念头和本初觉醒

用真如三摩地来开始观想，就是修持生起次第跟圆满次第双运的方法。

这是指，你要认识心性，并且安住在心性，在那个时刻，你是在本净心性的状态。

然后，明光三摩地生起为本觉的自然表现。

心性是空虚跟觉察的双运，空虚的面向是真如三摩地，是本初清净，是法身。

从真如三摩地任运显现的现象展现，是明光三摩地。

无碍觉察的面向是明光三摩地，是报身。

代表空性中具有慈悲，代表本净心性(无碍的本质）的表现本来就是充满慈悲的。

空性跟慈悲无二无别，这是重点！

念头和本初觉醒

如果声称一切都空，那么，有谁知道这件事呢？

不可能有任何东西知道一切都空这件事。

不会有智慧，不会有本初觉醒。

了知本性的觉醒是一种不依赖对境的了知。

念头必须仰赖一个对境，才能活动起来。

本初觉醒或智慧指，一种没有对境的了知。

念头指，具有主体客体结构的了知。

本初觉醒是一种没有二元执着的了知，我们平常的了知是二元的执着。

要摧毁二元的执着，这是我们，这么精进的禅修和认识心性的原因。

本初觉醒是本初的了知，通过认识心性是本初清净，熟悉本初的了知。

无二的觉醒摧毁二元的执着，二元的执着被摧毁时，迷妄的觉受瓦解了，所有概念活动崩溃了。

要彻底了解这一点，并且下决心做到这一点。

究竟而言，意识跟觉醒（念头和本初觉醒）的差别，才是重点。

意识指有主体跟客体的了知，在这种了知中，主体专注在客体。

另一方面，一切诸佛的了证状态不仰赖客体的本初了知。

立断法揭显这种了证的状态。

另一方面，如果认为自己的本初状态只是空虚的，只是一种空无的状态，那么，这种空性不具有任何品质。

这种本初觉醒，不可思议的！大圆满教法把它形容为空虚跟觉察的双运。

当然，二元分立的意识也是空虚的觉察的，但是，却充满无明充满无知。

无明指没有了知本觉。

本初觉醒是充满了知的空觉。

实际上，所有显现的事物(所有世界跟众生)都是佛父跟佛母的坛城，都是胜者们的坛城，原本是这样！

这是我们通过生起次第，训练自己，看见事物的真实面貌。

认识本觉是认识什么是如是的真正方法，在那个时刻，不需要去思考，就知道觉受本身就是佛父跟佛母的坛城。

没有认识本觉时，尽管在本质上，觉受是佛父跟佛母的坛城，但是，因为没有认识本觉，因此觉受不是佛父跟佛母的坛城。

只是去想觉受是佛父跟佛母的坛城，这只是一种假装。

但是，也是让我们，以这种假装为基础(一般的生起次第)，我们也可能真正了悟觉受本身就是佛父跟佛母的坛城。

这是因为，所有显现的事物，已经是胜者们的坛城。

生起次第是了解事物真实面貌的一种修持。

觉知的品质是普贤王如来，空虚的品质是普贤佛母，觉知跟空虚是无别的双运，这是所有胜者（一切诸佛）的根本坛城。

这种觉受跟空性的双运，也是众生凡俗的身语意的来源。

但是，众生有的不只是凡俗的身语意，也拥有证悟的身语意，只是众生没有认识到这一点！

但是，假装知道自己也拥有证悟的身语意并不够。

可以假装自己是佛，但是，心想我是佛不能让我们证悟。

必须对事物的真实面貌有真正认识，即使我们的世界是化身佛土，我们仍然需要了知这个事实。

轮回六道中，每一道都有一尊牟尼，共有六尊牟尼：

地狱道有[阎罗法王]，饿鬼道有[卡拉美巴]，畜生道有[桑给拉登]，人道有[释迦牟尼佛]，阿修罗道有[塔桑惹]，天道有[夏卡拉]。

轮回六道的每一道，都是化身佛土，但是，众生不知道！

必须了知，无碍的空觉是我们的自性，了知这就是如是，是胜者们的坛城，如同诸佛了知这就是如是一样。

但是，我们受到邪见扭曲概念的控制，流转在迷妄的轮回。

《普贤心髓》讲究竟菩提心：

南摩，

我跟所有六道众生，从一开始都是佛。

通过了知这是如是的本质，我生起无上证的决心。

通过了知[这是如是的本质]指，见到如是的实相。

代表所有显现的事物，都已经是遍在的清净，也就是胜者们的坛城，它不只是我们假装它是这样的事物。

但是，认识本然状态时，它才可能变成真实，否则，无法看见它的真如实相。

无所了知的无明是，执着二元分立，沉迷在三毒，障蔽了所有显现的事物的遍在清净。

其中差异，完全在于了知或无知。

修行者认识自性时，就是了知什么是如是，也是修行者要从事的修持。

也是修持，没有受到二元执着染污的本初觉醒状态。

认识自生觉醒状态，就是见到事物的真实面貌，不像把白色的海螺看成黄色，完全不是这样！

有黄胆病时，白色海螺看起来是黄色的，海螺肯定不是黄色的，而且，从来不是黄色的。

但是，因为胆汁让眼睛变成黄色，才把白色东西，看成黄色，即使那不是黄色东西。

如同众生的迷惑误解，众生没有看见事物的真实面貌。

由于从一开始，我跟所有众生都是佛，因此，我决心通过认识如是实相跟究竟菩提心的力量，达到无上正等正觉。

这是认识所有显现的事物都是遍在清净的方法。

遍在清净存在于你自身内。