关于中阴身，《中阴救度法》的描述未必靠谱：

什么是中阴身中阴身也称为“中有”， 是佛教轮回转世学说中起着衔接前后世作用的一种生命状态。
佛教把生命的存在状态分为四有，即死有、中有、生有和本有。死亡的那一刹那称为死有，投生的那一刹那称为生有，投生以后第二刹那至死有之间，称为本有。而在死有和生有之间的生命状态称为中有。
在《俱舍论》中说，于死有和生有之间所“起”的具有物质和精神两种特征的生命就是中阴身的定义。
这里说“起” 具有物质和精神两种特征的生命而不用“生”，是有特殊原因的。因为中阴身只是三界有情轮回趋往下世的一个中间阶段，只能起到一个衔接前后世的作用，尚没有真正到达目的地，所以被称为“起”中有，真正投生到应生之处才称为“生”。这也是中阴身生命为什么不是六道之一的原因。
中阴身是否真的存在，即使在佛教内部也是有一些争议的。
在佛教大小乘各派中，并非所有部派都承认中阴身的存在，比如以大众部为代表的一些部派就否认中阴身的存在，他们认为在死有和生有之间并不需要象中阴身这样的衔接。
而印度著名的千部著作的作者世亲菩萨认为，中阴身并非可有可无，而是真实存在，并在其名著《俱舍论》中，以经典和逻辑两点，证实了中阴身的存在。世亲菩萨关于中阴身的观点代表了佛教的主流思想。
逻辑证实：世亲菩萨认为，世间的农作物比如稻谷之类，他们从种下种子到生成果实中间，不会出现中断的情况，中间一定有苗芽相续，直到最终结果。
同理，有情生命的轮回相续，中间也绝不可能出现中断的情况，如果没有中阴身，那从这世是如何顿然转到后世的呢？
经典证实：世亲菩萨引佛经说，生命入胎必须三个条件结合方才成立，一是母亲身体健康，处于排卵期，二是父母交媾，三是“健达缚”现前。这里所说的健达缚是梵文，汉译为寻香，中阴身就是以香味作为食物的，所以是指中阴身。因此证知中阴身的确存在。
另外，佛经说有五种不还果，其中的“中般”果就是在欲界生到色界之中阴身不还果者，以中阴身的身份而入涅槃，现证罗汉果位，这也证明了中阴身的存在。
中阴身不但在佛教的基本教义中起着衔接前后世轮回的主要作用，在密续中，还有利用中阴身进行救度以及成佛的方法。比如著名的藏传佛教宁玛派典籍《中阴救度密法》，就阐述了相关内容。
根据这一古老的伏藏典籍，索甲仁波切著作了《西藏生死之书》，也得到了国内外读者的普遍关注。据说在西藏第一次使用中阴救度密法的，就是莲花生大师对赞普赤松德赞的公主。
据《大师在西藏》记载，当赤松德赞得知自己女儿白玛赛公主去世后，悲痛欲绝地对莲花生大师说：“请救救我的女儿吧，希望她不要堕落在三恶道中。”莲花生大师用平静的语气说：“不要哭，不要哭，哭是没有用的，哭只会使死者的神识更加迷糊。此刻，对于死者的心灵，最重要的就是宁静。由于死者年纪轻轻，没有修过法，我们只能靠中阴的指导来救她了。直到最后一刻，死者都能听得到中阴的指导。”（莲华生大士说：“不修而成佛之法我独有”，而此中阴教法，就是不修而成佛之法中的听闻解脱。丹增活佛在《文武百尊法行习气自解脱图解》提及：坛城诸本尊之名号，仅闻一遍则不生恶趣，渐次成佛而作宣说，吉祥普贤如来亲允诺：“若任何瑜伽男女仅一次听闻此坛城诸圣尊之名号，不会堕入大地狱。”）等赞普赤松德赞和益西措嘉按大师的吩咐将白玛赛公主的尸体放好之后，莲花生大师对着公主施行了中阴救度密法。经过七七四十九天的引导，白玛赛公主最终转世为人，成为莲花生大师的伏藏主。然后，莲花生大师将《中阴救度密法》作为伏藏埋藏起来，被后人挖掘后，成为现在大家看到的典籍。
但据后来很多高僧学者认为，挖掘出来的《中阴救度密法》（也叫《西藏渡亡经》），掺杂有一些西藏本土信仰苯波的内容，并不纯粹是佛教观点。有关这点，留给有兴趣的读者自行研读吧。【注：五世喇嘛第五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措（藏传佛教格鲁派活佛）在冈仁波齐山发现的中阴法，主要作品有《西藏王臣记》、《相性新释》、《菩提道次第论讲义》和《引导大悲次第论》等，被公认为宗教经典。明末与四世班禅罗桑曲结合谋，派人赴新疆密召蒙古固始汗率部进入西藏，推翻了佛教噶举派（白教）法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。1630年他被迫躲避到西藏的山南地区。1641年他和第四世班禅商议决定，派人去青海请求固始汗率领军队进入西藏，终于获得了解脱，并且开始在西藏建立格鲁派的政治势力，建立了以五世达赖喇嘛为首的噶丹颇章王朝（噶丹颇章是黄教主寺之一哲蚌寺的主殿名）。1652年，五世达赖喇嘛应清朝皇帝爱新觉罗·福临之邀，率领了三千官员和侍佣等浩浩荡荡前往北京进行访问。在访问临近结束之时，五世达赖喇嘛被予"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦达赖喇嘛"之称号。达赖在蒙语中意为"广阔的海洋"。回到西藏后，他用政府赠送的金银建立了13座寺院，又正式规定了格鲁派的各种制度、礼仪。五世达赖喇嘛于1682年圆寂于布达拉宫，享年66岁。】
中阴身的特征：作为生命存在形式一种的中阴身，有着与三界有情相同的特征，但也有自己独特的特征。依据佛教正规经论的观点，中阴身具有以下几点特征：
1.中阴身的形状中阴身的形状是将要投生之处的形状。如果说下世会投生人道，那么中阴身就是人的形状；如果投生为狗，那么中阴身也是狗的形状。
为什么中阴身的形状一定是将要投生之处的形状，而不是生前的形状呢？因为中阴身和下世要投生之处，都是一种业的力量所牵引。如果由于业力所致，下世要投生为狗，那么中阴身也是这投生为狗的业力所牵引，所以中阴身的身形一定是下世将要投生之处的身形。
三界中欲界的中阴身大小，有如人间五六岁孩童般，赤身露体；色界的中阴身跟色界天有情的身体大小相当，但天然有衣覆身，据说是因为色界的有情具有惭愧心的缘故；无色界没有中阴身。
无论是在西藏还是内地，民间经常传说会看到死去亲人之中阴身。对于这种情况，一般有两种可能：一是很多鬼神变化为死去亲人的容貌，并非是真正死去亲人之中阴身；二是所言非实，是根本就没有看到中阴身的谎言。
关于第一种情况，在《米拉日巴道歌集》里面记载了一个有趣的故事：
当米拉日巴尊者住在一个苯波教盛行的地方时，有一位富人却笃信佛教，经常供养尊者饮食。他去世的时候，苯教徒和米拉日巴尊者都来进行超度。作法不久，在笨波教的坛城中出现了死者幽灵的身相，全身绿磷磷，满头长发站在坛城中央，大口大口在喝酒。
尊者的妹妹就将此事禀告尊者。尊者说道：“那根本不是死者的亡灵。这只是他们为了使人们相信他们的法术所弄的欺骗把戏而已。”当尊者来到旁边的时候，亡灵迫于尊者的法力就说话了：“我是一个世间的鬼魔，专门为笨波教徒作拘魂的勾当以换取人间的祭食的。所以我只是来此享用我应得的酬劳罢了。”
说着就在光天化日之下，全身绿磷磷的一溜烟逃走了。因此，大家才恍然大悟这个出现的幽灵并非亡者的中阴身和灵魂。
另外，在《中阴救度法》中说中阴身的前三日半是前生身形，后三日半是后世身形，按照佛教正规经论以及宗喀巴大师等高僧学者的看法，这都是臆测之言，在诸多大小乘可靠的经论中并没有这种观点。
2.能见中阴身的条件一般来说，在普通凡夫中，只有两种有情可以看见中阴身，一种是同类的中阴身之间可以互见。比如人的中阴身可以看到其他人的中阴身；一种是只有通过禅定修持而获得天眼通者可以见到中阴身。
这里排除了那些先天有天眼功能者，因为中阴身极其细微，即使先天的天眼通也无法目睹，只有通过修持所生之天眼方可亲见。据此，可以否定很多民间看见自己死去亲人中阴身的传说了，因为那些说自己亲见中阴身者，大都不具修生天眼。
也有一些佛教学者说，按照六道中天、人、修罗等顺序，上面的中阴身可以看到下面的中阴身，比如天可以看到天以及天以下的中阴身，人则只能看到人以及人以下的中阴身，这种说法正确与否，世亲菩萨在《俱舍论》中并未评价，所以我们也只好姑妄听之，不下结论。
3.中阴身拥有自然的神通中阴身有业生的神通，而且能力颇大，即使佛陀也难以抑制，因为业的势力极其强大。
4.中阴身拥有健全的五根中阴身并非单纯的精神体，更不是所谓的灵魂，而是物质性身体及精神俱全的混合体，虽然他的物质性身体极其细微，但仍有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等健全的五根。
5.中阴身没有滞碍中阴身极其微细，据说除了佛陀成佛之处金刚座及欲投生的母胎无法穿越外，可以畅通无阻，没有一丝滞碍。
6.中阴身能否转变按照小乘经论的观点，中阴身产生后，无法转变。如果已经是人的中阴，将来必定生人，如果是狗的中阴，将来必定生狗，无法改变。但在大乘经论的观点中，有可以转变的观点。
譬如如果通过家人做一些供养僧人、慈善事业及诵读经典等功德，可以促使中阴身发生变化。在密法中，不但可以转变中阴身，尚且可以利用中阴身而成就圆满的佛果。佛教小乘、大乘显宗以及密乘对于中阴身是否转变的观点差异，主要来自教义上的不同。
7.中阴身的食物中阴身是以气味作为自己的食物，按照《俱舍论》所说，福报小的中阴身只能食用不好的气味，福报好的则可以食用香气美妙的气味。在密法中，则利用中阴身这个特点，而著有可以布施中阴身食物的仪轨，称为“烟供”。比较著名的是四世班禅大师的仪轨，有兴趣的读者可以参阅祈竹仁波切的汉文讲解和诠释著作《本尊海会》。
8.中阴身存活的期限小乘的一些论师认为，中阴身存活的期限比较短，因为中阴身都急着早日投生，所以不会太久。从佛教的总体观点来说，中阴身的存活期限最长不会超过49日，必然会遇到投生的因缘；短则可能一刹那。
9.有无“中阴身”的情况所有的有情生命在轮回中都有中阴身吗？不一定的。一般来说，罗汉和最后身菩萨（马上就成佛的菩萨）没有中阴身，因为罗汉证得涅槃，不再转世，而中阴身是未来世之中转，既无来世，自然无中阴身；最后身菩萨也是相同的道理。
另一种情况就是下世定生无色界的有情同样没有中阴身，因为中阴身具备五根，五根属于物质性身体，无色界没有物质，所以这种情况也无中阴身。
现在民间佛教界流传一种观点，即大善大恶以及往生净土之人没有中阴身，按照佛教正规经论的观点来说，则属没有清净经论依据，想当然的臆测之言。

