诸色及受不可见，想无所见行不见，

识心及意无所见，此名见法如来言。

因为世间万法没有本体，所以无所得或无所见。比如我们所见的色法，以智慧详细观察时，其本体微尘许也得不到，因此色法无所见。同样的道理，快乐、痛苦等感受也无所见，种种的想也无所见，行也无所见，识、心、意三者也无所见。如是一切万法无所见，就见到了诸法的本来空性，这是如来宣说的。很明显，所谓的见性或见到空性，就是呈现在我们面前的万事万物如梦幻泡影，其本体一无所得。若我们通过上师的窍诀或中观理论通达了这一点，也就初步见到了空性。另外，颂词中的识、心、意三者有不同解释方法。有些论师说：取过去的对境是心，取未来的对境为识，取现在的对境为意。有些论师认为：识心意三者只是名称不同而已，实际上是同一个本体，就像一个人有三个名字一样。印度的智慧论师说：心指阿赖耶识，意指染污意识，识指六转识；也就是说，识心意三者指的是八识聚。记得这三者在《大圆满心性休息大车疏•第三品轮回痛苦》中有详细解释，希望大家在方便时参阅。其实，如来在这里宣说的一切不可见，就是最殊胜的见。《定解宝灯论》云：“未见殊胜见之义，见义不堕于一方。”意思是说，一无所见是最殊胜的见，而且这种见不会堕于现或空的一边。的确，只要见到存在之法就不是真正的见。鸠摩罗什大师翻译的《佛说华手经》（即《摄诸善根经》）中云：“诸有所见，皆是邪见；无一切见，即是正见。”讲得很清楚，凡是有所见全部是邪见，如果通达一无所见，就是正见。当然，这就是中观最究竟的见解。正因为如此，我们才敢说：在这个世界上，唯一佛陀的见解至高无上。拿两千多年前在欧洲或西方兴盛的古希腊哲学来讲，它在理论上根本抉择不了这么深的见解；就是具有五千年历史的东方文化（除佛教文化之外），也根本没有涉及到这样的见解。所以无我之见，或抉择一切万法远离戏论的空性见，任何一种学说也无法与之相比。当然，我们说人类历史上佛陀的见解最伟大，并不是自赞毁他，相信有一些学识或智慧的人，通过长期观察就能明白。可见，只要我们依靠中观的理论详细分析一切万法的本体，就能解开许许多多奥秘。而其他宗教和学说并非如此。有些虽然也算是一种文化，但完全因为经济、政治的目的而开始弘扬；有些则通过发放财物等手段拉拢人，以让人们生起欢喜心，从而达到自己的目标……而真正用智慧来观察他们的教义时，就无有任何立足之地。所以我们才说：在这个世界上佛教无与伦比！

为什么包括五蕴在内的万法一无所见，就见到了万法的本来空性呢？其实，这就像无损害的眼根没有见到飘浮的毛发，就见到了毛发的真相一样。因为，对有眼翳者来讲，他会见到飘浮的毛发；但对无眼翳者来讲，见到飘浮的毛发是不可能的。所以，有所见就是邪见，无所见就是正见。《维摩诘所说经》中，讲不二法门时也说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”说得很清楚，远离言说，无法表示，也无法用心识来描述，一切问答皆远离，这就是入不二法门。所以，不管是汉传佛教还是藏传佛教，都要通达最究竟的中观空性意义，否则只是看见一些相状，那就见不到真正的本性。虽然我们在讲《大幻化网》时，讲净见量前可以见到佛菩萨等种种相，但这也不是最究竟的见，因为最究竟时必须远离一切戏论。其实，如来所言的这种见法，除了本经及刚才所讲的《维摩诘所说经》的教证之外，诸多佛经中都讲到了。如《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”意思是说，如果你在知见上再立知见，那就是无明愚痴的根本，并不是最究竟的见解；如果通达一无所见、一切都远离戏论，那就是最究竟的见解，或者说涅槃。以前虚云老和尚开示说：在南方温州有一位仙岩安禅师(即温州仙岩伏虎禅寺开山祖师楞严遇安禅师)，他读《楞严经》至此偈时，读成“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”遂于此处有所悟入。后来有人说他读错了，但他却说我就在这里获得开悟。其实这两种断句方法都可以解释，关键看是否能有所悟入。对许多道友，尤其是以前读过一些世间书的道友来讲，他们分别念比较重，一般的加行和简单的阿弥陀佛修法心里并不满足。但也有个好处，他们会分析、观察，所以这样的人就要学中观，并应以智慧再再观察。如果按照佛陀所说那样真正能抉择，对他们来讲就有非常大的好处。有些知识分子，自己的智慧根本没办法深入这样的深法，但他们却自以为是地说：这个不对、那个不对。作为知识分子，一定要以正确、公正、理智的态度来分析，这非常重要！实在说，既然以前具有超人智慧的无数大德和成就者都没看出佛教的过失，那我们后人也不可能具有这个能力，因为现在人跟过去人比较起来相差太远。的确，现在人看得太多、学得太多，这样心里就特别复杂，那真正对佛教甚深道理研究的专业人士就极为罕见。所以广大知识分子千万不要以傲慢心障蔽自己的慧眼，否则根本见不到事物的本来面目，甚至还会造诽谤罪业，从而堕入三恶道中。所以，与其选择聪明智慧堕入恶趣，还不如走“愚笨者”的光明大道，这方面大家一定要引起注意！