一 甚深实修类

奇哉！

国王赤松赞德迎请莲花生大士，为桑耶寺的建造进行伏地仪式。当吉祥桑耶任运自成殿落成并开光时，莲师被请至顶层，安坐于锦缎丝绸法座上，身披紫色锦缎大氅，右手和左手分别端着盛满纯正米酒的金杯与银杯。国王献上世间各种供品，在一尺高的金曼茶罗中，摆放着松石花和七宝，并以国王脖子上的“火光闪耀”松石做成日轮形相，以猫眼水晶饰品 做成月轮形相，在金宝曼茶罗中构建起四洲及须弥山，进行供养。

国王赞叹莲师道：“您未依父母而从莲花中幻化出生， 为度化众生而示现无生无死的金刚身。您在无所偏执的境界中为众生宣说佛的密意，以各种方便善巧调伏傲慢的神魔，三身事业圆满超越一切佛陀的化身，我以信心顶礼赞颂您这幻化身——多吉托创莲师尊。尽管您不会以欢喜与贪执而享受五种 欲妙，然而为了让众生积累福德，祈请您慈悲受用。并恳请您慈悲垂念，赐予甚深殊胜的教义。”说完后，国王再三顶礼。 

上师比佛陀尊贵

莲师问道：“尊贵的君王，您喜欢我的这个身体吗？” 

国王回答：“喜欢。您远离四大疾病和生死，以大悲 心利益众生，恒常安住于法性境界。我喜欢您这个救护众生的身体。” 

莲师说：“应知上师比千劫中的诸佛更加尊贵。为什么呢？ 

因为诸佛都是依靠上师而成就的。在上师之前，连‘佛陀’这 个名称都不存在。”又说：“上师即是佛法僧三宝的根本。应 当舍弃其他供养，专注于供养上师。令上师欢喜，方能获得一切悉地。” 

能证悟的见解

然后国王向莲师请教：“尊贵的上师，为了让因地的 众生成就佛果，首先最关键的在于能证悟的见解。那么，能证悟的见解指的是什么？” 

莲师回答道：“一切见解的终极精髓，就是菩提心。一切三千大千世界、十方诸佛、三界众生，实际上都归集在这一精髓菩提心中。所谓的心，是没有造作却能生起万法。那么，众生和佛的区别是什么？仅在于是否证悟了这颗心，除此以外没有别的。成佛的因虽然本自具足，但众生因不认识心的本来面目，才在六道中流转。” 

国王问道：“那么，有什么方法可以证悟心性？” 

莲师回答：“需要上师的教言。所谓的心，就是忆念、觉 知、领受的法。心不要向外观，而要向内观。用心寻找心，抉择心的本性。观一观心最初从何处产生？现在住于何处？最终去往何处？当自己观察自己的心时，找不到它的来处、住处和去处。它无法用言语描述，心没有内外、能观所观的分别，它是远离中、边的大本智，是本空本离的大周遍。本智自然安住于自心中，并非现在造作的那样，而是本然安住于自心。完全认识到这一点，断定心的本来面目，即是见解，这就是所谓的确信。心如虚空本来自成，如太阳驱散无明黑暗，如莲花不被过患所染，如黄金本性不变，如大海无有动摇，如河流相续不断，如天地无离无合，如须弥无有迁变。当证悟这一意义并得以稳固时，便称为具有证悟的见解。” 

具有修行体验

国王问道：“什么是具有修行体验？” 

莲师回答：“君王请谛听，所谓具有修行体验，指的是心 性未改，无染本然，自住本位，悠然放松，不住于外，不摄于内，无依而住，安住于法性大平等的境界中，如同灯火不为风所动。

其中的‘体验’是：当心出现清明、充实、妄念断除、 明、乐、无分别、恍恍惚惚、攀缘鲜少、与世间行为不一致时，这些即为觉受相。对此不要视为稀有，也不要执著，这就是所谓的具有修行体验。” 

平等一味的行为

国王问道：“什么是具有平等一味的行为？” 

