为什么同样是打坐修行，有的人很快就能入定，而有的人却始终在门外徘徊？

大士曾说过一句令人深思的话："修行者最大的误区，就是把外相当作内证。"

这句话背后，隐藏着怎样的甚深密意？

当年那些围绕在大士身边的弟子们，又是如何从这句话中领悟到入定的真正秘诀？

这个秘诀，既不在于盘腿的标准程度，也不在于打坐的时间长短，而在于一个被大多数修行者忽略的心法要诀。

掌握了这个要诀，即便是初学者，也能在瞬间体验到真正的禅定境界。

公元八世纪，在桑耶寺的一座静修院中，莲花生大士正在为一群来自各地的弟子传授禅定要诀。

这些弟子中，有来自印度的班智达，有藏地的译师，也有汉地的禅师，他们都是各自领域的佼佼者，却都在入定这个问题上遇到了瓶颈。

大士端坐在法座上，目光如炬地扫视着下面的弟子们。

他看到有的弟子正在调整坐姿，试图让双腿更加标准；

有的弟子在反复调节呼吸，希望找到最佳的韵律；

还有的弟子闭着眼睛，努力排除心中的杂念。

"你们在做什么？"大士突然开口问道。

一位来自印度的学者恭敬地回答："上师，我们在准备入定，调整身心状态。"

"调整什么状态？"大士继续问。

"调整坐姿，让身体端正；调整呼吸，让气息平和；

调整心念，让妄想停息。"另一位弟子答道。

大士听后，轻轻摇了摇头："你们都错了。"

这句话如雷霆般震撼了在场的所有人。

这些弟子都是修行多年的老参，怎么可能连入定的基本准备都做错了？

一位藏地的译师壮着胆子问道："上师，那我们应该怎么做？"

大士站起身来，走到众弟子面前，说道："你们看我现在是什么状态？"

弟子们仔细观察，发现大士的坐姿并不标准，呼吸也很自然，看起来就像平常说话时的状态。

"上师，您看起来很平常，没有什么特别的。"

一位弟子如实说道。

"对，就是平常。"大士点点头，"那么，你们认为入定是什么？"

"入定就是心不散乱，专注一境。"

"入定就是气息调和，身心安住。"

"入定就是妄念止息，智慧现前。"

弟子们纷纷说出自己的理解。

大士听完后，又摇了摇头："你们说的都是入定后的现象，但不是入定本身。

真正的入定，不是你们想象的那样。"

说着，大士重新坐下，对弟子们说：

"现在，你们按照自己平时的方法，试着入定。"

弟子们依言而行。有的开始调整坐姿，双腿盘得更紧；

有的开始数息，一、二、三地数着呼吸；

有的开始观想，在心中构建各种佛菩萨的形象；

还有的开始持咒，口中默念着各种心咒。

过了一柱香的时间，大士问道："如何？"

弟子们面面相觑，都显得有些沮丧。

"上师，还是不行。心中杂念纷飞，身体也不舒服，根本静不下来。"

"我也是，越想入定，心越乱。"

"感觉有股力量在阻止我们入定。"

大士听后，慈悲地笑了："这就对了。

你们现在的感受，正说明了一个问题——你们把入定当作了一种对立的状态。"

"对立的状态？"弟子们不解。

"是的。你们把散乱当作敌人，把入定当作目标，这本身就是分别心的体现。

真正的入定，不是从散乱到专注的转换，而是..."

