他是以大慈大悲著称。  

如果你的心不慈悲，即使你坐在他面前，也离他十万八千里。如果你心很自我很自私，只想着自己的利益，你就是每天靠着他，每天跟他在一起也没用，你跟他十万八千里。你见不到观世音菩萨。  

如果你的心有一念慈悲，你跟他马上合为一体。菩萨去爱我们，还是站在一个爱的基础上，还是慈悲。情欲与爱慈悲究竟有什么区别呢？这些你都要了解，你才真正会了解一位菩萨。那个时候，你才真正与他相应。不管他显不显像，不管他在不在，他每天都跟你在一起。他一定会指导你所有的修证、所有的学习。就是相应，你一定要跟他相应。  

即使你在哪儿，不管你在家修行，或者在天边，在哪儿修，他都跟你在一起。一定要相应，一定要了解他，一定要了解他的东西，他的愿力，他的品质。包括阿弥陀佛的愿力，包括释迦牟尼佛讲了什么，他在讲什么。我们不是说只去信仰、去求佛，初一十五上个香，然后求菩萨保佑我们平安健康快乐，我们能够宁静，或者打坐求得一份平静。这是很浅的信仰，这是宗教的信仰。  

但真正的佛弟子是了解佛在讲什么。佛在讲因果，讲轮回，讲业力，讲善有善报、恶有恶报，讲勿以善小而不为、勿以恶小而为之。这才是我们要了解的，一个佛弟子要了解的。也许你不去上香，也许你初一十五从来不到寺院，也许你不对着佛像磕头，但是你已经即拜了，你的内心你是真正的佛弟子。佛会每天都在佛光普照你。  

另外就是说，佛讲这些，佛出世的目的还是不同。佛说我有几个大事因缘出现于世：第一是让众生了解我的智慧，第二证入我的智慧。所以他出世的目的，不是让我们知道他说了什么，最重要是让我们站在他的角度去看这个世界。他把他佛眼看到的世界告诉我们，然后呢，我们要站在他的角度看世界，我们要成佛。他的目的是普度众生，让众生每一个众生成佛。所以我们最终还是要修证，不是只去上香求他保平安。  

第二，我们还要了解他们的品质。

第三，还要去了解他讲的道理。

第四，我们真正自己做佛。

这才是整个的一个佛弟子应该走的所有一条路。当你自己成佛的时候，一切都明了。但是自己去成佛，这个有系统的修证次第。因为我们毕竟是在人道迷失很久了。  

并不是我们这个物质层面的东西困住了我们，其实是我们的心控制了。刚开始我们打坐的时候，我们会觉得这个肉体是最大的障碍。我们觉得如果我没有这个身体，我可能会解脱的很快。但是有一天你会发现，不是这个肉体，是你的意识的分别执着控制了肉体，让你的肉体不能转化。从一个物质形态不能去困在一个小小的杯子里，像一个小法器一样。是你的自我，自我控制了你的身体，而自我才是最大的障碍修证。  

我执也叫自我。就说你始终认为这个里边有一个我，始终认为这个肉体，包括这个肉体刹那生灭的意识，包括这个刹那生灭的肉体是你。你无法脱离这个东西，是你的分别执着，是你的智慧不圆满导致的。

自我是我们在这个世界最大的一个染，污染，染着。所以我们不是染了赤橙黄绿青蓝紫，我们不是贪嗔痴慢疑、欲望习气，是自我。执着的我执是最大的污染。  

所以包括修行一开始从静心开始，并不是让我们去体验觉受、看觉受。我们如果停留在色受想行识的一个觉受里边，我们还是不能解脱。就是说通过一个静坐静心，然后进入忘我。通过静心要开始忘记自己的存在，通过忘我进入无我。你开始忘我的时候，才开始进入定态。而定态是在生理上有转化的。不是说你为什么我们无法说，大家都知道定能生慧，为什么我们无法进入定态呢？忘我的时间需要持续很久，然后我们的生理上，我们的气脉什么才能转化到光的等级。  

我们开始是气。你练过气功，你对气的敏感很明显。你所有的觉受，你说我有气感了，我这儿痒，我这儿冷，我这儿热，这都在气的层面。气只要是还是气的时候，你一定定不住。为什么？气在循环，所以你的杂念一定不断的。如果气很浑浊没有净化，你的杂念就会多。气很浑浊没有净化的时候，杂念一定很多。如果气仍然在循环，你的呼吸还很粗的话，你一定不能入定。因为这个不可能的，因为心气是不二的。你气是这样的，你心怎么可能安静下来？  

当你的心开始净化的时候，你就开始清净了，杂念少了。当你的气脉开始转化光的等级的时候，从能量聚集能量，因为进入忘我才能聚集能量，然后转化到光的时候，就开始入定了，知道吧？因光是不动的，凝住不动的。你的心从净化开始，开始进入忘我；从净化开始，能量转化到光，然后入定，定能生慧。逐渐的，你的智慧一层一层开启。  