莲师回答：“行为是指修行一直持续不断。在行住坐卧 一切威仪中，虽然无所可修，但要念念不忘，就如同河流不断流淌。所谓的‘平等一味’，是指五根前无论看到或呈现何种 欲妙，都不生爱恋贪执，而以法性进行摄持，对任何法不取不舍，如同到达了遍地黄金的宝洲。这就是具有平等一味的行为。” 

达到无变的境界

国王问道：“如何越过分别念的险关而达到无变的境界？” 

莲师回答：“在入定时，如果生起分别念，无论是什么念 头，都是从自己心中产生的，而心的本性却不成立，所以，所生分别念的本体是空性。就像云从虚空中生起又消散于虚空一样，分别念从心中生起又消失在心的本性中。分别念就是法性的自性。

‘越过险关’是指，当心中生起各种念头时，只要专注于 念头本身，就像小偷进入空房子一样，在空性的心中，分别念无法造成任何伤害。这就是越过了动念的险关。” 

国王问道：“如何建立不变果位的确信？” 

莲师回答：“君王请谛听，菩提心并非由因而生，也不会被缘所毁，它不是佛陀刻意造作的，也不是众生精心制造的，而是本来具足的。当通过上师的教言认识到心的本面时，就会发现佛祖即是自己的心，如同认出了久违的故人。当这一境界现前并得以稳固时，三世诸佛皆由此成佛，就如太子登上王位般，自然没有恐怖和畏惧，这就是本来任运成佛，称为具有确信的果位。” 

断除过失

国王问道：“如何越过歧途与过失之边？” 

莲师回答：“君王啊，如果心中生起希望或担忧，这便是 未证悟见解的过失；无生的觉性菩提心，既不希求成佛，也不担心堕落为众生，如果产生能修所修的二元分别，这是未断除心性障碍的过失；在远离戏论的法性中，没有所修境，也没有能修者，根本没什么可修的，如果生起取舍之心，这是未断除执著的过失；在本空本离的心性中，没有可执著的成就，也没有可舍弃的过失，不应对功德和过失生起取舍之心，如果执著于资具，这是不懂将其转为道用的过失，应当以无缘无执的心对待一切，了知贪执远离本基。

总的来说，无散乱即是见解，无安住即是修行，无觉受即是体验，无所得即是果位，除此之外，三世诸佛从未宣说过其他法要。这就是越过歧途与过失之边。” 

国王问道：“如何遣除定解的过失？” 

莲师回答：“即使认识到自心是佛，也不应舍弃上师；即 使了悟现象皆为心的显现，也不应中断有为善根的相续；即使对成佛无所期望，也应供养三宝；即使不畏惧轮回，也应从细微处断除罪业；即使获得法性不变的确信，也不应对任何法进行增益或损减；即使自己生起禅定、神通等功德，也应断除傲慢和自满；即使了悟生死与涅槃无二，也不应中断对众生的慈悲。” 

国王问道：“生起定解是指什么？” 

莲师回答：“对自心本是佛，生起定解；对一切法皆为心的幻化，生起定解；对自己本具佛果而无需外求，生起定解；

对上师即是真佛，生起定解；对见修的要义即是佛的密意，生起定解。要将这些付诸实修。” 

具有窍诀

国王问道：“自相续具有窍诀是指什么？” 

莲师回答：“普贤王如来以加持将此密语传至金刚萨埵耳中，金刚萨埵将其传入化身嘎绕多吉耳中，嘎绕多吉又传至西日桑哈的心间，西日桑哈再将此法传给我莲花生。请赤松德赞王你铭记于心。” 

莲师又对国王教诫道：“君王，如果不了悟无生法性的一 义，即使转生为国王，寿命也如水泡般短暂；如果不享用不可思议的法性，王权和国土就如彩虹般虚幻；如果不与自然觉性为伴，君民眷属就如过客，终将各奔东西；如果不修习见修的实相义，生死往复就如水车轮转，不断循环；如果不以和平的佛法治理国家，即使严格执法也如毒树，最终自取灭亡。请大王以佛法治国。” 

