引子

菩提心，被誉为成佛的种子，是一切大乘修行的根本。

你可知道吗？

绝大多数修行人所谓的“发菩提心”，其实都犯了一个根本性的错误。

维摩诘居士，这位被佛陀亲自赞叹的在家菩萨，曾经一针见血地指出：无数人越修越远，正是因为连菩提心都“发”错了方向！

什么样的发心才是真正的菩提心？

为何方向一错，越修越远？

那是在毗耶离城的一个秋日午后。

维摩诘居士的精舍中，聚集了众多前来求法的弟子。

其中有一位名叫善财的青年修行者，他修行已有五年光阴。

每日诵经念佛，布施行善，自认为已经发起了清净的菩提心。

可是他越修越感到内心烦躁不安，甚至开始怀疑自己的修行是否有误。

“居士，弟子每日发愿要成佛度众生，为何修行至今，内心反而越来越不安？”

善财恭敬地向维摩诘请教，神情中带着深深的困惑。

维摩诘居士端坐在蒲团上，眼神深邃如古井，微微一笑。

他并未直接回答，而是反问道：“善财，你说你要成佛度众生，那么请问，你认为的’成佛’是什么？”

善财不假思索地回答：“成佛就是获得无上的智慧和神通，脱离生死轮回，达到至高无上的境界啊。”

“那么，你要度的’众生’又在哪里？”维摩诘居士继续问道。

“众生就是那些还在生死轮回中受苦的一切有情，他们愚痴颠倒，需要我们去救度。”

善财回答得很肯定，仿佛这是天经地义的道理。

维摩诘居士点点头，又问：“那么，你现在是众生吗？”

“当然是的，弟子业障深重，智慧浅薄，当然还是众生。”

善财毫不犹豫地回答。

维摩诘居士轻轻摇头，眼中闪过一丝怜悯：“善财啊，你这样的发心，恰恰是背道而驰的。”

在场的弟子们听到这话，都面面相觑，不明所以。

一位年长的比丘不解地问：“居士此言何意？发心成佛度众生，这不正是大乘佛法的根本吗？”

维摩诘居士起身，缓缓走到窗前。

他指着庭院中的一株菩提树说：“你们看这株菩提树，它可曾想过要成为参天大树？”

“它可曾认为自己现在只是一株渺小的幼苗？”

“它只是在每一个当下，自然地生长，自然地开花结果。”

众弟子若有所思，但仍然困惑不解。

维摩诘居士回到座位，神情变得更加庄严：“ 真正的菩提心，不是一种’想要’，而是一种’本然’。 ”

“不是’我要成佛’，而是’佛性本具’；不是’我要度众生’，而是’众生本来清净’。”

“当你还在苦苦地’发心’的时候，你已经落入了能发所发的二元对立中。”

善财听得云里雾里，忍不住问道：“可是居士，如果不发愿成佛，不发愿度众生，那修行的动力从何而来？”

“难道我们就什么都不做了吗？”

维摩诘居士看着善财，眼神中既有慈悲，又有一丝严厉：“善财，你问得好。”

“这正是无数修行人的困惑所在。”

“他们把发菩提心当作了一种’造作’，一种’努力’，一种’获得’。”

“却不知道， 真正的菩提心从来不需要发，因为它本来就在那里。”

说到这里，维摩诘居士停顿了一下，环视了一圈在座的弟子们。

“就像这天空中的太阳，它可曾努力发光？”

“它的光明是造作出来的吗？”

“太阳的本性就是光明，它不需要努力，光明自然流淌。”

善财若有所悟，但仍然迷惑：“那么，我们应该如何修行呢？”

维摩诘居士微笑道：“修行，就是去除那些覆盖你本有光明的乌云。”

“而不是要制造一个新的太阳。”

在场的另一位弟子问道：“居士，您说的这些道理很深奥，但具体应该怎么做呢？”

维摩诘居士看向这位弟子：“你现在发心了吗？”