轮回介绍：中阴历程

极乐世界

人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。

于濒死体验中，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。库布勒．罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。」

科学家认为：「假设死后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世界，而是与现实世界相同，充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。

中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。此后业力形成，较难超度。据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。

因亟欲投胎，中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。或问：「试管婴儿未见父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牵引神识去投生。

死往何处？

死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始。人亡故后，随三种力量而去。

1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云：「万般带不去，唯有业随身。」具真知灼见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。

2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。当知，修行即在修正自己的念头。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。

3、随习气而去：习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就物理学上而言，即为「惯性作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。

生命若属断灭，因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想。幸而生命有连续性，方可遏彼邪风。正因其为连续性，故应正视「死亡」问题，对临终至投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云：「平日不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此，往往草率行之，或沿袭旧习，妄自施为。如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式。

投胎所见景象：

若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处，但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧，则投生热狱，若觉寒冰酷冷，则投生寒狱。

前已述及，中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。

关于「夺胎」

高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。

行进方向

中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界，中阴身头朝上直飞。如生前向往美国，中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海，瞬间投生至美国。投胎至畜生，则如禽鸟，向前直视。投胎至地狱，恰与天界相反，为头朝下，犹似潜水。

阴身概念

根据上座部佛教巴利语三藏，没有所谓的中阴身。

在一世的死亡心 （cuti-citta）与下一世的结生心（patisandhi-citta）之间，没有任何心识刹那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。

中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。

还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。

死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。

对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。

在显宗的有些论典中，讲到了人死后的状况，以及投生的过程，却没有讲该如何把死亡转化为修行，以及如何去投生。

而《西藏度亡经》不但详细地描述了从死亡到投生的整个过程，而且还讲了如何引导亡者在中阴身获得解脱；实在无法解脱，又如何选择好的投生方式等窍诀，将显宗论典的缺憾补充得完美无缺。

但因为《西藏度亡经》属于密法，而修学密法是讲究次第。修加行、灌顶，然后再学修密法，这是无法跨越、无法打破的次第。即使违规跨越，也不会得到任何结果，反而有盗法之罪。

所以，在没有灌顶之前，最好还是不要去学《西藏度亡经》中的所有内容。

针对尚未得到灌顶的修行人，本文将介绍一些《西藏度亡经》中可以公开的临死应急方法。

漂泊不定的中阴身：

从昏迷的状态中（详见《生命的真相》一文）醒来，就开始进入中阴身的阶段。

中阴身的亡灵可以去往很多地方，也可以看到自己的亲戚朋友等。但在一开始，亡灵往往不知道自己已经死了。当从昏迷状态中醒来时，如何知道自己已经死了呢？

《西藏度亡经》中说：“死亡的人来到镜子前或水井边，却看不到自己的影子；走在河边沙滩上，也没有自己的脚印；会感觉自己处在一个大型音乐厅中，周围传出各种各样非常强烈的音乐声；或是听到剧烈的打雷声；或是听到很多人说话、唱歌，而且声音无比异常时，就要马上明白：现在我已经死了。这些声音都是中阴身的声音，我不能害怕，我应该按照平时的训练去面对。”

佛经中讲，由于中阴身没有固定的身体，所以表现极不稳定，想坐坐不住，想站站不稳，坐立不安，游弋漂泊，就像梦中的身体一样。

因为非常希望有一个属于自己的身体，所以很多亡灵都试图回到自己原来的身体里面。但因为身体与神识已经分开，原来的身体已成为过去式，上一世的身体与意识的关系已经结束，所以无论如何也回不去了。这时，失去归属的亡灵会感到非常伤心、沮丧。之后，便进入到六中阴当中的法性中阴阶段。

进入到法性中阴时，很多人会遇到强光和像打雷一样的恐怖声，同时还会出现很多佛像、佛的坛城等。这种情况，西方很多有过濒死经验的人也遇到过。不过，科学家对此现象的解释是幻觉。其实，这种现象根本不是幻觉，而属于脑外记忆。

投生的过程：

在显宗经典《阿难入胎经》和大圆满的续部中，释迦牟尼佛将人类入胎的整个过程讲得非常清楚。投胎后，人的意识进入父母精卵结合体，从而形成一个生命，但此时还未形成人的身体。首先是细胞在经过一个星期左右的时候开始分裂，然后又组合；组合后经过几天，又再次分裂……

每次分裂后的胚胎形状，佛经中讲得非常清楚，佛经中还讲到，一般人在中阴身时，并不知道要投生，更不知道自己会遇到哪些现象以及该如何投生。

佛经对此描述道：“概括而言，如果要堕地域，就会像进入一条黑暗的隧道，或走入一条黑色的路；如果将投生为人，则会像进入公园，或者进入比较漂亮的宫殿……”

在的《轮回的故事》一书中，曾记录过一个回忆前世者描述的投生过程：在旧社会，山西邠县有一个叫田三牛的人。有一次，天降暴雨，把他住的窑洞冲垮了，他也在这次灾难中被压死了。当他从昏迷状态中醒来时，根本不知道自己已经死亡，只是感觉自己挣扎着从泥石流中爬了出来。

他兴高采烈地来到妻子面前对她说：“今天我差一点把命丢了，现在终于出来了，幸亏没有死。”但妻子根本不理他。他又去找自己的儿子，不料儿子也同样对他视若无睹。他非常生气，心想今天遇到这么大的灾难，死里逃生，但他们却都不当一回事，对自己的话也充耳不闻。他越想越气，于是决定离家出走，之后来到了县城。

当走到当地的一个公园门口时，他忽然想到公园里去坐一坐，但他发现，公园的门是关着的。当他感觉门被自己推开的时候，便出生了。

在从死亡到出生之间的九个月里，他完全不知道自己是怎么度过的，只觉得自己似乎在县城里只待了一会儿。

刚刚出生的时候，他就会讲话。亲戚朋友认为，出生就会讲话的小孩很不吉利，准备把他扔到粪坑里，但他的母亲死活不同意，才把他留了下来。他记得很多自己前世的细节，很多场景在过了几十年后，仍然清清楚楚、历历在目。这不是胡乱杜撰的情节，当时他家附近一带的人都知道这件事。

