观照自心

见到心中佛

吉祥如意！大家好吗？

[主持人]

欢迎大家与噶千仁波切一起禅修。仁波切要大家以〈佛子行三十七颂〉第二十二偈做为开始︰「一切显现皆是我自心，心性原本没有诸偏见；知已于诸能取所取相，心不造作乃是佛子行。」

观照自心，即禅修

各位法友，今天我们要讨论禅修。禅修有许多名称，虽然如此，禅修的实际涵义是什么？

禅修是观照自心本性。吉天颂恭在《一意》里提到：「教法仅述万法之本性。」心是轮涅万法之根，若了解自心本性，即见万法。因此禅修是观照自心，你应该看着自心。

如果你是禅修初学者，〈佛子行三十七颂〉里提到：「一切显现皆是我自心」，此外有道是︰「达到决定性的觉受，确定显相为自心。」譬如电话，世界上的所有电器都需要电源，世界各国都依赖电，若没有电，连冷藏食物的冰箱也派不上用场。电是什么？电只有一个。同样的，心创造轮回与涅槃。当你观照自心本性，心是什么？

不看念头，而是认出能感知的觉知

心是什么？只有一个感知的觉性，那是心识。你该看着心识。〔禅修时，〕要看着心识。所谓与其决定诸法之根本，不如彻底决定心的根本。我们应该彻底决定自心的根本。

〔应如何〕决定心的根本呢？未了悟时，心是心识，是认出生起的念头的觉知。在不看念头的情况下，去认出能感知的觉知。禅修是观照此觉知的体性。有时当三时的念头都停止了，你就只在觉知中休息，你能认出心识的体性，这是「认出心性」，有不可思议的利益，即使只认出一分钟也会有不可思议的利益。

认出心的根本，念头亦即瓦解

我们必须思惟佛陀的教言。佛陀说：「众生皆是佛。」〔也许你会想，〕佛陀说一切有情众生都是佛，但显然的，我们都不是佛，有情众生也在六道轮回中吃尽苦头。

是谁创造了〔痛苦〕？是念头。心中生起念头，我们执取念头为真实且具有样貌，这在〔心中〕留下习气，因此制造了痛苦。一旦认清了心的根本，念头就会瓦解。了知无二元时，即没有二元对立，念头无立足之地。基本上，只要我们视存在为二元，就需要有慈爱和悲心。

对有情生起慈爱，当下的自我会消失

对一切有情生起慈爱时，即使只生起一次，在那一刻自我会消失，心会变得快乐。因此禅修时，必须培养无量慈。要培养对一切众生的爱，需要忆念他们的痛苦。为什么世界上有这么多痛苦？是谁制造的？是业。谁制造了业？是念头，是散乱的心。

看着这些念头的体性！认清散乱心的本性！如果放下这些念头，它们会如同水面的波纹般消失。你将了悟若放下念头，念头无法发挥作用，不会累积业力。这是你该了解的。

心看着心，心如虚空般--认出心性

佛陀也说众生被客尘障蔽。客尘是什么？是念头。〔佛陀说〕：清除了客尘，众生即是佛。心的基是佛。

大圆满、大手印等都如此提到：「心的本初自性是佛。」这句话出于何处？我们必须应用〔经典〕里的字句〔作为凭据〕。〈恒河大手印〉里提到：「意不思虑依定法。」禅修时，心〔看着〕心，有时心放松的那一刻，就变得如虚空般。

这是你必须果断见到的心。佛陀下了此决断，「佛」〔在藏文〕的意思是已经「消除」了所有念头及执取。此时，心变得如虚空般，你认出了心性。当你继续如此串习禅修，一直在此状态中休息，它会变得愈加广阔，你也能长时间保任。你应如此串习。

心为一基，此基即佛

为什么禅修如此有益？冈波巴在《胜道宝鬘论》里提到：「一剎那无染的贤善远胜过累劫的染污贤善。」无染贤善的意思是观照心性。

此禅修也包含了两种菩提心。培养无量慈时，心与三世诸佛菩萨的心合一，这是因为心只有一个基，这是你将获得的利益。当你仅一剎那见到胜义谛，在那一刻，你与诸佛同在。〈文殊真实名经〉里提到：「于诸剎那能分别，一剎那中正等觉。」

这一刻，你是佛；下一刻，你又成了有情众生。这是因为心的基是佛，譬如空中无云，可见蓝天，但接着天空又被云遮蔽了。如此思惟，每当你禅修时，世界上所有在禅修的人都是你的支柱。这也是为什么集体禅修有极大的利益。

所有灵修导师一直在禅修，并与你的心融合为一。他们的心是周遍的，就如同暖热慢慢地渗透冰水，使它无法冻结成冰。这是我一直禅修的原因。

透过禅修，我在利益所有众生

今天我们将利用颂钵的声音来禅修。其实作为持续的修持，我会这么想：「喔，所有众生在想着我，当他们想起我，他们会禅修。如果我分心了，我将帮不了他们。」迷惑不能帮助迷惑。

