01 真正境界，不可说

达摩祖师在少林寺修行九年，培养了许许多多的弟子，他在晚年寻找传人时，逐一询问弟众们所悟的境界。非常不错的四个弟子中，有一个叫做道副的弟子说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩祖师说：“汝得我皮，没有得到我的精髓。”有一位尼总持，是一个女众，她说：“一见不复再见。”达摩祖师说：“汝得我肉。”另有一位道育说：“四大皆空，五阴非有，如我见处，无一法可得。”达摩祖师稍加赞叹：“汝得吾骨。”而慧可什么都没说，向他礼拜后默然而立，达摩祖师非常欢喜地说：“汝得吾髓。”后来他的衣钵传给了慧可，为第二祖。

有时用分别念思量出的文字并不能表达出真实的意义。在密法中，比如西日桑哈、莲花生大士，他们无论是对弟子独传，还是对公众广传，也完全是用一种表示方法——让弟子观观虚空，或者对他们言说一切了不可得，用简单的行为或语言来指示，相当于禅宗里的参话头。此后，利根者或有缘弟子当下就可以开悟。我们要知道，真正的境界，并不是用语言或者分别念可以描述或者表示的。

——《六祖坛经》讲解

以前二祖慧可初见达摩祖师时，有过“立雪断臂”的故事。（当然，这也有一些争议。道宣论师在《续高僧传》中说，他的断臂是被强盗砍的，不是自己断的。但《宝林传》等其他史传中均说是“断臂求法”。）他去依止达摩祖师时，祖师根本不理他，他就在风雪中站了一夜。第二天早上积雪过膝。达摩祖师问他所求何事，慧可道：“唯愿和尚慈悲，开甘露法门，广度群品。”祖师说：“你这么一个小小的苦行有什么了不起？佛陀的无上妙道，需要长期的苦行和难行能行才可以得到。”慧可听后，就用利刃自断左臂，置于师前，以示求法之决心。他说：“我的心不安，请赐予我安心的法门。”达摩祖师言：“把心拿来，我为你安。”慧可找了半天后说：“觅心了不可得。”祖师回答：“吾为汝安心竟。”慧可闻后，当下开悟。

这种寻找心的教言，与唯识宗的观点非常相近，因为一切的感受、显现全部是心在操作。的确，我们心情快乐时，觉得所有人都很慈悲，好像没有一个坏人；如果今天心情不好，即使佛陀来了，可能也觉得不庄严，对他还要发脾气。所以，心善则外境善，心恶则外境恶，心还是非常关键的。

——《入行论》讲解

以前有个从西域回来的人叫宋云，他路上看到了达摩祖师，就像图片上印的那样，达摩祖师把一只草鞋挂在锡杖上，准备往印度那边去。宋云问：“您到哪里去？”他说：“我回印度去，但你回去时最好不要对别人说见过我，不然会出现违缘。”

他以为是戏言，回来后对皇上说了，达摩祖师那时已经圆寂了，皇上说：“我们这位大师已经圆寂了，放在棺材里，你竟然说是走着回去了，人死了怎么还能回去，这是欺君之罪。”于是把他关了起来，后来进行审问的过程中，他仍说确实见他这样走了。有人提议要不要去开棺验一下，棺材一打开，确实他的身体没有了，只有一只鞋放在棺材里。后来这段历史，在汉地也这样传下来：达摩已经回到印度。

——《六祖坛经》讲解

大家都清楚，梁武帝是一位非常了不起的皇帝，他崇信佛教，人们称之为“佛心天子”。当时他造了许多寺院，还供养僧众、造佛像等，做了很多善事。达摩祖师来中国后，他问达摩祖师：我做了这么多善事，有何功德？达摩祖师说：“并无功德。”……当时皇帝有点不高兴，于是继续试探：圣谛第一义（即胜义谛）是什么？达摩祖师说：“廓然无圣。”（就是没有圣者的意思。）他心想：怎么这样呢？又问：那面对我的这个人是谁？达摩祖师说：“不识。”武帝心想：面对我的人本来就是自己，他怎么自己都不认识呢？梁武帝认为自己的判断是对的，于是将达摩祖师遣出国境，当时达摩祖师就去了魏国。后来志公禅师得知后，想请回来也没成功。

这个原因是什么呢？因为达摩祖师唯传佛之心印，故唯以最高境界示人。确实，从胜义谛来讲，就像刚才所讲的那样，不管是有为法和无为法，还是黑法与白法，全都一无所得。其实这样的禅宗法门，就是最深的般若法门，也是最高的密宗法门。但以前没有学过的人，一听到“并无功德”或“廓然无圣”，就接受不了。

当然，在听到远离一切戏论、一无所得的中观见时，若非多生累劫行持善法，或前世修学过此法门的人，就会觉得矛盾，或出现其他不能接受的现象。而在即生中，若能长期闻思修行，也能对此法门生起信心。因此，在修道的过程中，各位首先要了解佛的密意，这一点很重要。

——《般若摄颂》讲解