那光的转化有几个等级、几个次第，这需要过来老师指点你。然后呢，在这个光次第转化，一直到最后进入空性。即有即空，就是我刚才说的，空而不住，即有即空，色空不二的示现。这是整个的修证次第。所以你的静坐，不管你是行住坐卧还是静坐，你首先要聚集能量，然后到转化到光的程度。光是一个临界点，所以定是一个临界点。定才能开启智慧，才能真正了解佛在说什么。  

否则，我们只是用人的意识去解释佛在说什么，其实你根本不知道佛在说什么。你没有理解佛在说，你必须站在佛的角度去看佛说的话，才能了解。所以你必须证得。所以在我们成道的道位上，这漫长的一个道位上，我们始终是站在不同的角度去理解佛说的话。我们还没有圆满。所以不能说我今天到了八地、十地菩萨了。十地菩萨还属于有情众生，他还有普度众生的情。十地菩萨还是一个角度，他还不能圆满地解释佛的东西。  

所以这些每一个层面可能可是八地以后，你就可以做老师了。按佛学正统的叫法，八地以后你可以，因为你的讲法已经不会讲偏，而且可以了知众生的根器。就说每个众生他需要你以什么来度脱他，你已经可以了知了。所以这时才可以真正地是属于大乘菩萨，一个大乘道的老师。但是你还没圆满，为什么就可以做老师？因为你讲法不会讲偏，不会误导他，不会带他走向盲区第一。第二呢，你了知他的根器。他需要从一年级学，你就教他一年级的；需要学初中，你就教他初中；他需要博士生，你就按博士的教法教他。你会示现一些东西给他看。但是这个时候你还不圆满，因为你还没证得，没证到佛果，还要次第地粉碎的分。  

从色空不二一直到最后示现回来，即有即空，粉碎虚空，色空不二，整个示现回来。然后功德圆满，你就开始圆证佛果。但整个这个从生理上的转化是需要实修的。比如说气到能量到光，光明的转化，然后从光明然后到空，到无我，然后到整个的粉碎虚空，到色空不二。这个是生理上有转化的，不只是意识层面。  

打坐是一个最好的方法，但不是说一定要打坐，但是打坐是最好的。因为这个是很多人总结出来。第一呢，盘腿坐的这个姿势比较稳固。因为坐有时候坐四个小时、五个小时不容易倒。因为你一旦进入忘我忘身的时候，你会坐很久。因为那个时候坐三个小时、四个小时，你就像坐了十分钟。因为时间的你感觉时间，你已经是相对存在了。时间时空会缩短。或者到最后忘我的时候，时间对你是当你转化到光，你就是光速。你就是处在光速里边。当你从光明一直转化到空的时候，时空对你消失掉了。你没有个时间感觉了，时空对你消失掉。那个时候生死涅槃你就开始证得。因为你没有时间，知道吧？就没有生死。  

你生是过去，死是未来。没有过去，没有未来的时候，生跟死合为一点，那个时候涅槃就出现了。是心涅槃，就是大乘菩萨的心涅槃。不是你死了，你的心涅槃了。就是说心空了，你就可以承担这个世界众生的业力了。因为没有什么东西可承担。不是说因为无我，心已经空了。众生什么东西来，他来到虚空。虚空可以承担一切。不是如果你有我，你怎么能承受得起呢？我担着众生，那我怎么能担得起众生呢？我连两个人也担不起，我担不动。我顶多拿十公斤是不是？但是你如果心空了，你无我，你的虚空是无边无际的。有多少进来多少，你的虚空是无量的，无边无际的。  

如果你在光明境界里边，你也是空的话，你的光明会无边无际。这叫无量光。所有的人进来都会自动地被光化，被光化。不断地这叫佛光普照，不断地普度。当你真的空的连光明都不示现，除非你愿意连光明都没有，连光都消失掉。真正地证入圆证佛果。他只示现以众生的需要示现。他不会全身放光的，知道吧？放光还在时空的范畴，光还是光速，还有时间跟空间。有时间空间就有生死，生死未了，知道吧？其实真正的最后是连光都不存在。  

就是说按照正常的就是光，光明要突破呢，你就是一种波波动。进入光就是一种波动。这种波动你看我每天都有电波，你是感觉不到它存在的。手机的波各种波，波动的时候就即有即空了。你证到这个时候，你才能即有即空，即有即空。因为波就是即有即空的。你看不到它的存在，因为它有的同时生灭同时。有的时候它就刹那消失了，它有刹那消失。波是存在的，但是即有即空，即有即空。  

从波你再过渡再证，你才证入一个空。空我但是还有一个我在那儿，是一个空空的我。这个我是已经开始无形无相了。你已经无形无相了，但还有一个空我。就像虚空一样的我，无边无际。众生都从你这儿出去，回归你。就好像你的力量非常大，一切你跟众生是一体的。但这个还是俩。你跟众生是一体的，因为众生还不是你，你只是跟他们合一了，或者你就是他们，他们就是你。还有分别。  