大士话说到一半，故意停了下来，环视着众弟子。

一位来自汉地的禅师急切地问道："上师，真正的入定是什么？"

大士缓缓地说："真正的入定，是认识心的本来面目。"

这句话让弟子们更加困惑了。

什么是心的本来面目？

如何认识？

看到弟子们的困惑，大士继续说道：

"你们现在的心是什么状态？"

"散乱的，不安的。"

"充满疑问的。"

"想要入定但入不了定的。"

弟子们如实回答。

"好，那你们知道是谁在散乱吗？是谁在不安？是谁想要入定？"大士反问道。

这个问题让弟子们陷入了沉思。是的，到底是谁在散乱？是谁在寻求入定？

一位聪明的弟子试探性地说："是我们的心？"

"那么，这个心在哪里？它是什么颜色？什么形状？"大士继续追问。

弟子们开始仔细寻找，想要找到这个心的所在。

可是找来找去，却什么也找不到。心似乎无处不在，又似乎无迹可寻。

"找不到。"一位弟子诚实地说。

"找不到就对了。"大士点头，"既然找不到这个心，那么是谁在散乱？又是谁要入定？"

这句话如醍醐灌顶，让几位弟子若有所悟。如果连心都找不到，那么散乱和入定又从何谈起？

大士看到有弟子开始领悟，便继续说道："你们一直在寻找一个叫做'入定'的状态，却不知道，你们现在的状态本身就是定。"

"现在的状态就是定？"弟子们惊讶地问。

"是的。定不是你们要达到的某个状态，定是心的本质。

无论你们现在是散乱还是专注，是疑惑还是清明，这些都是定中显现的不同面貌。"

一位弟子问道："上师，如果现在就是定，那我们为什么感觉不到？"

"因为你们在寻找。"大士回答，"就像一个人戴着眼镜找眼镜一样，你们拥有的东西，却在到处寻找。"

这个比喻让弟子们恍然大悟。原来他们一直在寻找的定，就在当下，就在此时此刻的心中。

"那么，上师，我们应该怎么做？"一位弟子问。

"不做。"大士简洁地回答。

"不做？"

"对，不做任何事情。不调整坐姿，不控制呼吸，不排除妄念，也不寻求入定。就这样安住。"

"安住在哪里？"

"安住在当下这个明明了了的觉知中。"

弟子们按照大士的指导，放下了所有的造作，不再试图调整什么，也不再寻求什么，就这样自然地安住着。

奇妙的事情发生了。当他们停止了所有的努力，反而感受到了前所未有的宁静和清明。这种状态没有任何特殊的感受，却又异常清晰和稳定。

"这就是定吗？"一位弟子轻声问道。

"这就是你们本来的状态。"大士回答，"定不是你们要达到的，而是你们本来就有的。问题不在于如何入定，而在于如何认识这个本来就存在的定。"

可是，当弟子们尝试更深入地理解这个道理时，却发现自己又陷入了新的困惑。

虽然他们体验到了那种自然的安住状态，但一旦开始思考和分析，这种状态就会消失。

他们急切地想要掌握其中的窍诀，想要知道如何才能稳定地保持这种状态。

一位来自印度的班智达实在忍不住了，他站起身来，恭敬地向大士顶礼后说："上师，弟子刚才确实体验到了那种自然安住的状态，但是现在却怎么也找不回那种感觉了。

请上师慈悲开示，到底有什么具体的方法或者窍诀，能让我们稳定地安住在那种状态中？"

其他弟子听到这个问题，都纷纷点头表示赞同。他们也都遇到了同样的困惑：体验是有了，但如何保持？如何随时随地都能安住在那种状态中？

大士看着这些求知若渴的弟子们，慈悲地笑了。他知道，这些弟子已经触摸到了真相的边缘，但还需要最关键的一个指点。

这个指点，将会彻底改变他们对修行的认知，让他们真正掌握入定的究竟秘诀。

"你们想知道具体的方法？"大士问道。

"是的，上师！"弟子们异口同声地回答。

大士点点头，"那么，我就传授给你们一个心法口诀。这个口诀，是我在印度求法时，从我的上师那里得到的无上密法。掌握了这个口诀，无论何时何地，你们都能瞬间安住在定中。"

听到大士要传授无上密法，所有弟子都激动不已，纷纷端正身姿，准备接受这珍贵的传承。

但是，这个被大士称为"无上密法"的心法口诀到底是什么？它为什么能让人瞬间入定？又为什么能解决修行者普遍面临的困惑？

大士环视着满怀期待的弟子们，缓缓开口说道：

"这个心法口诀只有四个字——本来如是。"