莲师继续教诫道：“君王，在末法时期，人们渴望听闻美 好的教法，但很少有人真正领悟。许多人不按教法行事，却自称修行人。到那时，得成就者少之又少，狂妄自在者却多之又多。印藏之人将变得如鸟类迁徙路线被切断一样，难以调伏。

那时必须要保护佛法，请君王您将这些教法隐藏为伏藏。您在未来的转世中，也会遇到这些法教和护法。那时您将断除轮回，到达持明果位，所以不要将这些教法广传。” 国王听后非常欢喜，献上黄金曼茶罗，并做了无数顶礼和转绕。

伏藏印！隐藏印！交付印！

临终成佛

那时，国王向莲师顶礼并转绕后，请教道：“尊贵的 上师，像我这样的国王，信心浅薄，贪恋名利，憎恨正法，性情粗暴，善心微小，罪业深重，不依佛法，喜欢散乱和福报。今生若有福报，来世堕入恶趣也不害怕。请您慈悲垂念，赐予我临终成佛的教言。”说罢，国王不停叩头，泪流满面。

莲师心生怜悯，传授了精华教言：“奇哉！你从内心深处 生起了信心，这是极为稀有的。君王啊，临终时不要忧虑，我有一个密宗的捷径法门，能让大罪人先成佛，不必经过中阴阶段。君王请谛听：

我们因无明之缘和业之力，最初入胎而出生，中间在人间度过若干年，最后死亡时，身体留在人间，而心识则随业力流转六道，漂泊轮回。我们即使活到寿终，现在也只有百年寿命，其中一半时间在睡眠中如死尸一般，在梦中经历种种苦乐，所以，实际上只有五十年左右的清醒时光，这还是按人寿百岁来算的。

事实上，从出生到死亡是必然的过程。我们却像永远不会死一样，做各种贪嗔之事，这都是因为没有忆念死亡。死亡没有固定时间，随时可能发生。死亡的因缘众多，甚至连一天不死的把握都没有。

君王请谛听，死亡有上中下三种情况：像国王那样死去，是执著于权势和财富而死，这是下等的死法。临终时应当无有执著。像乞丐那样死去，对任何财物和资具都没有执著，这是中等的死法。像野兽那样死去，独自一人没有任何贪执和分别念，这是上等的死法。

君王请谛听，临终时有三种成佛的方式：下等根器的人通过积累资粮，来世成佛；中等根器的人通过串习修行，在中阴成佛；上等根器的人通过证悟，无需经过中阴而直接成佛。

我现在传授给你的是不经中阴成佛的口诀，这是密宗的捷径法门。

这个教法的根本可以用三句话来概括：

断定一切外在显现境的本体为虚空的本性，这样就断除了六道轮回世界和六道众生投生之处的根本；断定内在能取心的本体为明空之心，安立一切众生的胎门为空性，这样就断除了众生投胎的根本；了悟无明为无生，追溯到诸法之源，这样就断除了善恶业的根本。这就是三句口诀的要义。” 

外境断定为虚空

国王问道：“尊贵的上师，如何将外在的显现境断定为虚空的本体？如何断除外器世界和六道众生投生之处的根本？” 

莲师回答：“君王请谛听，关于外在的显现境，在当前的 显现中，有四大洲、须弥山等亿万世界。在我们的感知中，这些显现为地、石、山、岩、草木、森林等。这是因为没有证悟而产生的颠倒显现。

如《集密意续》所说：‘同一本体物，六邪见一真，颠 倒见有二。’比如，对于我们面前的同一种水，天人见到的是甘露，非天见到的是武器，人类见到的是水，旁生见到的是饮料，饿鬼见到的是脓血，地狱众生见到的是滚烫的铜汁。这就是六种邪见。事实上，水并非其中的任何一种。

关于两种颠倒见：常见外道认为因果恒常，人死后会转生为人，马死后会转生为马等。断见外道则认为身体归于四大，心识归于虚空，当前的感知只是暂时的现象，他们认为死后不再投生。这两种都是颠倒的见解。

