译序

阿琼堪布，是大圆满祖师布玛莫札、全知无垢光尊者等圣者的转世。尊者出生仅三日，即能端身打坐，口诵金刚橛心咒，实为一位无可争议的再来人。他一生弘法事业广大圆满，于六十三岁（1941年）示现圆寂。

表面看来，这部自传记述的是尊者以常人之身，自出生至五十五岁间的生平；实则，它以简洁明晰的文字，为修行者揭示了密宗修行的完整道次第。书中不仅详述了尊者依师、开悟、闻思、弘法的全过程，更蕴藏着他内心所珍摄的甚深耳传窍诀。正因其内容殊胜微妙，即便在藏地，此传亦未广为流传，而是一部极为隐秘的法要。

传记中蕴含诸多引人入胜的修行情节。以往虽有大德曾将部分精彩片段译成汉文，而此次，我依原文全本译出，旨在令这部稀世法藏得以完整流传，广利有情。

本译作自2025年3月3日动笔，至10月16日（藏历八月二十五日）——空行会集之殊胜日定稿。翻译过程中，我深切体会到，此传与以往高僧大德的生平记载截然不同，它是一部受空行护法严加护持的殊胜法。翻译期间，我也尽力酬谢护法、广修会供，如今终得顺利圆满。为便于理解，译文中适当添加了小标题。

希望阅读此传之人，能对密法生起坚定信心，严持誓言。若能如此，于真心实修密乘者而言，必将获得深刻启示。须知，如堪布这般圣者化身，尚且自五加行起步，次第修持、循序渐进，何况我们薄地凡夫？

惟愿有缘的你，藉此千世难逢的宝藏传记，稳步踏上解脱之途。自前行修起，奠定坚实的基础，使修行顺缘日渐具足，早日亲见心性本来面目！

索达吉

2025年11月1日

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开始正行引导

我二十一岁那年（1899年）夏天，正打算回家，迎接的人也已经到了。中午，我带着一些酥油和奶渣去拜见上师，请求加持。发现上师正在午休，不便打扰，我就在外面顶礼。稍等片刻后，上师抬起头来，我走到跟前献上供品，上师问：“拿这么多酥油、奶渣干什么？”

我回答：“我今天准备回家，年迈的母亲要求我回去为她做个水食法，可能要到秋天才能回来。”

大恩上师说：“我做了一个奇妙的梦。”他重复了好几次，但我不敢问他梦见了什么。

上师接着说：“根据我的梦境推测，如果我给你传授一个大圆满正行引导，你可能会成为一个能够向他人传法的人。谁知道呢？不要回家，留下来吧。详细引导需要讲大约一百天。”

我请求道：“那我只请十来天的假，为母亲做完水食法就立刻返回，行吗？”

上师说：“不行。求取殊胜法门绝不能懈怠或拖延。正如经中所说：‘法越难得违缘多，未得稀有此宝前，魔众欢喜作障碍。’就是这样，从明天开始传授引导。你要观察一下今晚的梦境。”

听到这话，我全身汗毛竖起，泪水涌出，生起了难以言表的信心、欢喜和激动，心潮澎湃，不能自持，有种飘飘然的感觉，我相信得到了传承加持。当晚梦中，一位自称是益西措嘉的人给了我一本细长的经函，封面上写着“三传承持明上师意藏”。当我打开它时，发现里面没有边框，全都遍满了类似空行表示文的细小文字。

第二天，我带着曼茶罗供品去拜见上师。他问：“昨晚你做了什么梦？”我详细讲述后，上师又问：“你认识那些表示文吗？”

我回答：“不认识。”

上师说：“这本经函遍满空行文字，预示着你将来会成为出类拔萃的修行人。但因为是没有边框而遍满，可能意味着你的身语善行会有所欠缺。除此之外，我也不知道更多了。”从那天起，上师就开始为我传授正行引导。

上师说：“这些引导的传承，是从持明者晋美朗巴口耳相传下来的，并涌现出了如金山连绵般又多又优秀的传承者。大持明者晋美朗巴的所有亲传弟子中，最主要的高徒是多竹钦·晋美陈列奥色。多竹钦又培养出金刚四裔、如来六友、持虚空名十三位、持坛城者约一百名。在持虚空名十三位中，最主要的是门吉南卡多吉，我曾在他面前得到了《法界宝藏论》。此外，我还从晋美嘉威纽固（如来芽尊者）的首座亲传弟子——蒋扬钦哲旺波与华智仁波切两位大恩上师那里，得受了《空行心滴引导文·深意海云聚》《了义精要实修直接引导》《示密行金刚道》等教法。

持明者晋美朗巴曾亲口说过：‘我的这个光明心滴传承中，儿子胜过父亲，孙子胜过儿子，曾孙胜过孙子。’此授记在提及我之前的传承上师时全都准确无误，他们各个都当之无愧。如今你已经是‘曾孙’辈了。

我的恩师华智仁波切曾在很长一段时间内，每次只给我传授一到两个引导。我也必定细致地将其融入相续，对于不懂和疑惑之处，都会到华智仁波切面前请教，并通过教证和理证断除词句上的增益。这些令智者欢喜的清晰讲解，以实修经验契中要点，具有传承的加持力，因此，你也必须确保不漏失一字一句，牢牢记在心中。”

上师在给我传法时，每次总是先简单讲解每个引导的要点，让我观修几天，然后详细解释并答疑解惑，之后让我继续观修几天。他问我：“这些词句都记住了吗？”

我回答：“现在是记住了，但不知道以后会不会忘记，如果能记录下来就好了。”

上师回应道：“说什么呢？你没听说过耳传法不立文字吗？”