弟子们听到这四个字，有些失望，也有些困惑。

这四个字听起来很平常，怎么可能是什么无上密法？

看到弟子们的表情，大士继续说道："你们不要小看这四个字。

这四个字包含了整个佛法的精髓，也是一切修行的究竟要诀。"

"上师，请您详细开示这四个字的涵义。"一位弟子请求道。

大士点点头："好，我就详细为你们解释。"

"首先说'本来'。什么是本来？本来就是你们现在这个明明了了的觉知心。

这个心不是因为修行才有的，也不是因为入定才出现的，而是本来就存在的。

无论你们在散乱中，还是在专注中；

无论在快乐中，还是在痛苦中，这个觉知都在。

它是一切经验的基础，却又不被任何经验所染污。"

弟子们仔细体会着大士的话，确实，无论在什么状态下，总有一个明明了了的觉知在那里。

这个觉知就像虚空一样，包容着一切，却又不被任何东西所影响。

"再说'如是'。什么是如是？如是就是现在的样子，当下的状态。

不需要改变什么，不需要调整什么，就是现在这个样子。

你们一直想要入定，想要达到某种特殊的状态，这本身就是对当下的否定。

真正的定，就是对当下状态的完全接纳。"

一位弟子问道："上师，如果我现在心很散乱，充满妄念，这也是如是吗？"

"当然。"大士肯定地回答，"散乱也是心的一种显现，妄念也是觉知的一种活动。

问题不在于消除散乱和妄念，而在于认识到这些都是在觉知中显现的。

就像云彩在虚空中飘动，虚空本身并不因为云彩的存在而受到影响。"

"那么，上师，我们具体应该怎么运用这个口诀呢？"另一位弟子问道。

大士说："很简单。当你们想要入定的时候，就想起这四个字——本来如是。

提醒自己，定不是要达到的，而是本来就有的；当下的状态不是要改变的，而是要如实接纳的。"

"当你们发现自己在努力调整坐姿时，想起'本来如是'——你们本来的觉知并不依赖于坐姿的标准程度。"

"当你们发现自己在控制呼吸时，想起'本来如是'——你们本来的心性并不需要特殊的呼吸模式来维持。"

"当你们发现自己在排除妄念时，想起'本来如是'——妄念的出现和消失都是在本来清净的觉知中发生的。"

一位聪慧的弟子若有所悟地说："上师，您的意思是说，我们不需要做任何事情，只需要认识到当下的觉知本身就是定？"

"正是如此。"大士赞许地点头，"定不是一种特殊的心理状态，而是心的本质。

无论外在的状态如何变化，这个觉知本身始终是稳定的、清明的、不动的。

认识到这一点，就是入定；保持这种认识，就是住定。"

大士继续开示道："在印度的时候，我的上师曾经给我举过一个例子。

他说，修行就像一个人在河边洗衣服。

愚痴的人看到河水浑浊，就想要先把河水弄清澈了再洗衣服，结果越搅动水越浑浊。

聪明的人知道，只要停止搅动，河水自然就会变清澈。"

"我们的心也是如此。妄念、散乱、不安，这些都像河水中的泥沙。

你们越想要清除它们，它们反而越明显。但是，如果你们不去理会它们，只是安住在那个能够觉知到它们的觉知中，这些妄念自然就会平息下来。"

一位弟子问："上师，但是有时候妄念很强烈，很难不去理会它们。"

大士回答："强烈的妄念也好，微细的妄念也好，它们都有一个共同的特点——它们都是被觉知到的。

无论妄念多么强烈，总有一个不动的觉知在那里，清清楚楚地知道妄念的存在。这个觉知本身从来没有被妄念所干扰过。"

"就像大海中的波浪，无论波浪多么汹涌，大海的深处始终是宁静的。

你们要做的，不是平息波浪，而是认识到自己就是那个宁静的海底。"