那时候《西藏度亡经》只有藏文版，还没有被翻译成其他文字，当事人与亲朋好友根本不可能看到《西藏度亡经》，但他们所描述的过程，却与《西藏度亡经》所记载的内容完全一致。这只能证明，轮回是存在的，佛经所描述的死亡经历是确凿可信的。

中阴解脱的窍诀：

如果亡灵曾灌过顶，而且修行比较好，此时，上师道友就可以按照中阴引导指导对方获得解脱。如果此阶段没有获得解脱，则要面临投生了。

在即将投胎时，中阴身会遇到男女交配的情形。此时若即将投生为男性，则会对男性生起嫉妒嗔恨心，对女性生起贪心；若即将投生为女性，则会对女性生起嫉妒嗔恨心，对男性生起贪心。

只要具足了贪心和嗔恨心，立即就会投生。投生后的前几个月，会一直处于昏迷状态。由于昏迷的时间太长，所以在出生后，前一世的事情会全部遗忘。

当我们在中阴身时，若看到男女交配，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，这不是真实的，只是表明自己马上要投胎了。

如果想获得解脱，可以采用以下三种方法：

第一，证悟者，可以安住在空性光明当中，从而获得法身解脱。

第二，立即把自己观想为本尊，观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、释迦牟尼佛、普巴金刚等都可以。密宗讲究观五十八尊忿怒尊，加上寂静四十二尊，合称「文武百尊」。顶上虚空金刚萨埵表自性佛所化现，以及传承三上师，下方骑狮护法等不计其内。往生极乐世界，最有把握的，应该是牢记100幅图，那就是中阴文武百尊图。如果没有自己特殊的本尊，则可以观想观世音菩萨。中阴身的时候，观世音菩萨的大慈大悲最管用。然后观想观世音菩萨从边缘慢慢化为一团光，最后光融入空性当中消失。

对平时不修行的人来讲，这样的观想有点难。所以，现在尽快修行，先修加行，之后修生起次第，修本尊的修法，这样的次第非常重要。

五加行中的金刚萨埵修法与莲花生大师上师瑜伽两种修法，都属于生起次第的修法。

如果生前有一定的修行基础，就有可能直接法身或中阴本尊成就而不用投胎。即使没有成就而投胎，也可以使用这个方法选择来世的去向与天赋。如果这个方法也不管用，继续看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒，就要使用第三个方法。

第三，不是把自己观想为本尊，而是把交配的男女观想为莲花生大师和空行母益西措嘉，也即修上师瑜伽时观想的莲花生大师双身像。

然后，观想在莲花生大师佛父佛母前接受灌顶。接受灌顶时，依照上师瑜伽的方法，观想上师身体化光，融入自己的身体，同时遣除自己的所有违缘，获得莲花生大师身、口、意的成就，这就是接受灌顶。

得到灌顶后，虔诚祈祷莲花生大师迎接自己到西方极乐世界或莲花生大师的刹土，或是让自己再次获得暇满人身，以便继续修行。此时如果修得好，就不会再有中阴身的现象，而可以往生西方极乐世界或其他刹土。

在中阴解脱，也即闻解脱法门当中也讲到：前后加起来，高、中、低不同级别的中阴解脱、投生法门大概有二三十种窍诀。在每一个阶段，都有相应的窍诀，如果未能成功，且一次又一次失去机会，则后面还有机会可以解脱。

所以，如果自己比较认真、专心，加上上师道友的引导，在七七四十九天中一定会解脱。不过，其前提就是在活着的时候要先学习，并反复练习。这就像学跳舞，先要学习基本功，之后是长期的训练，最后才能上台表演舞蹈一样。我们一定要牢记这些重要内容。

如果第三种方法也不管用，依然能看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒等烦恼，就只能说明自己的修行不到位，已经无法中阴解脱，而只能投生了。

投生的窍诀：

除非造了五无间罪等非常严重的恶业，会直接堕入无间地域以外，众生无始以来虽然积累了堕入地域、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时，也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向。

投生的时候，有两种选择。一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。

（一）往生极乐

投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与往生西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引往生极乐世界。当然，这样的往生很难。

在《轮回的故事》中，就有一则故事讲的是过去一位成就者、伏藏大师的弟弟死后的经历。这位上师通过修法，可以和中阴身的弟弟对话。

但我们千万不要把这种对话误解为西方的通灵——把去世者的灵魂招来，并与之对话。按照佛教的观点，这是不可能的。因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能招回来呢？ 

或许有人会问：那为什么通灵者能把亡灵过去的生活细节说得一清二楚呢？

在显宗的《大藏经》中，就有一部经详细解释了这种现象：

一次，释迦族德高望重的长老去世了。释迦族的亲戚们便按照酋长的待遇，给逝者准备了上等的衣服、佳肴等供品，并跪在死者前，一边呈献，一边哭泣：“这是供养您的衣服、食品……”

有弟子问释迦牟尼佛：“这样做，逝者真的能吃到、用到这些东西吗？”

佛回答说：“人死后，很快会投生，有可能已经投生为动物、地域众生、天人等，不可能吃到、用到祭祀的东西。生者与死者唯一能见到的机会，就是在梦中。除此之外，亡人永远都不会回来了。因此，祭拜亡者只是一种迷信的做法，并不能真正利益亡者。”

弟子又问：“那为什么会出现招回亡灵、与亡灵对话，而且亡灵可以把生前的事说得一清二楚的情况呢？”

释迦牟尼佛回答说：“这并不是亡者本人在说话，而是饿鬼道的一种有神通的鬼，他知道亡者过去生活的所有细节，所以故意装成亡者，享用祭祀的供品。”

密法中说：在中阴身投生之前，密法有一些招回亡灵的方法。只有通过禅定或密法仪轨的加持，才能让中阴身的亡者享用祭祀之物；最重要的，是通过禅定的力量引导亡灵，令其去往西方极乐世界。

前文所说的伏藏大师，就是运用这种方法见到了弟弟。弟弟对他说，自己才三十多岁就死了，还没来得及享受人间的快乐生活，实在不想去西方极乐世界。同时，弟弟也承认这是业障。可见，当人业障深重时，连极乐世界也不想去。

所以，在活着的时候，要抓紧训练，否则在关键时刻很容易生起颠倒之念。长期训练的人，才能时刻保持正念，死后通过祈祷阿弥陀佛，就能成功往生西方极乐世界。

佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候，很难往生极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易往生。

因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。

当然，如果想去弥勒菩萨的净土、莲花生大师的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等，也很容易堕入地域等恶道。

如果往生极乐世界失败了，则只能选择第二种投生方法。

（二）投生人间，获得暇满

投生到人间的方法中，最重要的是发心：现在看来，我只有投生到人间了。即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中。出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。

佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。

因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产；另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业、娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。

同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。所以，在小乘佛教的戒律里面，有一句愿词，也是我们经常念诵的：“愿我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最贫穷的家庭，而要投生到中等家庭。愿我出生后，能有机会出家、修行。”

虽然这是小乘佛教的愿词，但大乘与密法修行人，也需要这样的发心。这样的发心，叫引发力，引发力是非常有效的。发心后，还要祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。祈祷之后，再去投生。

密宗还有一种方法，可以决定自己投生后的天赋、智慧与性情。比如：若希望自己成为智慧卓越的人，就把自己的心识观想为文殊菩萨心咒的种子字“དྷཱིཿ”（德），然后再投生；若希望自己成为慈悲超群的人，则把自己的心识观想为观世音菩萨的种子字“ཧཱིཿྲ”（舍），然后再投生，这样一定会如愿以偿。

依照上面的方法去投生，虽然没有了脱生死，但还有机会再次得到暇满人身，值遇正法，通过再次修行，从而比较快地获得成就。当然，这是在万不得已的情况下的权宜之计。

显宗和密宗经论中都讲到，在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。

这时一定要注意，这并不是真的有人追赶或遇到了雨雪天气，而是投胎的迹象。

我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋、宫殿，这是转生善趣的标志。若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地域或旁生道等。

五、生死救度，利益自他

（一）莫贪亡财，利益自他

人死以后，亡者的亲朋好友一定要重视七七四十九天这段时间。虽然也有经过几个月、一两年或几年、几十年才投生的特殊情况，但一般来说，绝大多数人的中阴身时间不超过七七四十九天。因此，在亲人死后的七七四十九天内，尽力为其超度、做善事特别有用。

不仅密法里面，而且在显宗的《大乘阿毗达磨集论》等经论中也讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄全部用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放苼、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等，不能自己用。

亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。

不学佛的儿女就不说了，学佛的儿女一定要注意，父母或亲人死后，不要随意霸占亡人的财产。有一部电视剧叫《家产》，演的就是儿女如何算计父母财产的可怕嘴脸。如今这类情况非常严重、普遍，平时根本不管父母、不养父母，父母死后，却不顾脸面地争家产、争房子，这是非常糟糕的现象。作为佛教徒，我们万万不能如此不懂因果、不计后果。

虽然亡者投生后，一般会忘记前世的事情，但在中阴的时候，却能知道亲朋好友的所思所想。如果亡者懂得因果，又得知儿女舍不得用他的钱为他做善事，昧着良心私自瓜分了，就一定会伤心、生气。

我们一定要注意，不能做任何对不起亡者的事情，更不要让亡者生嗔恨心。如果在中阴身时生起嗔恨心，原本不会堕地域的人，也会因一念之差而堕地域。

同样，如果自己觉得要离开人世了，就应提前把所有财产分配好：该捐的捐，想留给儿女就分给他们，不要留任何东西。一定要在临死之前，断绝对财产的留恋，这样到中阴身时才不会有问题。

释迦牟尼佛时代的出家人生活非常清贫，最多只能有一个钵和三套衣服用于换洗。超过三套衣服，就是犯戒。因为佛陀知道，贪执会成为解脱的障碍。

有一位比丘非常喜欢自己的钵，临死的时候仍然恋恋不舍，结果转生为一条住在自己钵里的蛇。佛陀告诉弟子们，对任何物品的过度留恋，都会成为解脱的障碍，这与留恋之物的价值无关。

如果富裕的人在临终时能妥当分配财产，没有一丝留恋，财产绝对不会成为他解脱的障碍。反之，哪怕财产不多，如果执持不舍，财产也会成为解脱的障碍。

（二）适度引导，助众解脱

（1）对佛法一无所知、甚至连信仰都没有的人在临终时，要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。

同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你的身体犹如梦中的身体一样虚幻不实，任何东西都不会伤害到你。唯一能伤害你的，只是你内心的恐惧。你一定要祈祷三宝，相信三宝的力量。

（2）虽然信佛并皈依三宝，却没有闻思修行的人在临终时，只有帮助亡者祈祷佛菩萨，祈祷三宝，向上师、佛、法、僧求救。

同时要念诵祈求佛菩萨救度的《中阴救度愿文》（见《慧灯之光》）。最好生前能每天念诵，并把它背下来。

到了中阴身时，如果能背诵此愿词，同时生起强烈信心，也绝对不会堕入地域、饿鬼、旁生三恶道，可以投生到人间，再次得到暇满人身，重新学佛修行；或者投生到天界，成为比较有善根的天人，这是佛经里面正式宣说的。

由此可知，这一世的暇满人身有多么宝贵、多么难得、多么来之不易。这样的人身并不是无因无缘得到的，而是过去世积累了很多福德资粮的结果。我们要珍惜机会、珍视生命，要抓紧时间学习《西藏度亡经》等法门，要好好修行、念佛，以便早日获得解脱。

佛经所说“中有”、“中阴身”，中阴身简介

一、什么是中有？

“中有”，梵antara-bhava，又称 “中阴”“中蕴” 等，指的是在一期生命结束后到下一期生命开始之间的过渡阶段。在这个阶段中，有情众生的身心处于一种特殊的存在状态。

《俱舍论疏》卷八颂云：死、生二有中，五蕴名中有。

中有亦名犍达缚（梵gandharva），或译乾闼婆，意为食香、寻香，原为古印度神话中一种以香（气味）为食的鬼神，佛教列为天龙八部之一。中有亦名犍达缚，是因为它也以“食香而存济”，这仅指欲界中有而言。

《俱舍论疏》卷九列举中有异名五种：

一意成，谓由意识所成，亦名意生身；

二求生，谓常喜寻求当生之处；

三食香，以气味为食；

四中有，前后二生之间的过渡阶段；

五名起，谓即将受生，暂时而起。

二、死后先经中有

与中国习俗以人死为鬼不同，佛教一般说人死后先经中有阶段，即使堕于饿鬼，也得经中有而往，有一个生于饿鬼的过程，这生，可以理解为一种身心上大的变化。

在《杂阿含经》《七有经》《掌马族经》《五不还经》等原始教典中，即有人死后经历中有之说，大乘经说有中阴者甚多。

《大乘入楞伽经》卷七偈云：应知诸趣中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。谓一切众生皆从中有而生，当然死后应必有中有阶段。

《大般涅槃经》卷二九、卷三四更详说中有，比喻从现世的五蕴生中有五蕴，中间没有间断，如同灯灭而暗生，灯亮而暗灭。“此阴灭时，彼阴续生。“又比喻死后随即生中阴，如盖印章：如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥，文非泥出，不余处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴，中阴五阴亦非自生，不从余来，因现阴故生中阴阴，如印印泥，印坏文成。

并非所有众生都必经中有，上善（生无色界天等）、重恶（径堕地狱）者不经中有，其余必经。中有分为二种：一善业果，二恶业果。善业者得善觉观，恶业者得恶觉观。

三、中有存在之论

《大智度论》卷十二说：中阴身无出无入，譬如燃灯，生灭相续，不常不断。谓中有的性质，也和现前的五蕴一样，生灭相续而非断灭，从本有生中有，就如灯焰之相续；没有一个自在不变的东西从本有搬到中有，中有也是一个生灭相续的过程，无常无我，故说非常。

佛灭百年至五百年间分裂出的佛教诸部派，对中有之有无问题发生了异议。

大众部、化地部、分别说部、南传上座部、《成实论》等，主张无中有；东山部、正量部、说一切有部主张有中有。

《俱舍论》卷八论证中有必有说：现见世间相续转法，要处无间刹那续生，且如世间谷等相续，有情相续，理亦应然，刹那续生，处必无间。　　观世间一切相续而生的事物，都是刹那刹那生灭相续，就像稻子等植物，从发芽、生长、开花、结实，中间不可能有所间断。众生生死相续也应如此，死后应从临终最后一念不间断地生起死后的五蕴——中有。

《瑜伽师地论》卷一说生起中有的根本动力，是长时间所惯习、从无间断的“我爱”，被这种形成和维系以自我为中心的力量所驱动，临终时唯恐所认自我消灭，产生对自身的贪爱，从而无间断地生起中有，死亡与中有的生起是同时的，“死生同时，如秤两头，低昂时等”。

四、中有情状

《俱舍论》卷九有偈颂总结说：此一业引故，如当本有形。本有谓死前，居生刹那后。……同净天眼见，业通疾、具根，无对、不可转，食香非久住；倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三横，地狱头归下。

中有是由与当来本有同一业力所牵引，所以中有的形状如同当来本有的形状。比如当来本有是人身形，那中有就是人形；若本有是天身，中有就是天人的形态，以此类推到其他趣。本有由过去业力所感的生命存在，在死有之前，生有之后。

“同净天眼见”，中有身的眼根所对境界，能被同类的中有眼以及净天眼所见。五趣中的中有各自能见到自类，修得的净天眼能看见中有，生得天眼则因中有身极为微细而不能观。

中有形状与本人“本有”（死前）形貌相同，具眼耳鼻舌身意六根，身高如五、六岁孩童，会渐渐转大，但小於生前。一说中有前期现前世形貌，后期现后世身形。

中有行路时作“环走”状。

《大毗婆沙论》卷六九说欲界中有形状如五六岁小儿，多无衣，色界中有形同本有，形量圆满，有衣。或说诸天中有皆有衣，人中有不定。或说具惭愧中有有衣，余者无衣。

中有体质由“微细四大”构成，非凡夫肉眼所能见，唯有同类中有互相之间，及修得净天眼的人能见。

正量部说中有“上得见下，下不见上”：天道中有能见下五道中有，人之中有能见除天道以外的其余四道中有，畜生中有能见畜生地狱中有，地狱中有唯得见地狱中有。或说一切中有皆得互见。

中有的颜色，唯有黑白二种，造恶业者的中有如黑蠕光、黑暗夜，作善业者的中有如白衣光或晴明夜。

《大般涅槃经》卷二九说弊恶众生所受中阴，其色灰暗，如粗涩缕褐；纯善众生所受中阴，其色白净，犹如白布。

《菩萨地持经》说中有颜色或如明月光，或如波罗捺衣，或如夜黑暗，或如黑羊毛光。

《大宝积经》卷五六说将生地狱者的中有容貌丑陋，如炭黑色，将生饿鬼的中有如水色，将生畜类的中有如烟色，将生欲界天及人道的中有容貌端正，身如金色，将生色界天的中有为鲜白色。

又说中有的形貌如其将投生之道，有二手二足、四足、多足、无足种种差别，将入地狱之中有，头下足上倒栽入地狱；将生天之中有，头上足下如箭射空上升天界，其余中有皆如人直立行走。

