第六 说四众过戒

若佛子，口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业①。而菩萨闻外道、恶人，及二乘恶人②，说佛法中非法非律③，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者④，是菩萨波罗夷罪。

注释：

①罪过因：即阿赖耶识中贪、嗔、痴三毒染心习气而生起的一念心。正是内心的恶口习气为因，见到外面种种是非之人或事，因缘聚合，则会说是非之事，并会生起嗔心，从而种下种种罪业。罪过缘：指促成恶口的种种外缘，如处于是是非非之事中，与是非多的人交往，经常面对不平之事，或不平，或正义，或傲慢，总是不免让自己口说是非。罪过法：即种种说别人过失的方法，如直说，如暗示，如打骂等。罪过业：言语出口，无论有无人听，无论听者是否明白，即成罪业。

②二乘恶人：此处指小乘人中的恶人。乘，即运载之意，指运载众生度生死海。佛教将佛陀所说之教法分为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称为"小乘"，佛为菩萨所说成佛之法称为"大乘"。小乘注重自利自度，大乘强调自度度他。在佛教历史发展过程中，大乘虽然是在小乘的基础上发展而来，而许多小乘中的人认为大乘非佛说，甚至有人不断攻击大乘佛法，所以说二乘中的恶人。当代佛教，已经逐步淡化大小乘的区别，通常以南传佛教、北传佛教、藏传佛教以示区分，相互之间基本上能相互尊重。即使有高低之见，也以权教、实教言之。

③佛法中非法非律：指说大乘佛法非佛陀亲自所说，不是真正佛法；大乘戒律非佛陀亲自所制。

④菩萨：此处指在家菩萨、出家菩萨。

译文：佛弟子，不可自己口说出家菩萨、在家菩萨、比丘、比丘尼的罪过，亦不可指使他人说彼罪过。由本有恶口习气而生一念说人过失之心、引发说人过失的种种外缘、种种说人过失的方法、种种说人过失的行为，都得断除远离。大乘菩萨听见外道、恶人、小乘中的恶人，说大乘佛法非佛法，说大乘戒律非佛制，尚能时常生起慈悲心，教化此等外道、恶人、小乘人，使其舍邪归正，生起大乘善信之心。如果不是这样，菩萨反而自说佛法中种种罪过，是则犯菩萨波罗夷罪。

解读：说人过失，可以算是众生根深蒂固的习气。缘于俱生以来的我慢之心，缘于内心深处强烈的嗔恨之心及不平之气，缘于价值感缺失而导致的争强好胜心，也会缘于曾受创伤的自然反应，一见对方不合己意，一见对方胜过自己，一遇对方冲击自己，自发生起恶心恶口，说人过失，抬高自己，释放自己心中怨气。其结果是更种恶业，更招苦报。佛教中常说，"若说人不好，自己苦未了"。说人过失时，对方的是非对错只是外缘，关键还是自己心中的怨苦要释放。但是，以说人过失的方式释放，种子起现行，现行又生种子，更进一步种下苦因。如此不断说，不断种，生命越来越受束缚，也越痛苦。真正佛法修持者。应该想到，"一念是非心，自己苦已起"，当下警觉，当念即空，或念佛，或念咒，务必使其不起，消恶口习气。如此则自然体会到心净则土净之理，内心见一切人皆是佛，一切事皆无不善。识人做事虽有对有错、有善有恶、有赞有骂，然内心则无一物可挂，善恶平等，对错无二。