过了一段时间，上师又说：“如果担心忘记，那就把主要内容记录下来也行。关于这些‘秘密无字类’，大全知无垢光尊者也曾将其立成文字，即《上师心滴》的‘三类耳传’和《甚深心滴》的‘秘密无字耳传引导’。但如今你我二人又怎能与他相提并论？不过，这些耳传引导，我实在舍不得传讲，但如果失传了更可惜，所以你还是记录下来吧。”后来，我将其整理成了广、略两个引导文的备忘录。

我的开悟经历

到了正行入定智慧见解的部分时，我没有得到任何可以汇报的境界，感到非常沮丧。于是，我猛烈祈祷传承上师，观想接受与上师瑜伽相关的四灌顶，使自己的心与上师的智慧完全融合而安住。结果，再度出现了之前修前行法时的那种“心无分别、一切现境均消失”的状态。

上师曾说那是“阿赖耶”，但此刻我觉察到它没有染杂过去、现在、未来任何善、不善、无记的念头，也不是五种无念状态的任何一种，而是赤裸裸的觉空境界——除此之外，再无可能，对此我深信不疑。（上师原先说它是阿赖耶，现在看来，或许那只是一种方便说法，实际上它就是开悟的觉性。）

我向上师汇报了这一体验，他微微一笑，说：“是的，就是这个，但我先前没有告诉你。大全知无垢光尊者曾说：‘要知道，大圆满心滴的密意是，觉性必须赤裸裸地现出。若不了解这一点，无论如何修持直断或顿超都无济于事。’正如他所说的，你现在确实体验到了。”上师显得非常高兴，说道：“为父终于有了儿子，儿子可以继承大圆满法的传承了。今天要庆祝一下！”上师赏赐给我许多糖果和水果，还让我喝了他自己的茶。随后，我们自然而然聊了很多——

上师说：“你过去修前行时提到有类似无相等持的境界，实际上，那就是觉性。当圣者入定时，能所二取分别念中的能取分别念首先消失，因所取分别念尚未消失，所以入定中的显现依然存在。随后，所取分别念也消失，连纯粹的显现在入定中也不存在了。前者是有相等持，后者是无相等持。现在一些学者将《般若经》中所讲的有相等持、无相等持，认定为空性等持、如幻等持，这种语言只是暴露了他们缺乏实修经验而已。

你说在出定时，首先耳边听到类似‘叮’的声音，接着现境便全然了了呈现，这就是《佛一子续》所说的‘现自声噪音，前灭迷乱现’。它原本是描述获得虹身成就的标志，但这次在你达到内在觉性如量时用上，反倒更为适合。不要骄傲自负。你有傲慢吗？”

我回答：“没有。在出定时，于一切显现都没有真实性的状态中，我只有单纯的厌离心，除此之外再无其他念头。”

上师说：“理应如此。大全知无垢光尊者曾说：‘修彼现诸觉受德：由衷无常紧迫感，慈悲相续不间断，净观敬信无偏现。’萨绕哈尊者也说：‘前后十方中，所见皆是彼，今日吾迷断，从此不问谁。’你已经达到了这种境界。”

上师的开悟经历

上师接着说：“大恩上师华智仁波切曾在佐钦小树林的静处，为我直指过心的本性。”

我问：“是如何直指的呢？”

上师讲道："我最初特别喜爱禅修，曾请求措成就者给我传过顿悟的直指法。后来，我去拜见玉龙上师嘎绕，请他印证我的证悟境界，他说我是‘二悟者’。接着，我去见格芒嘉衮仁波切，他给了我一份酸奶，我说没有碗，他说‘用天然的托巴盛’，我就用手当勺舀了两次，他说‘悟性不错’。那时，我向他讲述自己的证悟境界，请求印证，他说我是‘三悟者’。之后，我去见华智仁波切时，他说我是‘渐悟者’。”

我问：“二悟者、三悟者是什么意思呢？”

上师回答：‘那只是开玩笑。如果没有一个耳传窍诀所说的要点，即使这些上师证悟境界再高，他们的教言也无法引导我们。渐次根基的所化弟子，往往难以理解直指本性。如今，大家大多只是纸上谈兵，这样也无法真正开悟。

华智仁波切和我师徒俩，住在小树林对面的一棵松树下。华智仁波切每天都去寂静处闭关打坐。当我在松树下煮好茶时，他会回来坐下。在此期间，我经常梦到自己带着一个黑色线团。一天晚上，我梦见华智仁波切把线团从线头处完全解开，结果在线团的中间出现了一尊金制的金刚萨埵像。上师把佛像交给我，我当时心想：‘早知道线团里有这个，就不用费力去寻找了。’

平日里，华智仁波切每到天黑，总会在一块只容一人的羊毛垫子上仰卧，用一座时间来修持‘三重虚空’的修法。一天晚上，他像往常一样修持时，突然问我：‘龙吉，你还不认识心的本性吧？’我答道：‘不认识。’他说：‘有什么不认识的？过来。’我走上前去，上师说：‘像我这样躺下，看着天空。’

我照着去做了，上师问：‘你看到天上的星星吗？听到佐钦寺的狗叫声吗？听到我们俩说话的声音吗？’我一一作答。上师说：‘所谓的心性就是这个！’

就在那一刻，我彻底恍然大悟，解脱了是非的桎梏，直接认识了赤裸觉空的智慧——这是通过上师加持而认识的。正如萨绕哈所言：‘师语入谁心，如见掌中宝。’说的就是这个意思。

现在回想起来，虽然上师的直指很简单，似乎除了告诉我‘眼识、耳识就是觉性’以外，再没有什么了。但要知道，大圆满心滴密意的证悟佛界，唯有依靠上师的义传加持才能获得。