佛子行释讲解 第13课

无著菩萨·造论

根桑秋札尊者·注释

索达吉堪布·译讲

2022年5月4日

乙二（正行宣说三士道）分三：一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业；二、中士道不贪三有而希求解脱；三、大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边。

学佛要想成就，一定要解脱。而解脱不可能无缘无故获得，我们应根据自己的根基，要么选择下等的小士道，要么选择中等的中士道，要么选择上等的上士道。

小士道的修行是什么样呢？

丙一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业：

佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，

是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

小士道的行人特别害怕造恶业，他们有坚定的决心：纵欲命难也决不造恶。这是最基本的要求。

具有“了知种种业与业果”之力的遍知佛陀亲口说过，被那种听起来也让人心生恐怖、落到头上更让人难以忍受的感受所折磨的三恶趣的所有痛苦，并不是无因或由相违因产生的，而完全是造十不善等罪业的果报。因此，纵然遇到生命危难，也永远不要造恶业，这就是一切佛子取舍善恶业的行为。

这一段道理非常重要。有些人自诩是大乘修行人、密乘修行人，却对造恶业没有丝毫畏惧心，或许是因为他们并没有完全相信因果，只是表面上听听课、念念经或者做些善事，内心根本没有想过：“造了恶业后，我即生可能会感受各种痛苦，来世还要在地狱、饿鬼、旁生等恶趣中经历无数劫的煎熬。”如果没有这样的正念，行为上肯定会造很多恶业。

正如《宝鬘论》中所说：“每日当忆念，热与寒地狱；如是当忆念，饥渴逼饿鬼；当观且忆念，痴苦众旁生。”

我们每天都可以想象一下寒地狱、热地狱中的一日是怎样的痛苦，还可以忆念饿鬼被饥渴逼迫的痛苦，以及旁生愚痴的痛苦。

地狱有十八层，饿鬼有三类，旁生有两类，这些众生感受的寒热、饥渴、互相啖食等所有痛苦，必定都是不善业的果报。

对于动物互相啖食等痛苦，我们可以看得非常清楚。而饿鬼的饥渴之苦、地狱的寒热之苦，虽然暂时看不到，但这些全都有因有缘，是以前所造不善业的果报。

《宝鬘论》中云：“不善生诸苦，投转诸恶趣。”

谨慎取舍因果的人，即使不给他讲这些，他也会如理而行。但对于不怕因果的人，哪怕讲了很多年，他的行为还是照旧，作用不是很大。

今年我要求大家看《前行备忘录》，除了极少数的教证外，大家基本都能看明白，应该没什么不懂，关键是自己能不能做到。如果根本做不到，所有法只是在相续中种个善根而已。当然，对因果的细微取舍，作为凡夫人，不一定做得特别好，但至少应该对因果有畏惧心。当今很多人都没有畏惧心，觉得造业也无所谓，这种人即便是佛陀出世可能也没办法。

《入行论》中云：“痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。”又云：“不善生诸苦，云何得脱除，故吾当一心，日夜思除苦。”因而思维业果至关重要。

痛苦都是从不善业而来，若想获得解脱，日日夜夜都应该想：“我决定将来不再造罪！以前所造的罪该如何忏悔？”以这种方式来思维因果。

思维业果有总思维与别思维，总思维又分为思维定业、思维增上业、未积业不遇、已积业不虚耗；

这是总的思维业因果，包括思维像五无间罪一样的定业，诽谤严厉对境后每天都在增上的罪业，还有未积不可能遭受、已积不可能虚耗的业。

别思维笼统归纳有十不善业道与相反的十善业道。造这些业每一种的果报，都必定互不混杂地感受异熟果、等流果、士用果等，深思此理而对业果生起诚挚的信心十分关键。

如果没有观修业因果，对此半信半疑；或者口头上说相信，内心却无动于衷；或者即使相信因果，但因烦恼深重而无法取舍，这样的话，学了就跟没学一样。

如果思维三有的痛苦，就会生起厌离心与悲悯心等，如果想到业果，就会以诚挚信进行取舍，这就是思维业果的功德利益。与之相反的即是未思维业果的过患。

思维因果有什么功德呢？对轮回三有会生起厌离心，对可怜众生会生起悲悯心，不但相信并且在实际行动中会真正注意，遇到事情时会考虑：“这个能不能做？是否会违背因果？”稍微有点文化的人，对于哪些能做、哪些不能做，应该分得比较清楚。如果相信因果、思维因果，就会得到这些功德。