那么，何为真实的见解？即万法什么都不是，对此远离一切执著。对于当前显现的地、石、山、岩、草木、森林等，都不应执著，不加以建立，也不遮止显现，不证成有无。显现自显，空性自空，如同虚空的本体，在本体自空、显而无自性中安住。

对这样的显现境没有执著，就不会产生贪执，从而断除了外器世界的根本。没有六道投生，因为六种因已经空无。这是指什么呢？因为六道的显现是迷乱的，远离迷乱后，在显现境中便没有可见之物了。” 

内心断定为明空

国王问道：“如何断定内在的能取心为明空的本体？” 

莲师回答：“君王请谛听，断定内在的能取心为明空，就能安立内心的胎门空无，从而斩断投生的根本。所谓的内在执著之心，指的是对父母、兄弟、朋友、子女、财富、敌人、亲人等的执著。那么，执著者是谁？是有烦恼的心。追溯其根本后，这颗心不存在于任何地方，但也不是什么都没有。在未觉悟时，心是造作一切的祸根，被称为‘无所不念的心’。 

当觉悟并彻底了解心后，会有一种明而不灭的境界，这就是所谓的证悟心性。无所成立的状态被称为法界，它的明而不灭是光明，显而不成立是空性。因此，对任何显现境，都没有父母的执著，最终能取父亲的因与贪爱母亲的缘将灭尽，不会再有投生六道的可能。” 

无明为无生

国王问道：“了悟无明为无生便能断除一切法的根本， 这是什么意思？既然必须了悟无明为无生，那么，什么是无生？” 

莲师回答：“心性不成立任何本体，远离一切戏论相，这 时就叫心识显现为觉性，这就是认识了自己的本来面目，也被称为了悟无生法。实际上，这是彻底了悟诸法的本体，也就是远离善恶业的法。无论做多少善事，也不期望成佛的果位；无论造多少恶业，也不担心堕入恶趣或地狱。因为它没有被业与业果所染。

这不是通过知识、妄想或人为造作而达到的，而是所有经典中都有阐述的。《大般若经》中说：‘一切法的自性是空，既无业，也无业的果报。’《一百五十颂》中说：‘犹如红莲花，不为过患染，如是空性法，不为业过染。’《大虚空经》中说：‘若随业力所转，则无自然本智。’《金刚须弥宫》中 说：‘自以自空，他以他空，二者以二者空，非二者以二者空， 非二者以无边空，非是于真实中，遍计之故。’《海慧菩萨所 问经》中说：‘此等大乘经，不同于世间，何以故？一切有情已离随顺相续。’ 

因此，认识到一切都是自心的迷乱，就彻底了悟了法性的意义，远离了善恶业的根本。” 

不经中阴成佛

国王问道：“尊贵的上师，临终时如何才能无需经历中阴而成佛？” 

莲师回答：“君王请谛听，上等根器的瑜伽士对外在的显现境无执著，断除了对显现的增益，从而显现自然解脱，因此中阴时不会出现显现境。外器世界不再生起，内在的能取心不成立任何本体，因此轮回自然解脱。中阴时没有意形身，六道胎门空无，没有投生的因，法性自然清净。瑜伽士舍弃肉身后，心识与虚空相会，善恶业的推动力也就灭尽了。” 

国王问道：“尊贵的上师，在这样的情况下，如何获 得三身的果位？” 

莲师回答：“法性之基超越言语描述，不是一切、犹如虚空的境界，称为法身果位。从如虚空般的法身界中，显现出如云彩般的圆满报身，具足相好庄严，在十地菩萨面前显现。化身如雨滴般无量无边，随众生根基而做利益事业。《明点隐藏续》中说：‘如同虚空中，形成雨云性，彼亦降下雨，草木林苑生。法身不可思，三瑜伽证境，彼中现报身，大乘菩萨境，从中现化身，具缘众生境。’这就是三身果位的显现方式。” 