“发心了。”弟子回答。

“那么，是谁在发心？”

弟子愣了一下：“是我在发心。”

“这个’我’在哪里？”维摩诘居士继续问道。

弟子指着自己的胸口：“在这里。”

“把胸口打开看看，’我’在哪里？”

弟子哑口无言。

维摩诘居士轻声说道：“你看，连能发心的’我’都找不到，所发的’心’又在哪里呢？”

“ 在这个了不可得中，真正的菩提心自然显现。 ”

善财恍然大悟：“原来如此！弟子一直在用一个妄心去发另一个妄心，难怪越修越烦恼。”

“正是如此。”维摩诘居士点头赞许。

此时，一位从远方来的行脚僧也提出了疑问：“居士，您说菩提心本来具足，那为什么《华严经》中说’初发心时便成正觉’呢？”

“这不是自相矛盾吗？”

维摩诘居士赞叹道：“这位师父问得好！”

“‘初发心时便成正觉’，这里的’发’，不是造作的发，而是’显发’的发。”

“就像天空中的太阳，当乌云散去的瞬间，太阳是’发出来’的吗？”

“不是的，太阳本来就在那里，只是被乌云遮蔽了而已。”

“ 真正的发菩提心，是发现菩提心，而不是制造菩提心。 ”

行脚僧合掌赞叹：“居士慧眼如炬，令人醍醐灌顶。”

这时，善财又问道：“那么，我们看到众生受苦，难道不应该去救度他们吗？”

维摩诘居士看着善财，眼神变得格外深邃：“善财，你认为众生在哪里？”

“在我们周围啊，在六道轮回中啊。”善财回答。

“那么，你和众生是一体的，还是分离的？”

善财想了想：“应该是一体的吧。”

“既然是一体的，那么，是谁度谁呢？”维摩诘居士反问道。

善财陷入了沉思。

维摩诘居士继续说道：“《金刚经》云：‘实无众生如来度者。’”

“为什么？因为在菩提心的境界中，自他一如，能所双泯。”

“当你真正明白了’无我’，你就会发现，度众生就是度自己，度自己就是度众生。”

“这时候，慈悲不再是一种造作，而是心性的自然流露。”

在场的弟子们听得如醉如痴，纷纷点头称是。

一位年轻的沙弥问道：“居士，那我们在日常生活中应该怎样修习呢？”

维摩诘居士微笑着说：“很简单，就是在每一个当下，不要去’发心’，而要去’觉心’。”

“当你想要布施的时候，不要想’我要发菩提心去布施’，而是直接去布施，在布施中觉察那个本有的慈悲。”

“当你想要持戒的时候，不要想’我要发心持戒’，而是自然地持戒，在持戒中体会那个本有的清净。”

“当你想要忍辱的时候，不要想’我要发心忍辱’，而是在忍辱中发现那个本有的安忍。”

说到这里，维摩诘居士停顿了一下，看着众弟子：“你们明白了吗？”

众弟子若有所悟，但似乎还有更深的疑惑。

善财代表大家问道：“居士，您说的这些道理很深，但是…”

他欲言又止，似乎想问什么更深层的问题。

维摩诘居士看出了他的心思，点点头说：“我知道你们还有疑惑。”

“菩提心的修法，确实还有更深层的密意，涉及到对’心’本质的彻底认识。”

说到这里，维摩诘居士的神情变得格外庄严，仿佛要传授什么重要的密法。

在场的弟子们都屏息凝神，等待着这位智慧导师的进一步开示。

维摩诘居士缓缓开口：“真正的菩提心修法，有三个层次的密意。这三个层次，一层比一层深奥，一层比一层究竟。

掌握了这三个层次，才能真正明白为什么大多数人的发心都是错误的，为什么方向一错就会越修越远。

更重要的是，这三个层次的修法，能让修行人在瞬间转凡成圣，让一切的修行都成为自然而然的流露…”