相反，如果没有思维因果，那么出离心就生不起来，悲心也生不起来，行动上不会以诚挚的心来取舍因果，做什么都无所谓。

此外，阿底峡尊者曾说：“智者不造业，彼果恶趣苦。”

有智慧的人不会造恶业，原因是什么？造恶业的果报一定会堕入三恶趣，感受难以想象的痛苦。

又言：“极其甚深的法，唯一是业果。面见本尊也不如对业因果生起坚定不移的诚信，这是再殊胜不过了。

在所有法当中，最深的就是因果，它比空性、如来藏法门还要深，因为它极为重要。相比之下，面见本尊并不是很重要，今天见到文殊菩萨、明天见到观音菩萨也不算什么，真正相信因果才是最重要的。

如果根为毒，那么树枝等都是毒……”他老人家经常以这些比喻来宣说业果的道理，

只要造了恶业，果报就一定会成熟，如同种下了毒的种子，一定会长出毒的苗芽。

由于在阿里地方唯一传讲业因果，因此被共称为“业果上师”。

前面讲到阿底峡尊者一直传讲皈依，所以被称为“皈依上师”；又因一直传讲菩提心，被称为“菩提心上师”；现在又说他一直传讲业因果，因此被称为“业果上师”。

大德在关键问题上看得很准，不像我们，看似在学佛，却经常做出违背因果的事情。

仲敦巴格西也说过：“如果堕入三恶趣中，那么唯有受苦，无有一分快乐。”

三恶趣中肯定没有快乐。虽然我们看不到地狱、饿鬼众生的受苦状况，但旁生世界的苦，我们是清楚的。

又言：“活时造善恶，果报后世现。”“今不勤行善，后世定受苦。”

如果活着的时候造了善业或恶业，果报将在来世等着我们。

并且警告各位修行人：“诸位尊者，还是不要太粗心大意，此缘起可是细致微妙的。”

仲敦巴格西经常教诫我们：千万千万不要粗心大意，缘起不可思议。倘若即生造了业，后世必定感受果报，到那时想后悔都来不及。短时间中所造的恶业，需多少劫才能清净啊？缘起非常细微，唯有遍知佛陀方能了知。若是因为开玩笑或出于烦恼而造恶业，那短暂的一生该如何忏悔？所以，仲敦巴格西说：“诸位尊者，你们一定要小心翼翼，千万不要粗心大意地造些恶业，否则，果报成熟于自身的时候，特别可怕！”

博朵瓦格西也曾殷切地教导：“我们如今若断除十不善业，奉行十善，则三恶趣求也不得。相反，如果弃离十善而肆无忌惮地造十恶业，那么善趣与解脱寻而不得。”

如果我们真正断除了十不善业，奉行十善，就不会堕入三恶趣；相反，如果造了这里所说的十不善业，想解脱是根本没办法的。

“注重甚深业与果，空性依理亦能知。”

《入中论》中说：业因果非常深细，唯有佛陀的遍知智慧才能了达，所以佛陀遮止观察业因果。而空性虽然比较难懂，但依靠金刚屑因、有无生因等推理也能了知。这是为了说明业因果极难通达。

普穹瓦格西这样说道：“我别无选择，老年时唯一修持《贤愚经》。”

法王如意宝接近圆寂的那一年，讲过《贤愚经》。自从法王讲了《百业经》和《贤愚经》后，学院的道友们在因果取舍方面都特别注意。

卡隆巴尊者问普穹瓦格西：“格西是说唯有业果最重要而现在所进行的讲、闻、修行无有价值，唯有业果最难吗？”格西回答：“的确如此。”

