雪域高原上，无数修行人日夜打坐，却为何难得证悟？莲花生大师曾说过一句震撼人心的话：“宁可不打坐，也要时刻观自心。”这话听起来似乎颠覆了人们对修行的认知。

打坐不是修行的根本吗？为什么这位被誉为“第二佛”的大师会如此说？在桑耶寺初建之时，面对众多求法弟子，莲花生大师曾用三个境界的教法，彻底改变了一个沉迷于打坐形式的修行人。这个故事背后，隐藏着什么样的修行密义？

观心与打坐，究竟有着怎样的差别？那三个境界又是如何让人从迷惑走向清明的？大师的这番教导，为何能让听闻者当下开悟，连后世的大德们都奉为圭臬？

公元八世纪，藏王赤松德赞请莲花生大师入藏弘法。在桑耶寺的一个黄昏，大师正在为弟子们讲法。

座下有一位名叫多杰的僧人，他每日端坐修行十二个时辰，从不间断。衣衫破旧，面容枯槁，却自认为精进无比。这日，他起身向大师请教：“上师，弟子日夜打坐，为何总觉心中烦恼不减，智慧不增？”

莲花生大师慈目如炬，凝视着多杰良久，缓缓说道：“你可知道，修行有三个境界？”

多杰恭敬合掌：“请上师开示。”

“第一个境界，叫做'坐而不观'。”大师的声音如洪钟般响起，“很多人以为端坐就是修行，却不知心念如野马奔腾，妄想如云雾翻滚。这样的打坐，如同石头压草，草根依然在那里，只是暂时被压住了。”

多杰听了，额头开始冒汗。大师继续说道：“你每日十二时辰端坐，可曾观察过自己的心？是嗔恨还是贪欲？是散乱还是昏沉？”

“这个...”多杰支支吾吾，答不上来。

“第二个境界，叫做'观而不明'。”大师接着说，“有些修行人知道要观心，也确实在观察自己的念头，但是只知道念头来了又去，去了又来，却不明白念头的本性。就像看天上的云朵，知道云在飘动，却不知道云的本质是什么。”

在场的其他弟子们都屏息静听，感觉大师的话直指人心。

莲花生大师站起身来，走到多杰面前，轻抚他的头顶：“孩子，你现在还停留在第一个境界。你以为自己在修行，实际上只是在训练身体保持一个姿势。真正的修行，是要在日常行住坐卧中时刻观照自心。”

“那如何才能真正观心呢？”多杰急切地问道。

大师笑了笑：“你看这盏酥油灯。”

多杰顺着大师的手指看去，只见一盏酥油灯在微风中轻轻摇曳。

“灯焰在动，你的心也在动。但是你要问自己，是谁在看这个动？是谁知道心在动？这个'知道'的，才是你要观的。”

多杰似懂非懂地点点头。

大师继续开示：“打坐只是一个助缘，真正的修行是观心。走路时观心，吃饭时观心，说话时观心，睡觉时也要观心。心如明镜，本来清净，只因妄想遮蔽，才显得污浊。”

“可是上师，我怎样才能做到时刻观心呢？”

“从这一刻开始，你就观察自己的呼吸，不是控制它，而是觉知它。当你发现心跑了，就轻轻地把它带回来。不要责备自己，也不要强求，就像对待一个顽皮的孩子。”

多杰按照大师的指导，开始尝试观察自己的呼吸。奇怪的是，当他不再专注于保持身体的姿势，而是转向观察内在时，他发现自己的心竟然比打坐时更加清明。

几天后，多杰再次来到大师面前：“上师，我现在能够觉察到自己的念头了，但是这些念头太多太乱，我该怎么办？”

“很好，这说明你已经进入了第二个境界。”大师欣慰地说，“能够觉察到念头，这本身就是一种进步。现在你要学会不与念头纠缠，不追随它们，也不排斥它们，就像看天空中的云朵一样，让它们自然地来去。”

“可是有些念头很强烈，比如愤怒或者恐惧，我很难不被它们带走。”

大师走到窗边，指着外面的雪山：“你看那座雪山，无论狂风暴雨还是艳阳高照，它始终岿然不动。你的心性也如这座雪山，本来就是不动的。愤怒来了就让它来，恐惧来了就让它来，但是你要知道，这些情绪只是过客，而你的心性是主人。”

通过一段时间的修行，多杰确实感受到了变化。他不再强迫自己长时间打坐，而是在日常生活中保持觉知。无论是扫地、吃饭还是与人交谈，他都尽量保持对内在状态的观察。

这天黄昏，多杰再次来到大师面前，脸上带着困惑：“上师，我现在能够观察到念头，也能够不被它们带走，但是我还是觉得缺少什么。有时候我会想，这个在观察的'我'又是谁呢？”

莲花生大师的眼中闪过一丝欣慰的光芒，他知道这个弟子即将触及修行的核心。但是，大师并没有立即回答，而是神秘地说：“这个问题很好，这正是第三个境界的门槛。”

大师停顿了一下，环视在场的所有弟子，声音变得更加庄重：“这第三个境界，是一切修行的究竟，也是观心法门的真正奥秘...”

“第三个境界，叫做'明而无执'。”莲花生大师的声音如甘露般洒向众人，“当你问'谁在观察'这个问题时，你已经接近了心的本性。”

大师缓缓坐下，目光深邃：“你要明白，观察者、被观察的念头，以及观察这个过程本身，这三者本来是一体的。就像波浪与大海，波浪看似独立，实际上就是大海本身。”

多杰瞪大了眼睛，似乎抓住了什么，又似乎什么都没抓住。

“真正的观心，不是用一个'我'去观察另一个'我'，而是要认识到根本没有一个固定的'我'在那里。”大师继续开示，“心的本性如虚空般广大，如明镜般清澄，如水般无固定形状。你要做的，就是安住在这个本性中。”

“那如何安住呢？”多杰急切地问。

“不安住就是安住。”大师的话如醍醐灌顶，“当你不再寻找一个地方来安住，不再寻找一个方法来观心，当下的这个状态就是安住。就像虚空不需要支撑一样，心的本性也不需要任何支撑。”

多杰忽然感到一阵清凉的风吹过心田，所有的疑惑在这一刻都烟消云散。他明白了，原来自己一直在寻找的东西，从来没有离开过自己。

“现在你明白了为什么我说宁可不打坐，也要时刻观自心。”大师慈悲地看着多杰，“打坐只是一种方便，观心才是根本。而观心的究竟，是要认识心的本性。当你真正认识了心的本性，行住坐卧都是修行，喝茶吃饭都是禅定。”

从此以后，多杰再也不拘泥于打坐的形式。他明白了真正的修行是什么，也体验到了观心的真实受用。无论在什么环境中，他都能保持内在的清明与安详。

其他弟子们也深受启发，纷纷放下了对外在形式的执着，转而向内观照。桑耶寺中的修行氛围焕然一新，每个人都在自己的心中找到了那座不动的雪山。

莲花生大师的这个教法后来传遍了整个藏地，成为大圆满法门的核心要义。这三个境界的开示，指出了从初学到成就的完整道路，让无数修行人从迷惑走向清明，从束缚走向解脱。

心本如镜，无需擦拭；心本如空，何须安住。真正的观心，就是认识心的本来面目，安住在本性的光明中。这样的修行，不需要特定的时间和地点，不需要特殊的姿势和方法，只需要一份清醒的觉知，一颗无执的心。