道之本体七觉支：

正念择法及精进，心喜轻安及等持，

等舍此七谓觉支，证得涅槃之善资。

见道时，不忘失所缘的正念、辨别诸法的智慧、精勤取舍的正勤、舒心悦意的正喜、身心堪能的轻安、心一缘安住的等持、远离沉掉的等舍，此七种称谓觉支。所谓的觉是指涅槃，支则指随同彼而成为修行之方便。或者说，证悟无我的智慧是菩提之本体支，自性之正念是彼之依处支，精进则是出离支，喜乐是功德支，剩余三者则是无烦恼支。因此，此七菩提支是获得涅槃的善资。

以上七支为见道时候现证。我们在凡夫位可以修行与此相近的法：正知、正念、精进、禅定等的内容，也就是戒定慧三学。菩萨证悟空性的时候，叫做见道。共同乘的声闻缘觉证悟无我的本性，或者是证悟四谛道理的时候，也叫做见道。见道的时候，七菩提支能够真实显现。开悟就是真实修出七菩提支。这里的真实，就像我们眼睛现量看到眼前的鲜花一样。

不忘失所缘的正念：等见道的时候，不忘失所缘的正念就真实修出来了，那个时候正念是本性，永远不会失去。我们现在是像影子一样修行，有些时候能够显现，有些时候又忘记，是有缺口的。但是有了正念，完全不会存在忘失所缘的事情。学过寂止修法的弟子们知道什么叫不忘失所缘境，什么是不忘失所缘境的正念。

辨别诸法的智慧：证悟的时候，有看到四谛法的真实、圆满智慧。

精勤取舍的正勤、舒心悦意的正喜：安住于本性上面的话，安住多长时间都不会疲倦，不会不舒服。这是内心的境界。

身心堪能的轻安：身体上所有不好的习气已经清净了，心理上的习气也全部清净，得到轻安。轻安的功德，我们在寂止修法里面给大家讲过，很详细，以后大家要修寂止法门。

一心缘安住的等持：本性上面安住的功德，也就是殊胜的等持。

远离沉掉的等舍：沉没、掉举、疲倦、困乏，都是修行的障碍。修行的时候胡思乱想，就跟着胡思乱想走，心静不下来。但证悟空性、见道的时候，就远离沉掉了，沉没和掉举全部都没有了。    

以上七种殊胜的修行方法，叫作七菩提支。菩提就是觉的意思。所谓的觉是指涅槃，支则指随同彼而成为修行之方便。

如果要获得觉悟或者菩提果位，就要有这样的七个方法来成就。这七个方法归纳出来就是戒定慧三学，三学展开就是七种能够证得果位的修行方法。  

或者说，证悟无我的智慧是菩提之本体支；自性之正念是彼之依处支；精进是修行的意乐，不会懈怠，是出离支；这样的入定境界之中，有很大的殊胜功德，喜乐是功德支；剩余三者则是无烦恼支。因此，此七菩提支是获得涅槃的善资。

通过这七个方法能够得到涅槃的果位，所以叫七菩提支。或者说菩提就是证悟空性、证悟无我的境界和智慧，这种智慧具足了七种方便和功德，从这个方面来宣说解释也可以。

今天我们简单阐述七菩提觉支，想更深入了解，可以学习麦彭仁波切的《智者入门论》，以及《俱舍论》、《现观庄严论》等典籍。

我们要理解：见道的时候七菩提支自然能够显现。我们现在要受持戒律、培养智慧，心静下来，不散乱、不放逸，以正知正见修持戒定慧三学。通过这样修行，到了见道位，殊胜的菩提七支自然而然会显现，得到究竟的解脱。如果我们再努力修行，能够往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛给我们授记，那七菩提支就能获得成熟圆满，获得八圣者道的果位，成为大菩萨摩诃萨。