“凡诸中有，皆具神通，乘空而去”，犹如具有天眼，能遥见其所应去处，不论距离多么遥远，也能顷刻即到，高山石壁不能障碍。

中有大抵以香（气味）为食，《大般涅槃经》卷二九说中阴用思食、触食、意食三种食。其中有福者食用祭供的饭食花果等的悦意气味，无福者食用粪秽、臭烂食物的秽浊气味。一说色界中有离“段食”（一顿一顿吃），欲界中有必资段食。

中有生存的期限，部派佛教诸师有四种看法：

一说中有经少时便生往诸道；

一说中有最多住七天即必定转生（世友）；

一说中有七日一死生，最多经七七四十九日，必定转生（设摩达多）；

一说中有寿命无定限，随其受生之缘而定，若不遇生缘，可住经长劫亦不会死亡（法救）。

藏密则多说中有若至七日尚不受生，即如暂时闷绝昏迷而死，然后复生，如此经七番生死，至多至四十九日，必定受生。

中有在死生之间，大概有无家可归之感，其心境甚为孤寂凄苦。

《正法念处经》卷五十八佛言：若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦，此苦不可说！处于长夜远行颠簸无依的中有，其唯一的希望，大概便是快些找到归宿。

《阿毗达磨杂集论》卷六认为：住中有境，也可以造业，因为前世造业的习惯在中有境仍然相续，中有仍然生起能造业的善、不善心所法。

关于中有业是否可转的问题，据《大毗婆沙论》卷六九，有两种不同看法：一种认为中有业可转，因一切业皆可转故，即将堕于无间地狱之业，也有转的可能。另一种认为中有业不可转，因为其业极为猛利，这是阿毗达摩诸论师的主张。

投生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、究竟中阴，及普遍中阴之详细解说以及如何引导我们得到证悟！

生命是一步步成形的，以死亡为终结，死亡之後开始另一个阶段，在西藏我们称为「中阴](bardo，或译为「中有])。要了解中阴，才能对众生生与死的重要历程有所掌握。若要对此有深刻的了解，我们应学习如何利用中阴阶达到更高的了悟。 

中阴是[介于中间」的意思。如果你对藏传怫教略有所知，那麽当你听到中阴时，你立刻会连想到死後的过程，因为你一定听说过中阴，或曾阅读过《西藏生死书》(，或译为< 西藏度亡经>)。讲解死後历程只是中阴法教的一部份，中阴法教解释了每种中阴，而非只是死後的中阴，释迦牟尼佛讲授了中阴法门，从他之後无数的了悟者及成就者继续延续此传承。 

简单的说，中阴是描写每件事「中间]的状态。譬如：介于轮回与涅盘间的鸿沟、纯净与不纯净之间、生与死之间，以及死後到再生之中间。所有轮回历程与灵魂历程，共包含了六种中阴。这六种中阴是投生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、究竟中阴，及普遍中阴，普遍中阴是指由死亡那刻起，到再生为另一生命之始的阶段。 

——诞生(妊娠)中阴～ 

当一个生命诞生到这个宇宙来成为一个众生时，此生命的身、口、意必须同时聚集结合在一起。依自我所累积的业报，此生命的意识会引导他投胎到六道中的某道。投胎的那一刻是物质身与意识的第一次结合，从那时起，物质身与无形状的心沟通、合作。我们可以人的投生为例，事实上所有的众生的投生方式都是类似的。因为我们也是人，由人类的角度来解释此一投生、身心和合的历程，我们最易理解、获益最大。有形的身的发展，是倚赖无形的心的能量而定的，是依据心的欲望、心的无明、心的嗔恨、心的吝啬、心的骄慢及嫉妒的程度而定的。此生命所发展出来的意识型态，决定此人的物质身的发展——或许健康、不健康;或许成熟、不成熟。有些生命很完整，有些生命甚至不成形，这是心灵发展的业果所决定的，此过程相当复杂。

物质身的成份存在母胎内的头二十九天，意识遍存于其中，意识穿透任何的物质。意识的进入，不带有任何质量，只是与一些最细微的性质有关，此即是「风」(或译为[气」，air)。能量(或风)可以接受意识或被意识充满，但是当物质变得愈来愈坚硬时，意识就不再那麽活动自如了。因为不能自由进出这些坚硬的物质，意识慢慢移动到这些物质的中央，于是形成了中脉，或曰「擦乌玛](藏文：tSauma)。以中脉为根，意识向四方发射出去，在身体各处形成能量中心及辅助脉，在藏文里称为「脉」(tsa)或「脉轮](khola)。业力的作用，透过脉而影响及全身，由第二十九天到婴儿诞生，此生命依业力而成形为身体。这就是成长。婴儿的诞生意味著意识的各重要向度已发展完全，出生之後，婴儿继续长大，但这成长是已经内建好的，没有添加什麽新东西。 

这时，「我」及我的身形的心灵、感官及宇宙已经协调统合。鼻子与嗅觉、舌头与味觉、身体与触觉统合了，这是外在层次的统整。内在层次，则是心灵、佛性、自我、贪、嗔、痴、慢、妒等的统合。能觉之心，及其障蔽与染污，都是此个体所独具的，这是种相对的真实，此个体将以这样的特性来到这个世界。诞生时具有的特性，会影响人未来的一生，这是一种业力的运行，个体也可以由此学习到什麽是究竟的真理。

虽然在金刚乘的法教里，人身体中的每个分子都可视为是业力的表现，但重点于在身、语、意三门。身是具体的外貌，语是表达，心是本质。究竟层次的身，或曰物质的显现，是化身;究竟层次的语，或曰表达，是报身;究竟层次的意是法身。以上是第一种中阴，诞生中阴(中译：亦可译作「妊娠中有])。 

——睡梦中阴一 

第二种中阴是睡梦中阴。睡梦中阴的焦点，是要我们去了解这个宇宙。我们的生命，以及所有的经验，都像是场梦。睡梦中阴有三部份：轮回大梦、生命之梦及睡眠的梦。轮回大梦是指无始以来，直至证语成佛为止，不论我们生在哪一道，不论我们生成什麽样，我们都是在作梦。所有的梦都是自我的旅行，动物亦然，因为都有「我]。如果我们是在人道或天道，那「我]更明显，我们可能富有、可能贫穷，我们可能有不同的文化，但相同的是我们都有「我」，当我们证悟佛性时，我们才会由「我]中醒来。只有在那一刻我们才能真正完全解脱了「我」，成佛是轮回大梦的终点。

第二个梦是生命之梦，生命之梦即是业力之梦，个体依其个人的行为，而经验此业力之梦。同样的事情，可以令我们高兴，也可以使我们伤心。我们有时爱有时恨，它有时帮助我们、有时干扰我们，没有一件事是确定的，没有任何事是[真]的，或是固定地真实存在的。每一件事都会改变，同样的事，对于不同的人造成不同的影响，这是生命之梦，它自我们出生开始，直到死亡。另一种梦则在死後开始，且持续到我们再生为止。

睡眠之梦是潜意识的心灵在作梦，潜意识的心灵活动状态决定了梦的内容。有时我们会梦见未来，有时梦见过去。我们不会作与自己毫不相干的梦，因为我们一切的梦都是在梦自己。这是睡眠之梦，我们早上起床时梦醒了。在中阴教授里，要我们在梦中了解梦是幻相，梦是不真实的。若是你有这样的觉察，梦就不能再愚弄你，你可以控制梦境，而不是让梦境控制你。如果你能从睡眠的梦境中完全解脱，你就稍有能力在生命之梦中获得些许自由。大成就者所显示的神迹，与他能够掌握睡眠之梦有关。

此刻我们可以稍微谈一下神迹，因为它与控制梦的能力有关。人们常混淆了神迹与魔术，神迹是由于成就了究竟的解脱而具备的能力。魔术是相对世间的一种技术、一种表演。魔术是学习变魔术的技巧，或是运用一些物质能量、咒语、幻觉及观想而得。变魔术的机巧，在究竟上一点都不可靠，因为它夹杂了期待与害怕。当你有欲望要做某事时，会期待它成功，也会害怕它失败，这些都是系于自我、「我]之上。看魔术是件有趣的事，但对于任何人在究竟上一点儿益处都没有。魔术师本身也许充满了痛苦、欲望、生气、无明，任何东西，但他们伟大之处只在于能掌握一些技巧。倒是有一件事我们可以从变魔术里学到，魔术证明了轮回为幻给我们看。正因为有这些幻相，所以魔术才能变成功，如果幻相不存在，那麽像魔术这档子事也不存在了，魔术是把戏，是玩弄幻相的艺术。真正的神迹是解脱，也就是完全解脱了自我，自我的力量愈小，神迹的力量就愈大。每个人都曾经验神迹，只是认不得那是神迹，佛陀珍贵法教的简明神迹，就是能使一个痛苦的众生或邪恶的众生，在有正确理解的那一刻，转变为一个最仁慈的众生。佛法的神迹可使一个纷争之地变为和平之乡。第一步是要有正见及正行：有基本的慈心与悲心，视彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方，那麽暴力与战争将不复存在。固守这样的人际关系，便能创造神迹，为全世界带来和平。生灵对此若能学习、实践，而非成天想著不用努力、无中生有的奇迹就会出现，则解脱之境可期。生命之梦的解脱法门也可用于解脱睡眠之梦。 