另一位弟子问："上师，那我们在日常生活中应该如何修行呢？"

"日常生活就是最好的修行场所。"大士回答，"无论你们在做什么

——吃饭、走路、说话、工作，都要记住'本来如是'这四个字。

提醒自己，无论外在的活动如何变化，内在的觉知始终是稳定的。"

"比如，当你们在吃饭的时候，不要想着'我现在在吃饭，没有在修行'。

要知道，那个觉知到咀嚼、品尝、吞咽的觉知，就是你们要认识的心性。

这个觉知在吃饭时是如此清晰，在打坐时也是如此清晰。"

"当你们在工作的时候，不要想着'等工作结束了我再去修行'。

要知道，那个觉知到思考、决策、行动的觉知，本身就是定。

这个觉知在繁忙时是如此稳定，在安静时也是如此稳定。"

大士停顿了一下，看着弟子们，继续说道：

"我再告诉你们一个秘诀。

当你们真正理解了'本来如是'这四个字，你们就会发现，根本没有什么叫做'入定'和'出定'。

因为心性本来就是定的，你们从来没有离开过定，又如何谈得上入定呢？"

"所有的修行方法，包括调身、调息、持咒、观想，都只是帮助你们认识这个本来存在的定。

一旦认识了，这些方法就不再重要了。就像你们找到了回家的路，地图就不再需要了。"

一位来自汉地的禅师激动地说："上师，弟子现在明白了！原来我们一直在寻找的东西，就在当下！"

"是的。"大士欣慰地笑了，"禅宗有句话叫'平常心是道'，其实说的就是这个道理。你们的平常心，就是佛心；你们的当下觉知，就是菩提。"

"但是，"大士话锋一转，"理解了不等于证得了。你们现在虽然明白了这个道理，但还需要在实际修行中去体验、去稳定。"

"如何稳定呢？"一位弟子问。

"就是不断地提醒自己'本来如是'。当你们发现自己又开始追求某种特殊状态时，提醒自己'本来如是'；

当你们发现自己对当下的状态不满意时，提醒自己'本来如是'；当你们发现自己认为还没有入定时，提醒自己'本来如是'。"

"这四个字，就像一把钥匙，能够瞬间打开你们心中的宝库。无论何时何地，只要想起这四个字，你们就能回到当下，回到那个本来清净的觉知中。"

大士最后说道："记住，修行的目的不是成为别的什么，而是认识你们本来就是什么。

你们本来就是佛，本来就是觉悟的，本来就是自由的。所有的修行，都只是为了去除这种认识上的障碍。"

"当你们真正明白了'本来如是'的涵义，你们就会发现，修行变得非常简单。

不需要复杂的仪轨，不需要特殊的环境，不需要漫长的时间。只需要当下这一念的回转，认识到自己本来的面目。"

听完大士的开示，弟子们都陷入了深深的沉思。

他们明白，今天得到的不仅仅是一个修行方法，更是一把开启智慧宝库的钥匙。

从那天起，这四个字——"本来如是"，就成了这些弟子们修行路上的指南针。

无论遇到什么困难和挫折，只要想起这四个字，他们就能回到那个宁静、清明、不动的觉知中。

岁月流转，这些弟子后来都成了各自传承中的大德高僧。

但是，他们永远不会忘记在桑耶寺那个午后，莲花生大士传授给他们的这个无上心法。

正如大士所说，真正的入定不在外相，而在内心；不在方法，而在认识；

不在努力，而在自然。"本来如是"这四个字，包含了整个佛法的精髓，也是一切修行的究竟归宿。

当我们真正理解了这四个字的深意，我们就会发现，原来我们一直在寻找的那个宁静、智慧、慈悲的佛性，从来没有离开过我们。

它不在遥远的净土，不在未来的某个时刻，就在当下这一念清明的觉知中。

认识到这一点，就是真正的入定；保持这种认识，就是真正的修行。

这就是莲花生大士传授给我们的最珍贵的礼物——一个能够瞬间回归本性的心法口诀。