但禅修时见到心性的人能帮助他人，此人像热水般能快速融化冰块。因此所有禅修者应该想：「透过禅修，我在利益所有众生。」现在我们开始禅修。

未了悟的心是心识，了悟的心即本初智

心识和本初智有所不同。有念头的心是心识，各种各样的念头；当念头停止，你认出无念的心，没有执着，那是本初智。此时心识转化成本初智，而本初智是佛。

佛与本初智没有分别，如此理解时，未来你将认清有念头与执着时，你是平庸的，那是心识。有时当所有念头和执取停止了，心是完全空的，那是本初智。「本初」是因为它一直都在；「智」是因为它遍知一切，毋庸置疑。

颂钵的禅修

〔开始〕禅修时，不同的宗教会敲打颂钵。有什么涵义呢？颂钵的声音将引导你专一的注意力；接着颂钵的声音逐渐消失，声音停止时，念头也停止了，心变得完全空朗朗的。此刻，你可能会认出〔心性〕。

禅修声音时，当声音逐渐减弱，有时思绪会停止，念头会被打断。你应该会见到无念的心。

「瑜伽士吾已了悟，上师、自心、佛合一，肤浅虔敬吾不需。任运瑜伽士欢喜，喜悦觉受上师恩。」

[中间禅修]

在所有活动中，以正念净化自心

「总之在在处处之行仪，己心分际当下即了知；恒常具足正念与正知，达成利他乃是佛子行。」

转烦恼为本初智，生起禅修的利益

「正知」，禅修的结果是什么？「喔！我获得了本初智！」这个了知的觉性在自己和他人是相同的。它的作用是什么？它能认出烦恼。

密勒日巴尊者说：「无法杀死烦恼毒蛇的禅修又有何用？」禅修是为了认出自身烦恼。一旦分辨的智慧认出了烦恼，放下它们，它们将自然消失。

这是转烦恼为本初智的方法。简言之，禅修就只需如此。否则，如果无法透过禅修解脱自身烦恼，你和见地之间是断层的，也不会生起禅修的利益。因此将修持融入日常活动是很重要的。

在自己的心中，与佛相会

密勒日巴尊者说：「佛是找不到的，观照自心时，你将见到佛。」你必须在自己的心中与佛相会。

见到心中佛──本初智──的征兆是你认出了烦恼，它们如冰块融化般消失。即使上百位学者或上千位成就者〔挑战〕你，你也毫无怀疑。「即使遇见上百位学者、 上千位成就者、上万位译者及班智达、十万个指示、或十亿部典籍，〔仍没必要澄 清任何怀疑〕。」

〔无论是修〕大手印或大圆满，懂得禅修的人能瓦解自身的烦恼。这是你该寻求 的。

生时能摧毁自身烦恼，死后在中阴能断除迷乱显相

法友们，我随时都在禅修，并非只是今天。许多弟子相信我，他们禅修，我也禅 修。透过禅修，他们往生时能迁识（破瓦）。如果记得上师，他们会禅修并记得心 性，迷乱的显相将瓦解。这是法身破瓦禅修。

生或死，没有比禅修来得更重要的事。活着时，我们必须断除烦恼，必须摧毁烦 恼。死后，我们必须摧毁中阴的迷乱显相。如果活着时能摧毁自身烦恼，死后在中 阴将能断除所有迷乱的显相。此刻你将「一剎那中正等觉。」

每当你禅修，我们即同在

吉天颂恭说：「上师、自心与佛为一。」真的，自心与一切众生的心是一，轮回与 涅槃是一。萨迦派提到「轮涅无别之见地。」在你心中确定就是如此。

密勒日巴说：「透过见地得确信。」密勒日巴尊者说：「透过见地获得心的确信。 再以禅修将此〔见地〕融入觉受。透过行持，使之圆满。」我们必须在所有活动中 以正念净化自心。密勒日巴尊者说：「透过行持，使之圆满。」

吉祥如意！每当你禅修，我们即同在。将你的心与虚空融合，我们在虚空中同在─ ──根据〈佛子行三十七颂〉所说：「虚空无来去」。

回向

「以我及轮涅一切众生，三时所集之功德根本，愿我及一切众生，速证圆满无上菩提宝。」

[主持人]

我们将禅修的功德做回向，请唸诵黄色课颂本第 17 页：

「以我及轮涅一切众生，三时所集之功德根本，愿我及一切众生，速证圆满无上菩提宝。」

嗡 玛尼 贝美 吽 舍

愿我迅速以此善，成就观音自在已，

尽诸众生一无余，悉皆安置彼之地。

以上资料仅供参考，具体实修引导以自己传法导师为准!