卡隆巴尊者问普穹瓦格西：“您现在最重视的就是业因果，其他像讲法、听闻、修行等等，难道没有一点价值吗？唯有业果最重要吗？”格西回答：“的确如此。”如果不懂业因果，自己的内心、行为上没有如理取舍，即使有十年、二十年的闻思修，抛弃故乡也好、出家也好，一切的一切都没什么价值。因此，唯有业因果最重要。

《佛子行释》当中讲了很多窍诀，希望大家经常看看。

朗日塘巴尊者向金厄瓦格西请求教言时，格西说：“思维业果就是我的窍诀，就是我的想法。”

朗日塘巴尊者自己修行那么好，还向金厄瓦格西求窍诀。当他请求时，格西告诉他：我认为思维业因果就是我的窍诀，你要经常想想业力的不可思议。

《前行备忘录》在业因果方面讲得不是很广，《开启修心门扉》也只讲了一点点，最重要的是《百业经》和《贤愚经》。这两部经都讲到，某某众生因为曾经造了一个小恶业，后世的果报多少劫也难以消尽。所以，我们要经常思维业因果。

窍诀就是窍诀，前辈大德们在讲密法之前，都会先强调四厌离心，也就是人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦。而金厄瓦格西的窍诀，全是讲业因果。

喀绕巴格西教诲：“产生恶趣苦之因，即是恶业当断除。”

卡绕瓦尊者是这样说的：“在没有熟悉业果之前，喜爱高深法门者，如同在冰上修砌建筑一般。”

作为修行人，如果最初没有对因果生起真实的信解，就开始攀求大中观、大威德、大圆满，这相当于冰上建筑。大家知道，冰上的建筑，天气一热就全部倒塌了。同样，如果没有业因果的基础，无论得过多少大圆满的灌顶、听过多少大圆满的窍诀，遇到一点小事，“境界”便会土崩瓦解，没有丝毫可靠性。

有些人从小没有很好的教育环境，根本不相信因果。前段时间，我要求大家注意自己的语言、行为，谨慎守护三门。可是，很多人仍在讲各种是非，让人心生厌离，觉得讲再多也没有用。

对因果生起信心，并不是听别人讲几句，或者象征性地学一学，就能做到的。法再殊胜，如果自己不好好思考，对此没有深刻的体会，也无济于事。有些业力深重的人，哪怕再经历几大劫也很难改变。如果你实在没有闻思修行的能力，我建议你找一个寂静的地方，多念金刚萨埵心咒忏悔，不要总在人群中游荡。

讲法、听闻、辩论是比较高层次的行为，但还是不如多思维业因果。有些人对业因果连基本的信心都没有，在日常行为中从不如理取舍，经常做违背因果的事，这样一来，你依止善知识听法、得窍诀，或者经常行持善法，只是一种形象而已，对今生来世没有多大利益。前辈大德一针见血、直截了当地为我们凡夫指出了关键所在。

当然，凡夫中也有一些好人，从小就特别注意言行举止；还有一部分人，刚开始会稍微注意因果，慢慢地，行为越来越低劣，最后不如不学佛好一点。包括我自己在内，学佛这么长时间，也经常给别人传法，但是否有真诚取舍因果的观念呢？很难说。如果没有，谈再高的法也没有很大意义。

在藏传佛教中，为什么有些高僧大德认为取舍因果是最重要的修行？这里也讲了，如果对业因果没有稳固的信解，喜爱高法也没有用，正如冰上建筑，遇到一点点事情，所有修行便会暴露无遗。大家应该记住这句话。

再者，佛子无著仁波切说：“寒热饥渴互啖等，众多苦害诸恶趣。”又言：“众生贤劣诸苦乐，善不善引而圆满，纵遇命难莫造罪，当恒精勤行善法。”并且自己也如是身体力行。