睡觉作梦，梦中你看到火，你知道你在作梦，你睡在房间内，房内不会有火。在梦中你见到你的手，但手是梦中的手，梦中之手无实体，你把梦境中的手放到梦中的火里去，即使放了五个小时，手指也不会被烧著。这不是变魔术，这是一种神迹，是当你学习如何掌握梦境时显现的神迹。当这方法也用在生命之梦，那麽它也会一样的有效，示现神迹。能用此法掌握生命之梦的大师，已然解脱，因为他们了解一切事物的究竟实相。对已证解脱者而言，一切事物没有什麽不同，他们没有期待、没有害怕、没有执著，这也是为什麽他们能示现神迹。神迹不受限，它是无限的，当一个人解脱了睡眠之梦。然后解脱生命之梦，他就已开始掌握轮回之梦了。完全的解脱及由轮回之梦觉醒，即证悟佛果。

——禅定中阴～ 

第三种中阴是禅定中阴，禅定中阴可以分为三类：身禅定、语禅定及意禅定。禅定状态藏文称为「森田」(samten)，意思是「稳定的心]，身语意的禅定是不同型态的禅定。 正确的坐姿是「身禅定」，身体的稳定会自然达到禅定状态，适当安顿环境的重要性，可以由一个人进入寺庙所感受到的心境而知。我们进入寺庙，会体会到周遭的详和与宁静，庙内乾净，佛像优美、单纯，带给每个人庙者自然的平静。同理，将身体的姿势调整好，会带来自然的安静，且有助于进入禅定状态，身体就是心灵的庙宇。与寺庙气氛相对的极端例子，是迪斯可舞厅，声光具足，每个人都手舞足蹈，这使人变得激动，且会分散内心的平静。

正确的坐姿是盘腿。竖直背脊，这不只是东方文化的产物——虽然在佛法傅入西方开始弘扬时，人们总以为这是东方的产物，因为他们没有这种习惯，这种坐姿对他们而言好像很困难。这种姿势之所以有效用，是因为它可以统整身、语、意。

正确的坐姿可以支持中脉，我们生命力的中心，禅定的心要能保持平静，必须一切东西要就绪，平静才容易达到。当你吃东西的时候，大多数人都同意坐直是最好的姿势。若是你躺在床上吃，那麽必定会防碍你的健康，因为食物可能刚好卡住你的呼吸，而且睡姿也不利消化。睡觉则是自然现象，当你睡觉时，你是躺下的，如果你站著睡，你可能会跌倒、会受伤。坐在椅子上睡则不易获得休息。同样的，打坐有它正确的姿势，这自然的姿势有助于禅定。用身体的姿势来帮助进入禅定状态，就是一种身禅定。 

语禅定是讲正确的话，所有的祈祷文、念诵文及咒语都有许多层次的意义。有些只是简单的字，有些是具有象征意义的字(中译：例如种子字)，所有这些诵文都可以称为语禅定。我们已检视过祈愿者如何思维发菩提心的效果，若是身体坐姿正确，而语的表达也适切，那麽正确且重要的连结便可以产生。若是我们对某人说：「我尊敬你」，此人会觉得舒服;若我们说：「我恨你]，此人当然会觉得不愉快，这就是语言的威力。某人以美妙的歌喉唱悦耳的歌，你会感到美好，甚至使你平静;某人若唱得难听，而且歌词词义是负面的，则他会激怒你，或使你听不下去。比较寺庙宁静大殿响起的钟声，及用指甲刮黑板的声音，就会了解声音的作用。在适当的情况说适当的话，是语禅定。 

意禅定是指正确的思想，心处于平和状态，心住于自然状态，念著对他人的慈心与悲心。常以此种方式思考，将可带引我们觉知究竟的真理。对证悟者有虔诚心及信心，对诸佛菩萨及成就者的法教有信心，这就是正确的态度、正确的道路，及正确的导引。

正确的修持身、语、意的禅定，不但在禅坐的时候如此，在你走路、工作、做饭、吃饭、谈天、睡觉——一切时刻皆如此。这些都有改善、进步的空间，藉由培养觉知而进步。禅定中阴，就是身、语、意禅定的稳定状态，还要将此状态由坐上延伸到坐下，让我们在做日常生活中的事的时候，仍保持此状态，这种练习将有助于面对挑战，最大的挑战即是两生命间的转换，即临终的一刻。

——临终中阴一 

在面对临终中阴之前，我们应有所准备。如果我们到了临死前，才开始准备要面对，就为时已晚了!我们可以在面对临终以前，为临终做准备，也就是行一切善，避免一切恶，做有意义的事，不做无意义的事。这是累积外在功德、内在智慧的方法。有任何进步的机会，我们都要去把握，死亡是每个人迟早一定要面对的事，这是我们生命中最大的一件事。现在阅读此书的读者，一百年之後，将不复存在，我们一定都死了，也许有少数现在在母亲肚子里准备要诞生的婴儿们，一世纪後还活著。人都要死，我们必须诚实的面对此一事实，虽然，我们大多不知道自己将于何时寿终。 

临终那刻很重要(中译：临终是指死亡将至，到外气断的时段。)，因为那是将生命由此生转到下一生的时刻，如何转生决定于业力。业力是我们过去在思想与行为上所造作的因，所以只作用在我们自己身上而非他人身上。对于临终若有清楚的了解且有很好的机会的话，我们可以在临终时累积善业、净化恶业，临终前的能力远胜于其他活著的时刻。此刻，我们可以做祈愿。禅修。发菩提心、行善业，而且我们具有相当的虔诚、信心、纯净、能力，但是若是我们学会如何清晰思考、回向功德，及利用此特殊的时刻的话，临终时这些能力可以增强许多许多倍。临终时短暂的思维，其力量远胜于一辈子中数年的思考。这就是为什麽我们对于临终的了解是那麽的重要，那时你还活著，你面对的是一辈子中最重要的事，目标是希望能更向证悟迈进。由于那个时刻是如此的关键，因此了解有哪些因素，在那时会干扰我们的心灵，将有助于我们面对临终。 

临终时会干扰我们的三件事是名、财，及与我们有关系的人。贪执名、财、人，不愿与它们分离是清明的最大障碍。死亡来临时，我们应准备好舍去任何东西，我们必须了解我们不再需要这些东西了，即使手中握著钱，也带不走的，钱只会躺在我们冰冷的手中，一点儿用处都没有。美名也一样，报纸的背面登载简短的讣闻，之後就被遗忘了。与我们关系亲近的人，会继续生活，少了我们，但一样的活下去。面对临终，最好最重要的准备，就是在生前，尽自己所能的做好每一件事，所以，我们不会有懊悔，不会做感到抱歉、罪恶、羞耻的事。临终时心情保持单纯，为使临终时有单纯的心情，我们必须生前有所准备，即让每天的生活都过得有意义。我们可以利用自己拥有的物质、美誉，地位，来做有益他人的事。除了做利他之事以外，我们还要将此功德回向给所有的众生，由内心深处祈愿他们早日解脱轮回的苦海。我们还可以祈愿，依我们的能力，能再生于人道，以耕耘更多的善行，以达最终的证悟。我们也可以祈愿再生于阿弥陀佛的净土(Dewa-chen)，西方极乐世界(sukhavatiPure Land)，在那里我们可以听闻及修持，佛陀所示的证悟之道，佛陀即智慧。 

我们应尽己之所能的做供养，如果你能说：「愿我入地狱，能够利益所有地狱的众生，直到他们都能解脱地狱之苦，我愿留在地狱之中。]你真正这样想，这是最好的事，重点是，做你所能做的，尽你一切之所能。

临终时有特别的法门可以修持，这就是大家所知道的「迁识]，藏文称为「波瓦](phowa)。终时要能修波瓦，必须先前有相当长的一段练习时间才可，成功的修「波瓦]，可以使个体意识解脱，免于生在下三道。 