莲师又教诫国王道：“君王请谨记：生命无常，请修习这深奥的法性之义。虽然具有甚深的见解，但也不要间断有为的善行。无论做什么，都要以无缘来印持。这个法若传给他人可能会引起诽谤，所以不要传播，请将它隐藏为伏藏。在末法时期，国王你将再次遇见此法。”说完，莲师加持并封印了这个教法。国王非常欢喜，当下获得了觉性自解脱。他对莲师深怀感激。

这是密宗的捷径法门，是让大罪人先成佛的口诀。

伏藏印！隐藏印！交付印！

与大小乘不相违

国王赤松德赞向莲花生大士献上金曼茶罗后，请求道：“奇哉！尊贵的上师，请传授一种与大小乘不相违的实修方便法。” 

莲师传授教法道：“奇哉！君王，能够多次转生为拥有人身、福德圆满的国王，是极为稀有的，因此护持佛法与世间法至关重要。虽然世间的法律严厉，但可能会伤害众生，所以要修习菩提心。这幻化的身体虽然被珍视，但死亡何时到来无法确定，白发与皱纹等都是死亡的前兆，因此必须生起厌离心，努力修行对治法，这至关重要。

知惭有愧是踏上解脱之道的因，所以，守持戒律不令其失坏至关重要。一切众生是悲心的对境，要平等对待高低亲疏，引导所有眷属和亲友修行佛法，这至关重要。对于积累的财富食物等不知足，要避免浪费，不要让它们成为敌人和鬼神的食物，而要用于佛法事业，这至关重要。

如果没有信心和恭敬，就得不到教言的精髓，因此要以信心、精进和恭敬来供养承事前辈上师们，这至关重要。能为自相续宣说佛陀本智的就是上师，所以要向具有耳传的上师请求教授并修持，这至关重要。如果身语意三门处于平庸状态，就无法得到加持，所以要将身视为本尊、语视为咒语、意视为法性无念，从而摄持身语意三门，这至关重要。

如果随顺平凡的行为，身语意就会散乱于世间的显现中，所以要想办法远离恶友，依止山林静处，这至关重要。父母、兄弟、子女、亲友如同旅店中的客人，无法长久相处，所以要断除对他们的爱恋贪执，不要与轮回根源的女人为伴，这至关重要。

这个世间的名利、恭敬、赞誉，都是散乱和障碍的因，所以要放下世间，完全断除八法，这至关重要。当前显现的各种苦乐现象，都是世俗不真实的，所以要了知一切现有的法如幻如梦、无有自主，这至关重要。心如野马一样随意驰骋，所以要时时安排正念正知的哨兵，这至关重要。

无有识别的心性，就是法性自然本智，所以要观察自心而认识本面，这至关重要。如果让心安住，它反而不肯安住，所以要放松身心，让心自然安住，这至关重要。一切造作皆为分别念的极度迷乱，所以要让一切狂乱纷飞的妄念放松，解脱于自地，这至关重要。一切勤作修行都被欲望之绳束缚，所以要远离欲求与勤作，让它消散于自地，这至关重要。如果生起希望和恐惧，就无法成佛，所以要断定无生空性的心性中，既没有可得的佛果，也没有可堕的轮回，这至关重要。

奇哉！君王请谛听，这样做就不会与大小乘、显密教、因果法相违，大王请铭记于心。在末法时期，大王您将断绝投生的相续，了断轮回，佛智会在您心中生起，您将无间断地利益众生。请将这些法隐藏成珍宝伏藏。这是生圆次第双运的教授。” 