维摩诘居士看到弟子们求法的诚心，眼中闪过欣慰的光芒。

“诸位要明白，菩提心的修法有三个层次，每一个层次都是对前一个层次的超越。”

“ 第一层，名为’无造作菩提心’。 ”

维摩诘居士的声音变得格外清晰，每一个字都如醍醐灌顶：“《华严经》云：‘菩提心者，如如不动，无有造作。’”

“真正的菩提心不是你刻意发起的，而是你本自具足的。”

“就像太阳不需要努力发光，它的本性就是光明。”

“当你明白了心的本质是觉性，是慈悲，你就会发现，所谓的’发菩提心’，其实是’显菩提心’。”

善财急切地问道：“那具体应该如何修习呢？”

维摩诘居士微笑道：“很简单，每当你想要’发心’的时候，停下来，向内观照。”

“问问自己：是谁在发心？这个心在哪里？”

“你会发现，能发心的’我’了不可得，所发的’心’也了不可得。”

“ 在这个了不可得中，真正的菩提心自然显现。 ”

善财恍然大悟：“原来如此！弟子一直在用妄心发妄心，难怪越发越烦恼。”

“ 第二层，名为’无分别菩提心’。 ”

维摩诘居士继续说道：“《维摩诘经》中说：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’”

“真正的菩提心，没有能度所度的分别，没有自他的对立。”

“世人发心度众生，总是把众生当作外在的对象，把自己当作能度的主体。”

“《金刚经》云：‘实无众生如来度者。’”

“为什么？因为在菩提心的境界中， 自他一如，能所双泯。”

“当你真正明白了’无我’，你就会发现，度众生就是度自己，度自己就是度众生。”

年长的比丘赞叹道：“居士所说，正如《大智度论》中龙树菩萨的开示。”

维摩诘居士点头：“具体修法是这样的：当你看到众生受苦时，不要急着去’救度’他们。”

“而是要观照：谁在受苦？苦在哪里？”

“你会发现，苦只是一种感受，而感受的本质是空性。”

“ 在这个空性中，自然生起无缘大慈、同体大悲。 ”

“这种慈悲不需要造作，不需要努力，它是心性的自然流露。”

“ 第三层，也是最究竟的，名为’无住菩提心’。 ”

维摩诘居士的眼神变得更加深邃：“《金刚经》云：‘应无所住而生其心。’”

“真正的菩提心，不住空，不住有，不住中间。”

“它如同虚空，包容一切而不执著一切。”

善财困惑地问：“这要如何理解呢？”

维摩诘居士耐心解释：“当你修无造作菩提心时，不要执著于’无造作’。”

“当你修无分别菩提心时，不要执著于’无分别’。”

“连’菩提心’这个概念都不要执著。”

“《心经》说得好：‘无智亦无得。’”

“ 真正的菩提心，是无得而得，无修而修。 ”

“那在日常生活中如何修习呢？”有弟子问道。

维摩诘居士微笑着说：“很简单，就是在每一个当下，保持觉性，保持慈悲，但不执著觉性，不执著慈悲。”

“看到美景时欣赏，但不贪著；遇到困难时承受，但不抱怨；帮助他人时尽力，但不居功。”

“ 这就是无住菩提心的体现。 ”

善财激动地说：“居士，弟子明白了！以前我把菩提心当作一个要达到的目标，现在才知道，菩提心本来就在这里，从未离开过。”

“正是如此。”维摩诘居士点头赞许：“《华严经》云：‘初发心时便成正觉。’”

“为什么？因为你的初心就是佛心，你的本心就是菩提心。”

“ 修行不是要得到什么，而是要认识到你本来就有什么。 ”

维摩诘居士最后总结道：“记住，真正的菩提心不是发出来的，而是本来就在的。修行的目的不是要造作一个菩提心，而是要除去覆盖菩提心的无明烦恼。当无明烦恼除尽，菩提心自然如阳光般普照大地，这就是为什么方向对了，修行就不会越修越远的根本原因。”‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