这个时候在修证里边有一个很重要的见地，叫粉碎虚空。这个还不，还要粉碎这个空相。这个时候就是佛学禅宗里边很多不立文字。所有的其实在佛学的修证里边，就是你破所有的相，文字相开始概念。那个空是个概念上形成的，是我们人类特有的一个概念。因为你是从人证过去的。人类看问题的角度只看一个面。他的角度在宇宙时空的角度，决定了他只看一个面。三维的角度，他看上面的时候，同时不示现下面。就像你进入波动的时候，比如说这是一个波的时候，它即有即空的时候，生死是同时示现的。善恶是同时的。这边善的时候，恶就离去了。善示现的时候，恶离去了。所有的东西生的时候同时寂灭。所有的一切都是同时的。  

但是我们这个世界不会，因为有时间。所以我们只看到生，要么只看到死。所以我们只是站在人类的角度看问题。所以人类的角度决定了当我们证到这个时候呢，有一个空相在那儿。你已经是无形无相的虚空。但是这个虚空在你的头脑里，始终还是没有东西的一个相。你有时候会把它解释成能量，或者光，或者波，或者任何东西，但它还是个虚空。所以要粉碎这个东西，就是禅宗的不立文字相。所有的东西都破掉了，连佛也破掉了。所有的修行都是一个梦，连整个修证过程全是梦，没有修证。  

你本来是佛。你本来是佛，因为时间消失了。所以你根本没有修证过。因为你的修证在十年前，那么时间消失了，没有十年前了。那么十年前跟你现在合为一点。你本来是佛，你就没动过，你就没修过。这叫不修而修。要圆满粉碎虚空以后，才开始进入色。你示现就是说你可能示现色，也可能示现空相。你示现不同的相给众生看。这个时候是整个圆满功德的过程。就是说这个是在粉碎虚空以后。  

其实粉碎虚空走到这个修证到这个程度的时候，才是观世音菩萨照见五蕴皆空的境界。整个你们学过《心经》，就是说整个这个次第要搞得很清晰。然后你才能走下去。否则遇到困难就很迷茫。而且你会迷在不同的境界里。中间有很多的境界，你一定要搞清楚每一个境界来自于哪一个，你是走到了哪一个哪一节哪一个阶段。你会遇到不同的境界。那么你必须搞清楚这一条路，然后你才去慢慢克服，不被这些境界牵引，不被这些境界去转，你才能走完全路程。  

其实到了那个时候已经是不立文字。其实这个时候呢，已经是点破了。如果老师在那儿，他就是捅破窗户纸那一下了。已经是刹那之间就可以彻悟的。天已经亮了。就是说他已经不需要次第的指导。反而次第的指导来自于这个过程。在这之前，这一个次第的修证需要明师在旁边。一进入入地以后，其实已经所有的一切都是你的老师，包括这个杯子。  

所以禅宗的行者，端到一个石头也能开悟，枕头落地也能开悟，桶底脱落，看到花开了也能开悟。这个世界万事万物都可以做你老师。那是八地以后的境界。从有为法进入无为法。在八地以前是需要老师带的。就是说需要老师次第地牵着你的手走。其实最好是就是整个系统地指导你。八地以后进入无为法。进入无为法，你不需要老师。但是世界万法都可以作为你的老师。  

但进入无为法以后，无为而无不为。你存在，你的一呼一吸都是有意义的。你可以每天就睡在家里吃住，但是也许有一天，别人问你一句话，他们就开悟了。因为你的状态，你的东西，你的身口意全是示现。但现在你还不到那个时候。你的无所求是个假相。它是麻痹你的。因为你那个我还在那儿，那个我没破掉。只不过是在某一个层面的求，你已经不在意了。但总有一些东西是你在意的。只不过你没碰到。如果一不小心被你碰到了，就很辛苦。

快速阅读 核心总结要点：

1. 慈悲与相应

“如果你的心不慈悲，即使你坐在他面前，也离他十万八千里。”

“如果你的心有一念慈悲，你跟他马上合为一体。”

 真正的佛弟子不是求保佑，而是“了解佛在讲什么”，包括因果、轮回、业力、善恶。

2. 修行的核心：破“我执”

“自我（我执）是我们在这个世界最大的污染。”

“不是这个肉体困住了你，是你的意识分别执着控制了肉体。”

修行从静心→忘我→无我→证入空性。

3. 修证次第

 静坐：气→能量→光→空（定能生慧）。

“光是临界点，定才能开启智慧。”

最终“粉碎虚空”，不立文字，回归本来佛性。   

4. 成佛与度众生

佛出世目的是“让众生证入他的智慧，成佛”。

“心空了，才能承担众生的业力。”

八地菩萨可做老师，但唯有成佛才圆满。

5. 《心经》境界

“照见五蕴皆空”是“粉碎虚空”后的证悟。

修证需明师指引，但最终“万法皆可作师”。

核心中的核心：

慈悲相应，破我执，修定慧，证空性。

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我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行