九•最上见解类

顶礼上师!

莲花生大士，其密意与圆满正等觉普贤如来无二无别，以见解密意通达一切法，恒时安住于真实义而不动摇。空行母卡钦萨·措嘉向他请教从上而下确立见解密意的所有要点。
名称是轮涅之源

空行母问道:“现有轮涅的一切法，最初从何而来?”

莲师回答:“现有轮涅的一切法，皆由名称的习气增长而来。名称有三种:意的名称、心的名称、名称的名称。意的名称产生妄念，心的名称积累习气，名称的名称显现种种。因此，断除命名即为安乐。”

空行母问道:“如何才能脱离命名?”

莲师回答:“如果意的名称脱离分别忆念，心的名称便能脱离好坏;如果心的名称脱离好坏，名称的名称便能脱离概念。

脱离种种习气的梦境，即能脱离命名;脱离命名，即能脱离中阴的命名;脱离中阴的命名，即能脱离生死的命名;脱离生死的命名，便能斩断投生轮回的相续。一切法皆以假立而命名，名称并不真实，脱离命名即安乐。”

空行母问道:“有什么方法能解脱命名?”

莲师回答:“对轮涅法的一切显现、概念、喜恶、苦乐、自他等执著，既不改变名称也不命名，一切安住本位就自然解脱。”

空行母问道:“如何安住于无佛无众生的边际?”

莲师回答:“在无佛无众生时，无觉与不觉地安住，无悟与未悟地安住，无是非贤劣地安住，远离一切命名而安住。”

空行母问道:“众生被命名，为何会迷惑?”

莲师回答:“因为从本不存在的命名中产生我，所以，我执习气增强，执著父母、子女、财产、敌人、亲友、家园等名称，我执的命名使众生迷惑于六道。”

无所作的佛 

空行母问道:“怎么做才能成佛?”

莲师回答:“以所作法不能成佛，需依无作法;以诠表法不能成佛，需依无诠表法;以解说的法不能成佛，需依无所解说的法;以修行的法不能成佛，需依无所修行的法。

不做任何事，不去任何处，无分别，无戏论，无对比，无指定，无所依，无所缘，无执著，一无所有而安住。没有所谓‘佛’的名称，法身远离言思。”

空行母问道:“如此，是否没有可作之法?”

莲师回答:“不是一切，却能显现一切;无任何实体，却成为种种法的基础;没有丝毫诠表，却成为各种诠表的妙力;没有贪恋耽著之处，却成为一切的所依;远离一切生死，却成为老病死的基础。住于无造作、无改变、本来周遍、本来安住、离戏论的境界中，轮回涅槃自然解脱，秘密的敌人一-我执平息，凶兆转为吉祥。”
过失无实

空行母问道:“心性中是否有过失的实体?”

莲师回答:“未证悟即是过失的实体。若证悟心性本体为空性，空性大法身中并不存在过失的垢染。三世诸佛也是通过证悟心性而成佛的。因此，可以断定过失无有实体。”
境心不二

空行母问道:“境与心是二者吗?”

莲师回答:“显现为境是心的现相，显现种种是心的妙力。因此，本体为空，显现境无可舍弃而得解脱。可以断定境与心不二。”
不觅他佛

空行母问道:“佛是从他处修成的吗?”

莲师回答:“三时诸佛都证悟了自心无生，从无生境界中显现三身游舞。可以断定并没有另外修成的佛。”

不畏迁变

空行母问道:“面对迁变时，不畏惧的确信是什么?”

莲师回答:“迁变是世间人的观念。自觉性妙力圆满，恒时安住于不变的大平等性中。可以断定从根本上远离迁变。”
不惧死亡

空行母问道:“哪里才有不惧死亡？

莲师回答:“当圆满证悟心性无生时，虽然身体似乎迁变，但可以断定心性明空法身是不变的。”
六道险处

空行母问道:“六道的险处是什么?”

莲师回答:“六道显现的种种痛苦，并非他人所造，而是源于自己。因为不认识本来面目，以自心伤害自己。可以断定自心大空性中远离痛苦的根源。”
善恶不染

空行母问道:“这个心性有没有被业与习气所染?”

莲师回答:“业和习气、善念和恶念、所修和能修等，一切造作善法者都是心，一切造作不善的恶念者也是心。心是无生、空性、无实、通彻的，可以断定不被任何善恶业所染。”
六道即佛刹

空行母问道:“堕落的险处是不是分别念?”