——究竟中阴一 

究竟中阴(又译为「实相中阴]或「法性光明中阴])是金刚乘最高的境界，整个宇宙内的所有事物都是究竟真理的化现。每件事物都在向你诉说究竟的本质，每件事物都向你传递讯息，每件事物都在告诉你它自身是无常的。朋友相聚、聊天，共享快乐的时光，但聚会的句点总是分离。国王建造宫殿，但就在宫殿完工他感到满意的同时，宫殿开始衰损。接下来发生的事，就是宫殿剥落然後倒塌，当然这需要经过一段时间，但这些是必然发生的。婴儿诞生，我们很高兴家中添了一个成员，但婴儿的未来是会死亡，因为有生就有死。早上我们看到太阳升起，这是一天的开始，但太阳很快的就会落到山的後面，黑夜再度来临。这些事都会一一发生。这就是万事万物的真象。现象界的存在告诉你每件事都是空性，每件事都是无常，任何事都只是种短暂的化现——但它们的本质是究竟、是佛性。了解了这些，就能善用生命中的每一刻，让每一刻都达到最完美最极致的发挥，这就是究竟中阴。 

——普遍中阴一

第六种也是最後一类中阴，是听过中阴的人最熟悉的，这是由此生的身体死亡(中译：外气断)，到下一生的生命诞生的中间状态(「普遍中阴」，possibilitybardo，又译为「可能中阴]、「死亡中阴]、「受生中阴」、「业力中阴]、「轮回中阴]、「来生中阴」、「转生中阴」)。六道内的任何众生，当他这一生结束，进入中阴状态，会在中阴阶段停留多长的时间，在中阴内会遇到什麽样的经验，完全决定于他的业力。 

死後的中阴，从死到意识进入另一个身体，是转世过程中相当重要的一部份。很多法教都在谈这个阶段，譬如密续的《闻而解脱》(《Liberation bvHearing》)，此经及其他的密续解释死後的历程。这段时间对于人类的死亡而言，又特别的重要，因此，是针对人类所教授的中阴。 

死後中阴开始于死亡的那一刻，结束于下个转世个体受孕之时。这段中阴，最长是四十九天。最短可能只是顷刻之间，但最长不超过四十九天。经典里清楚的说明这是对我们地球的人类而言。 

死亡的历程是受孕历程的逆转，我们离开身躯的方式与进入身体的方式是相同的。所有在我们进入之时发生的，在我们离开时都会发生。我们走出屋子的唯一通路是大门，也是我们进入屋子的同一个大门。在正常状况，平静的死亡而非意外死亡之类的死亡，第一个讯号就是身体的地大因素瓦解，回归宇宙地大之中。此时，亡者会觉得身体非常沉重，无法移动。接下来是身体的风大因素回归溶入宇宙的风大，这时亡者感到呼吸困难，这些都是生命渐渐离开身体的徵兆。地大溶入宇宙的地大，风大溶入宇宙的风大，水大溶入宇宙的水大，火大溶人宇宙的火大，每个阶段都有它溶入的征兆。死亡这件事就是让我们的物质元素溶入大自然的物质元素之中。

所有心与身结合受孕後发展出的感觉、感受，及驱体，此刻全都回归到它们的来处。四肢首先感到冰冷，而後失去知觉。身体的中心还馀温犹存，所以焦点流向中心，在中脉之内，宇宙正面与负面的能量相遇，也就是红、白相遇。然後，我们说这个人的心识晕迷了，身与心变得全无知觉，这是最後专注的一刻。

死及死後的那个阶段，是我们的主观经验中巨大的变化，这是我们记不得自己过去曾发生了什麽事的原因之一，死亡经验像是激烈的爆炸，顷刻间造成了我们的失忆。

如果你有纯净的虔敬心、纯净的悲心，如果你是个很优秀的禅修者，如果你在那个关键时刻仍能保持明觉，那麽你就有机会在死亡的阶段获致证悟，因为在那一刻，你可以完全不受前世业力的影响。在正负能量交会而晕厥的那一刻，你可能证悟，因为那时除了你的佛性之外，没有其他东西在那儿，但你必须认得出佛性。如果此人不具慈悲心，没有虔信，通常此人会感到害怕，甚至生气或愤恨，于是，这个证悟的机会就错失了。最好的死亡方式是自然死亡，因为自然死亡，心灵比较没有害怕、贪婪、生气或愤恨，所以，这样的死亡方式较恰当。禅修或善行可以帮助我们培养心灵的能力，我们不应浪费掉自然的死亡。对于那些伟大的修行者而言，他们的心常是明觉的，无所畏惧的，有此调伏的心，死亡是这辈子唯一的机会，一个证悟的机会。这初期，可长可短，可以长达三天或短至片刻，这要看个人的情况，这个阶段的中阴，称为第一道明光。 

第二道明光产生于你由无意识、无知觉中醒来，这个时刻是个体有机会投生于「净土]的一刻。金刚乘往生净土的修持法门，有内、外、密三个层次。净土是佛道，用我们平凡人的心，难以去想像，但众生确实可以重生于净土。为了单纯化，我们可以暂时想像是外在的身，诞生于净土。死亡後，当你从无意识中苏醒过来，由于你的虔敬与慈悲，你有可能重生于阿弥陀怫的净土，他属于五在定佛(DhyaniBuddha，又译作「禅定佛」)中莲花部的佛族。个体可以重生于许多不同的净土，成为一位菩萨，阿弥陀佛净土只是其中的一个，净土也有内、外、密之别。死後从晕厥中醒来，你可能以初地菩萨重生于阿弥陀怫的外净土，只要各个条件合宜，而且你累积了足够的美德，重生于净土是可能的。 

若个体不能在见到第一道明光时证悟，或不能以菩萨地重生于阿弥陀佛的净土，那麽意识就会离开身体，因为这一世的身与心的业力关系已经结束，所以意识此刻必须离开身体，当意识离体时，个体进入中阴的第二个阶段，第一阶段的中阴会见到第一道与第二道明光。但当第二个中阴阶段开始时，就是意识离开身体，投生之前的阶段了。 

现在，我们活在身体里，我们活在自己的业力因绿所设计出的交通工具里，也就是活在身体、感官与意识之中。我们只能用两侧的两耳听，用一个鼻子闻，我们只能看到前方或部份侧面的景物，若想看到後方，必须要转头。但在此中阴的第二阶段，万物变得鲜活，刺激可以由任何方向进入，不受到外在感官耳朵的限制，我们可以听到各方向的声音，所有的知觉都不再受到感官的物理限制。此刻，我们的视、听、触、嗅、味觉需仰赖我们的五官，所以能够知觉到的讯息有限。但在第二个中阴时，没有这些限制，可以听见所有的声音，看见各种的光，一切东西似乎都变成了声、光，就像大爆炸一样，炸个不停。 

如经藏的《大解脱经》(〈Great LiberationSutra》)及密绩的《闻而解脱》所言，在这个阶段，如果你能知道自己已经死亡，正在中阴阶段，所有的声、光、乃至于幽灵，都是属于你的一部份，这是你的业、你的意识、你的显现，而且你还能认得自己的佛性，或仅只是专注于某个佛或菩萨上，你都很容易在这个时刻解脱，佛陀说，仅仅认出那麽一点点，都足以在此刻解脱。 

一般而言，平凡众生若未累积功德又未行善业，要在那一刻专注于某项思考，是非常困难的，最糟糕的情况，是此人会经验到能想像得出来的最恐怖的经验。要想在中阴时仍置心一处而证悟，其难度就如同由五万英尺的高空坠下，手上有一张纸和一技毛笔，在你坠地前，你能端正的写幅字，其难度之高可知。那些有纯净的虔诚心及慈悲心的人，面临此刻，也会记不得该做什麽，但只要他们能忆起阿弥陀佛、或其他的诸佛、菩萨，那麽对他们会有极大的帮助。这也就是为什麽生前的修持，为死後的难境做准备是如此的重要了，生前精进修持的人，值遇死亡与中阴，若害怕升起，则会同时触动他们的虔诚心与慈悲心，于是给予他们很好的机会达证悟。

第二个中阴阶段中的第二个小阶段，是个体由声、光中重现，而且会形成新的认同，称为中阴身体。是最接近前世的时段，充满了前世的思想、感受、知觉。然後中间是段不清醒、模糊的时间。此段中阴的後段，前世的感觉渐渐消退，而充满了下一世的种种，对下一世的感觉，渐渐如同刚才对前生的感觉一样清晰。觉知前生与来世两者的中间，是个较模糊的阶段，即夹有前生又杂著来世。若某人此世是男性，下一世是女性，那麽在身体、心灵与情绪上，都会有介于两者之间的感觉。举个较极端的例子，如果此世是人，下一世是动物，那麽也会有中间跨越的觉受。这算是一个小中阴，这个小中阴阶段，会令个体有些混淆及迷惑，但仍是另一次解脱的机会。(中译：普遍中阴的第二个中阴的第二个小阶段又可分为此三个小中阴。) 