国王极为欢喜，向莲师无数次顶礼、转绕，并撒下金粉。

这是与共同乘不相违的重要教授。

伏藏印！隐藏印！交付印！

有相无相双运

国王赤松德赞向莲花生大士请求道：“尊贵的上师，请赐予我有相无相双运的直指法。”说罢，他献上金曼茶罗，并举行了会供。

莲师授予教法：“将‘嗡（ༀཱཾཾ�）’‘啊（ཨཱཿཿ�）’‘吽（ཧཱུྃྃ）’三字直指为身、语、意大手印：无论身处何地，都是修行的圣地。心性乃大修行者，常住其中。首先刹那间观想自己为本尊，明观本尊的身色、手帜、服饰，这直指为报身；此身无实质，显而无自性，这直指为化身；在观想清晰时，心中无有杂念，而是清明无念，如无风灯火般安住，这直指为法身。如此清晰的本尊不在他处，直指为自心显现为本尊。

应如此加持身、语、意：观想头顶四辐轮上有一个白色‘嗡’字，直指为一切善逝身的本体；喉间四瓣莲花上有一个 红色‘啊’字，直指为一切善逝语的本体；心间金刚十字中心 有一个深蓝色‘吽’字，直指为一切善逝意的本体。如此一 来，身、语、意的本尊即是明观为大手印的本尊，本来无需寻觅而自然成就，因此直指为佛的本体。

了知这一点后修行，则修持一位本尊，就是修持一切诸佛。如此明观本尊时，身体无有衰老，直指为无生无死、无离无合。以上是将身体直指为大手印。

现在是将语言直指为三文字：顶上‘嗡’字直指为善逝身的心咒，喉间‘啊’字直指为语的心咒，心间‘吽’字直指为 意的心咒。依靠‘嗡’字净化三界众生的身障，依靠‘啊’字 净化语障，依靠‘吽’字净化意障。 

当身、语、意障碍清净后，会出现三种成就相：‘嗡’字 使身体生起安乐，这是大乐直指为法身；‘啊’字使语言获得力量，这是闻空直指为法性声；‘吽’字使心中生起证悟，这是明而无念直指为法界。

如此明观时，会出现三种不间断：入息是‘嗡’，从头顶发出；住息是‘啊’，从喉间发出；出息是‘吽’，从心间发莲师修法心语出。这三种子字随呼吸出入不断，直指为金刚诵。这些即是将语言直指为三文字。

接下来直指身、语、意：‘嗡’是化身的本体，直指为现在有着各种各样起心动念觉知的这颗心；‘啊’是报身的本体， 直指为明而不灭自现的这颗心；‘吽’是法身的本体，直指为 本体无所成立、远离戏论的这颗心。

化身本体的‘嗡’，直指为无贪而显现种种的行为；报身 本体的‘啊’，直指为明而无执的修行；法身本体的‘吽’， 直指为无所欲求、离边大乐的见解。

化身本体的‘嗡’，直指为由动念分别解脱于自地而使妄念显现法性；报身本体的‘啊’，直指为法性自明显现而修行无有座间；法身本体的‘吽’，直指为法性无基的见解无有歧途。这是对身、语、意三者的直指。

总结这一教授：身现为本尊而无自性，即现空不二；语诵三字，以意明了，即明空不二。具足此三者，即是有相无相双运。这能确保成佛无误，因此，请大王铭记于心。我莲花生没有比这更殊胜的教授了。” 

国王极为欢喜，顶礼并撒下金粉。

这是生圆双运的教授。

伏藏印！隐藏印！交付印！

莲师修法心语实修此教言

莲师对国王教诫道：“君王，请实修这一甚深教言的意义。 轮回中无有安乐处，唯佛的境界才有安乐。不是通过修行而成佛，而是不寻安住时则成佛。不是通过舍弃而脱离轮回，而是安住自地时则解脱。不是通过对治痛苦而获得安乐，而是放松安住时则安乐。不是通过追求而体验快乐，而是放下欲望时才生起快乐。不是通过断除而斩断执著，而是生起厌离时则断除。不是通过希求而获得教授，而是依止上师时则获得。不是通过祈求而得到加持，而是生起敬信时则降临。国王若与佛法相伴则会安乐，应当舍弃散乱的行为，行持见修之义，安住于无生法身平等性中。” 

国王非常欢喜，多次礼拜并转绕，对莲师生起了极大的信心与恭敬。