莲师回答:“真正的堕落是自己的分别念。堕落的地方是自己的险处，担忧堕落是心的分别念。轮回是心的迷乱显现，当证悟自心为大法身时，可以断定六道即是佛刹。”

见修行果

空行母问道:“见解有偏颇吗?”
莲师回答:“无造作的见解如虚空般无偏颇。一切都是心，心性是空，可以断定如虚空般无偏颇。”

空行母问道:“修行有明暗吗?”
莲师回答:“心性本体是空，安住于无变法性中，无二无灭光明，可以断定明如日轮，暗也不离本基。”

空行母问道:“行为有取舍吗?”

莲师回答:“无取无舍的行为，如同无垢的水晶球置于彩缎垫上。因此，可以断定，不管做什么，心性都是明空的，根本不成立任何功过，一切显现都是自生自解脱。”

空行母问道:“果位有没有另外修成的?”

莲师回答:“本身具有而无所修成，如同如意宝，一切所需都从自身生起。佛陀的一切殊胜功德皆从证悟自心而生。因此，可以断定自心本来任运自成为法身。”
内外无过失

空行母问道:“对于外在显现，应不应该视为过失?”

莲师回答:“对于显现不应视为过失。它本身自现而无自性，如同镜中影像一样。因此，可以断定现而无自性。”

空行母问道:“内在分别念，应不应该视为过失?”

莲师回答:“对于分别念不应视为过失。就像大海的波浪一样，自心是空性，无所动摇。因此，可以断定所生分别念都是法性的游舞。”

 

空行母问道:“需要依赖有为善根吗?”
莲师回答:“一切所作法都是心，一切有为法都会坏灭，而法性是本来任运自成。因此，可以断定对于有为善法不加勤作。”

空行母问道:“智慧有没有显现与隐没?”

莲师回答:“觉性智慧自然显现，它也是本来自明。本体自明，无内无外。因此，可以断定智慧自明大任运自成。”
轮回与涅槃

空行母问道:“因果可分为二吗?”

莲师回答:“一切众生都具有菩提藏，本来即是佛，因果无别。因此，可以断定无需现在寻觅修行。”

空行母问道:“贪嗔是所断吗?”

莲师回答:“五毒无所断而智慧无所证，不嗔恨敌人，不贪爱亲友，一切的作者就是空性的心。因此，可以断定五毒自解脱。”

空行母问道:“轮回与涅槃有没有贤劣?”

莲师回答:“轮回的自性是有为法，有为法是不真实的，会坏灭，寂灭的自性是空性。因此，可以断定，空性界中本来不成立贤劣。”
三身与法性

空行母问道:“三身如何住于自身?”

莲师回答:“心性的空性是法身，光明是报身，不灭是化身。因为三毒完全清净，因此可以断定，三身本来就显现于自身。”

空行母问道:“法性的意义有没有所实修的?”

莲师回答:“如果证悟了心性空性的意义，就无需前往佛地，也不用皈依三宝。因此，可以断定，无需依靠勤修而行持正法。”

空行母问道:“轮回有没有空无?”

莲师回答:“在心性空性的自性中，轮回原本无所成立，轮回的根源本来清净，应当断定为无堕无迷的智慧。”

空行母问道:“法有作者吗?”

莲师回答:“自觉本性本来就是空性，法与人皆了不可得，行持十善者本空。因此，可以断定法无作者。”

空行母问道:“要依赖教言吗?”

莲师回答:“法性即是佛的密意，无所寻觅，本住自身，觉性安住于无戏法身中，并非依他可以指示，因此可以断定无需教言。”
了生脱死

空行母问道:“证悟的瑜伽士会受生吗?”

莲师回答:

 

“心性如虚空，业力无法牵引。六道胎门空无，不积累业和习气，彻底摧毁三界轮回。心性唯一明点中，迁变本来清净而空。

 

断绝生死，了悟阿赖耶离根本的意义，干涸生老病死的河流，业的异熟果自清净。根除六因而空，不舍轮回而自解脱，不修而得涅槃，轮涅无二融入法身，无需再受异熟身。”

莲师教诲道:

 

“措嘉，我这个教授是三世诸佛的足迹，于此境界中成佛;

是三界众生的解脱之道，于此境界中解脱。

这是我莲花生的意趣，措嘉你要铭记在心。
这是无缘者的恐惧之处，诽谤它会堕入地狱;这是有缘者的明镜，仅仅展示就能解脱。切莫弘扬，把它埋藏为珍宝伏藏并加以封印，将来为具宿缘者开启伏藏门并进行交付。”
“最上见解类”，上师莲花生提炼教授精髓交付予空行母。于兔年仲秋月十八日，在青朴寂静处立成文字。
伏藏印!隐藏印!交付印！

 

 

未完待续……