很多同仁多年精进学修，散学各种经论，也有实修经验，根器也不错，但是总感觉缺少些什么，许多心中的疑难困惑未得到验证，滞于心中，难得消解。

这是因为学修早期阶段是“散学般若”，东学一些西修一点。其实，修行是“破烦恼显智慧”的过程，早期的修行只要如理作意，便会"破一分烦恼显一分菩提"，但是这些"菩提"的显发未能融会貫通，便有“心中旦有感悟，仍显支离破碎”之感。

后来因深入学习唯识学建立系统的认知以后，以前困于心中之疑虑便“冰消释解”。这正是通过唯识学的闻思建立次第后，将之前显发的智慧融会貫通带来的益处。愿意学习唯识，这是非常值得赞叹的，至少在学修态度上是积极的。但是唯识学内容过于浩瀚，初学入门确实显艰难。因此再作入门之建议。

01 百法为钥：打开唯识大门

《百法明门论》是世亲菩萨承《瑜伽师地论》思想，将一切现象归纳为"五位百法"，以六百余字提纲挈领，将一切法归纳为百法“心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法”，系统阐释"一切法无我"的核心教义。

首先，学习唯识建议优先学习“百法”，其作为法相唯识基本典籍，是学人学习唯识学之基础纲要。虽然仅仅几百言，却是唯识入门必读的典籍。

因为我们要想了解一门学问，我们先要知道这门学问所探讨的对象有哪些？而百法正是佛教唯识学中对于世出世间一切法的分类归纳。世亲菩萨通过百法分类，不是建立百种法，而是通过归类阐释，其根本目的还是为了揭示万物本质是因缘聚合、无自性的空性道理。

要理解百法，便需明了“一切法”是涵盖宇宙万有、心识现象的总称，先通过解析“百法”至“无为”破除“我法二执”，构建唯识学修行的理论基础，这是入门“心识与万有关系”的第一把钥匙。

初学百法可以快速搭建起唯识学的基础认知架构，有了总框架后续根据这个框架再深入学习，才能彻底解唯识学的义理。所以，后世也将百法称之为通达大乘法要的入门纲领 。

02 拆解凡夫心识：从认知到转依的实践

论首标“一切法无我”。其实我们，修学佛法的过程，无非就是瓦解“凡夫心”，破”我法二执“，证根本智，显发胜义菩提心，再通过修道位修行，最后成就佛菩萨的品质，圆满佛果的过程。

怎么样瓦解凡夫心，开显圣智？这是修行最根本的问题。在我们学佛之初最紧要的问题不是寻求“开悟见性”，这个初学阶段不是看几个公案、读几本经典就能解决的（累世善根除外），而是需经系统闻思，深入法义，在具足正见的基础上，结合定慧实践，逐步净化烦恼习气，深入观照身心世界，破除我法二执，方能真正转化凡夫心。

那么要瓦解凡夫心，关键在于认清”心“的本质与运作机制。世界是如何运转的？身心世界是如何构建的？烦恼是如何生成的？先要明白其运作规律，才能对治其根源。想要“无我”先要了知“我”，明白“我”是如何因缘聚合而生，方能破除对“我”的执著。

我们每天被“妄心”推动，用“我执我见”片面的学习经论，便很容易陷入误区，如果不深入了知心心所法的运作规律，缺乏对心识活动的细致观察与分析，便很难真正洞察烦恼生起的根源。

凡夫心之所以难以瓦解，正是因为无明覆蔽，其运作机制太深细，不经过甚深观照，但难以觉察它内在的隐微。在没有甚深的定力之前，那么我们就必须通过圣言量与理性思辨（闻思）来建立正确的认知框架（正见）。

正如《瑜伽师地论》所云：“于诸法无我若知、若见，名真实慧“。在没有成就“真实慧”成为智者之前，毋庸置疑，我们肯定就会有“执著”。

“般若智慧，能断一切烦恼。”在没有透彻之前，我们必须承认，我们的般若智慧一定是不够的。原本“菩提智慧”人人本具，但是无始以来的坚固妄想，使得我们没有办法跟“正念”相应，没有办法跟”空性“以及”本觉智慧“相应，便没有办法摆脱“凡夫心”的干扰，也就没有办法“见性”，更无法发挥我们生命本自具有的像“佛菩萨品质”一般的“潜在功德”。

因此，修行的过程可以说是一个不断破除误解、澄清心识的过程。那么我们便必须学习并了解“凡夫心”的特征和规律。了知八识心王如何变现根身器界？五十一心所怎样起贪嗔或生慈悲？哪一些是善心？哪一些是不善的心？这些不善心、烦恼心怎么障碍我们显发菩提自性的功德？烦恼心有哪些形相，是如何生起的，如何运作的，因缘条件是什么？只有清楚认知了烦恼的本质与运作机制，我们的心跟这个世界是一种什么样的关系等等，才能有效对治它。

"罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。"修行的关键在于转变“心念”，而转变“心念”的前提是认清心念的实相。世亲菩萨造《百法》的重点，就是帮助我们认识我们整个心的系统。百法中对八识心王及五十一心所的剖析，使修行者能照见自心相续，并如理观察。而百法明门论的”明门“，明就是智慧，门就是进入智慧之门，就是帮助我们进入智慧之门的一部论典。

因此，学习唯识百法，不仅能帮助我们厘清心识结构，还能为修行提供清晰的路径。所以，这部论非常重要。

唯识百法正是通过心识归纳，帮助我们建立起对内在心理活动的清晰认知（闻），通过细致分析心法、心所有法的互动关系（思），我们可以逐步剥离虚妄分别，直观身心现象的无常与无我，理解一切法皆无自性（正见）。

再依止正见、修习禅定（正定）。通过止观实践去体证，有了定慧力，再正念观察心识的生灭变化，便能逐步削弱我法二执的坚固性，从而瓦解凡夫心所依附的执著，得以如实观照身心更隐微的现象，才能真实体证无我真理（正慧）。从而转化凡夫心识，迈向解脱之道。

03 百法的学习：从五蕴到万法唯识

学习百法之前，其实我们建议，可以从《俱舍论》、《大乘五蕴论》对五蕴、十二处、十八界的详细解析，能帮助我们建立稳固的佛法基础认知。通过学习其中的“业力法则”、“因果结构”，我们得以理解生命“流转生死”的机制，由此认清心与境的相互作用关系。

蕅益大师在《直解》云："小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。此论以百法为门径，令学者悟入人法二空，实为通向大乘证理之明门”。其实说一切有部，并非全无法无我，阿含其亦立“法无我”义，只是范围限于“三无为”等，于“法无我”但粗破常一主宰性，未如大乘广破法执（佛陀早期说声闻法，也说法无我，只是比较隐含，未广说）。

世亲菩萨早期精研小乘，其后转入大乘唯识体系，将种种现象纳入心识深层结构来阐释。从《大乘五蕴论》过渡学习，也可以让我们逐步提升对心法微细变化的敏感度，厘清凡夫心的运行轨迹，并为进入更深的唯识观行做好准备。

唯识学是“普趣一切乘”的殊胜法门，瑜伽师地论也有关于“五识身相应地，意地，声闻地“的阐发，可以系统的学习。不过怎么学习，还是因人而异。因为每个人根机不同，选择的方法和次第也各有侧重。有的人适合从禅修入手，有的人适合从义理思惟入手，有的人适合从信仰与行持中渐进，而有的人则偏好在生活实践中体悟佛法。无论是哪一种方式，目的都是为了净化内心、转化烦恼，再依大乘发无上菩提心，成就佛道。

这中间，关键是要建立起对佛法的正见，对缘起性空的深刻理解，尤其是无上菩提的追求。先立正见再让心安住于正念正知，培养对内心细微波动的觉察力。透过持续的学习与反思，我们逐渐厘清凡夫心的虚妄分别，使心不再被无明烦恼所覆盖。最终是让菩提智慧自然显现，令慈悲心菩提心显发，在日常中实践利他之行，最终才能圆成佛道。

当然，真正想要全面地、深刻地了解唯识的修学体系，了解唯识的中道见，只学《百法明门论》肯定还不够，还要进一步学习法相唯识的《八识规矩颂》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》等六经十一论互为佐证。但是百法是基础，它作为初入唯识门的论典，便显得异常重要。（百法比较概略，可通过古贤今德的义解深入学习，这是链接百法明门论·著疏讲义合辑）

通过对这些论典的深入研读，目的都是为了让我们系统的建立起对心识世界运作的全面认知，逐步揭开心识深层的运作规律，理解心所依缘而起的复杂机制。再依此进一步修习止观，令心清净，进而引发无漏智慧。可见了解心的运作方式是初期学习佛法必经的重点。

结劝

《百法明门论》的学修是建立唯识正见的基础，贯通教理的枢要。透过百法的学习，就会知道如何去断恶修善，使令生命能够增上。

如论中："言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。"此二无我，实为一切佛法的终极指归。

在修习过程中，我们不仅要注重理论的学习，更要落实到实践之中，以“闻思”为舟，“止观”作筏，将所学转化为内在的观照。通过对心识的细致观察，渐渐体认八识心王及其心所的微妙作用，从而打破对内外境界的执著，消解烦恼障蔽。当无漏智慧显现时，我们才能真正体会到“万法唯识”的中道实相。

愿诸学者珍重此论，依之起观，以至诚恭敬心，深入研究，如理思维，法随法行，照达二空，必能究竟转依，圆满菩提。

百法为钥启唯识，

五位分明显假真。

照破凡夫心起处，

人法二空现本真。

止观双运离执缚，

转依功成万德新。

愿共众生登觉岸，

同归兜率礼慈尊。