在这个将生命由前生转到来世的期间，若生友或家人以强烈的虔诚心与信心，为死者念诵经文或行善业，那麽在中阴的这个生命体，就会依他自己的业力而获益。在中阴的个体，就像生前听课一样，若根器够好，能听得懂，就可以在此时有相当程度的了悟。为中阴众生诵经，效果是良好的，因为中阴是个清明的状态，没有身、语的障碍，中阴时只有心存在，伴著意识、业力及染污，心在此时是很容易被影响的。所以，活著的人，有责任、有机会以念诵经文来利益分离者，这也是一种很重要的慈悲行。

普遍中阴的第三阶段中阴，也是死後与转世前的最後一期中阴。这时强烈的声光感再度出现，正准备要进入另一个转世，也就是要从中阴进入下一期生命的阶段，这时候整个生与死的历程会重演一遍。经典描述了此阶段见到的所有景像，如寂静本尊、忿怒本尊等，各类彩色光则表示投生到不同的六道。若个体有足够的证量，也有机会于此时解脱。若有强烈的慈悲心、虔敬心，且心不散乱於种种中阴景像，那麽此人可以在此时自己选择下一世要投生于何处——重点是要有强烈的慈悲心、虔诚心、认识心与了悟。否则，业风将把你吹到你的业力的归属处，这是中阴里最後一次的解脱机会，然後中阴便结束了。 

普遍中阴连结了此生及来世，此中阴历程是个转世的历程，下一世的诞生，是转世历程物质面的显现。因此，这个中阴阶段非常重要，此所以佛陀总是教人要为这一刻好好的做准备。若我们此世，生前未能证悟，至少要为在此刻有机会解脱而做准备。即使个体不能在见到第一道明光时解脱，他仍有机会于来世，生在较好、较正面的环境里，当然，这必须他生前累积了足够的善业及修行。死是生的必然结果，所以，当死亡之刻来临，我们应已准备好做适当的面对。 

对于想要为中阴做准备的修行者，我想提醒一些事情，最重要的一点，就是要常常记得无常。我们永远不会知道自己何时会死，医生也许会给我们一个预测，但我们仍是不能确定，所以，连死亡都是不可预期的，了解无常，对我们准备临终有莫大的帮助。了解无常，可使死亡来临时，不那麽的震惊、害怕或愤恨。若我们深解无常，则负面的情绪将不会产生，因为我们已了解死亡在该来时就会来，不管我们喜不喜欢，它就是来了，抱怨它是毫无用处的。最好是接受它，那麽你还可以平和正确的处理它，不要沮丧，更不可让沮丧干扰你这个关键的时刻。所以，要时时记得无常。 

有些人认为常念著无常，会使他方寸大乱，生意失败，这种想法其实并不正确。若我们能以正确的态度来看待无常，我们反而能成为更好的企业家，有许多应对突发事件的方案，总是比较好的。

另一个重点，是不要轻视任何一个行善、避恶的机会。重视这些机会是好的，因为生命结束时，它们会变得很重要。如果我们知道自己有能力做某件好事，但我们忘了去做，或是不愿去做，那麽我们就平白丧失了一次机会;如果我们知道自己可以避免去做某件坏事，但是因为我们懒惰，或因为我们不以为意，让事情发生，或是我们就耽于其中，那麽我们又造了一件不必要的恶业。最好能认真地看待善业与恶业，尽可能的不造作恶业，而且尽可能的去做善业。如果在街上有人向你要钱，你有五毛钱，你就给他，因为五毛钱对你而言不算什麽，但如果你给了他而他用了这五毛钱，你就行了一个善业。如果有只苍蝇飞到你的杯子里面，不要捉住它，倒入水槽，把苍蝇淹死。在把杯中的水倒入水槽之前，捉起苍蝇把它扔到窗外便是了。这样做很容易，不必耗费你大多力气，也不会使你成为一个盲信者。也许有人会想：「我吃肉，那麽救只苍蝇的命何用?]当然，我们可以吃肉，但我们同时也可以救苍蝇一命。这样做，总比什麽善事都不做要好。有些人，为他们所吃的众生念祷文，这是很好的修持。

睡梦的修持，对于中阴的准备也是很有助益的，因为中阴与梦境有点相似。当然，短暂的梦境幻相，不能跟险恶的中阴匹敌，但是因为它们有点相关，所以修持睡梦仍是有用的。当我们睡觉及作梦的时候，我们应努力使自己保持在某种觉察的状态，使我们足以认识到自己正在作梦。这样的练习并不会干扰到我们的休息，它甚至可以帮忙我们在梦中作更好的休息，因为，如果有只老虎在梦里追我们，我们知道那是梦，我们就不会紧张，醒来时也就不会觉得好累。相对的，我们还可以观察那只老虎在干什麽，它可能又跳、又咬，但我们不会受伤。这只老虎可能跟我们谈话，也有可能我们自己变成了老虎，或是这只老虎也睡著了。培养对作梦的觉察力，将有助于我们对普遍中阴的准备。

做一些「波瓦法]，即迁识的练习，或是得到「波瓦]的加持，都是有助益的，接受到一些与中阴有关的灌顶也是好的。每种佛法的修持都是有益的。任何善思、善念、助人的善行都是好的。若你能以心灵的本质做禅修，深刻思维与体验心灵的本质，那麽获益将更庞大。事实上，认识自己本具的佛性是禅修中最重要的部份，即使是惊鸿一瞥的认知到佛性，都是相当值得的。 

以上都是关于中阴的准备方法，如果你还能仔细阅读《西藏度亡经》(或译作《中有闻教得度法〉)并好好思维，将是很好的辅助——不是著魔似的去读，而是静静的、有理解的读完它，并思维它的内容。此书告诉你，中阴时可能发生的事，及预期会发生的事，你现在学到的，对于你日後会有帮助。 最後一点，现在，我们可以做个微细的练习，运用我们现有的感官，去体验我们在中阴时会经验的宇宙，这个练习法门叫做「聆听自然之音]。这需要在平静的时刻，周围环境很安静的时候练习。时间之流，充满了各种的声音，但因为我们总是在思考、谈天、忙碌，所以不曾听到这些声音。当我们保持安静时，我们可以听到一点点。集中注意的去听声音，平静的保持住这个声音，至少在家休息时可以做到保持。这种练习，助益极大，因为它就是我们在中阴时听到的声音之一。

了解转世、转世的原因及转世的历程，是了解佛法的重要基础。一般人看待死亡是很负面的，总是带著害怕及嫌恶。其实死亡并不是负面的，它是引导众生获致完全证悟的一个重要历程。此刻，我们活著，我们所能做的最有用的事情之一，就是学习如何自然地死亡、有意义的死亡。若我们知道死的正确方法，我们可以直接走向解脱。

佛家揭秘中阴身，投胎不再神秘

临终是非常关键的阶段，

起心动念对亡者的去向有决定性的影响，

正确的了解中阴阶段，

做好心理建设，

对于每个人，特别是修行者都非常有意义。

 什么是中阴身：

人断气后，神识脱离躯壳，至转世投胎前的这段时间称之为“中阴身”。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。

中阴身又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称“中有”。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。

中阴身处于善恶未判之际 ：

此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前自在。初往生时，灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻。

此时神识往上飘浮，于己色身历历可见。故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身（近代西方科学家对“濒死体验”的研究与佛教记述几近完全吻合）。此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，有的甚至有他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。

自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。

众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱肉身束缚，故得此神通自在。身历此境，自不愿受色身之羁锁。

中阴身的身形体貌：

欲界中阴，高约二尺，似五、六岁幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之？

死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统作用全失。此际即无所谓“昏迷”。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离肉身，何人前来探视均一目了然。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。

中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称“求生”，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为“起”，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭。

畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此。饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明。至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。

菩萨之方便中阴形体：

证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。

中阴身的饮食：

欲界中，有食极微细香气之众生，谓“乾闼婆”。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香，纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，点恶香多感得鬼道众生前来。

中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。

中阴身之寿命

中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。

七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有“牵亡魂”之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿命最多四十九日，于此期间未能转世投胎者即化为鬼，极难超生。

以因为已经属于另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远。

现代科学研究 ：

西方生命科学近代于濒死体验研究中，发现那些“死后”又活过来的具有濒死体验的人，所看到的景象各不相同，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。

库布勒．罗丝认为：“濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。”

科学家认为：“假设死后世界确实存在，则此世界恐非单一、单调的世界，而是与现实世界相同，充满多样性的世界。”是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。

中阴身投胎经过：

中阴身阶段的前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。此后业力形成，较难超度。据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。

因急欲投胎，中阴身必选择看似安全地方前往，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。或问：“试管婴儿未见父母交媾，何以投胎？”殊不知，精卵和合，即可牵引神识去投生。

中阴历程：

人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。

强大光焰伴随雷电巨响，令中阴身心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。

故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。

此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。或是人，或是动物，楞严经云：淫心不除，尘不可出。所以说众生轮回生死不得解脱，皆因淫欲牢牢地牵缚。