古代那些证果的禅师们，在他们初入定境时，是否也经历过这样的身心变化？更重要的是，当这些现象出现时，修行人该如何正确应对，才不会偏离正道？

话说唐代有位名叫慧能的年轻樵夫，因听闻《金刚经》中"应无所住而生其心"一句而大彻大悟，后来成为禅宗六祖。但很少有人知道，在他初学坐禅的那些日子里，也曾遭遇过种种身体上的考验。

那是慧能刚到黄梅东山寺不久的事。五祖弘忍见他根器不凡，便暗中指点他修习禅定。慧能每日凌晨便起身静坐，可没过几天，奇怪的事情就发生了。

"师父，弟子坐禅时身体总是不由自主地抖动，就像秋风中的落叶一般。"慧能向一位老僧请教道。

那位老僧名叫神秀，在寺中已修行多年，对坐禅颇有心得。他摇摇头说："这是气息不调所致。你初学坐禅，心神不定，呼吸自然紊乱，身体便会有所反应。"

可慧能按照神秀教导的调息方法练习了几日，身体的颤动不但没有减轻，反而更加剧烈了。有时坐着坐着，全身竟如筛糠一般抖个不停，连坐垫都跟着震动。

这可急坏了慧能。他担心自己是不是走火入魔了，便偷偷跑去请教弘忍祖师。

弘忍听了他的描述，脸上却露出了会心的微笑："慧能，你可知道释迦牟尼佛在菩提树下初得禅定时，也曾经历过身心的种种变化？"

"弟子不知，请师父开示。"

"据《坐禅三昧经》记载，佛陀在修习禅定的过程中，身体曾出现过八种微妙的变化：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。这些都是修行路上的正常现象，不是魔障，而是功夫渐深的表现。"

弘忍继续说道："你现在身体的颤动，正是'动'相的显现。这说明你的心已经开始往内收摄，不再像以前那样散乱奔逸了。内心一收，气血运行的方式自然改变，身体便会有所感应。"

慧能听了，心中的疑虑顿时消解了大半。可他又问："那为什么神秀师兄说这是气息不调呢？"

弘忍沉吟片刻："神秀说得也没错，但他说的是表相，我说的是根本。表面看来，确实是气息的问题，但气息为什么会不调？正是因为心神在收摄的过程中，与粗重的肉身产生了冲突。就好比一匹桀骜不驯的野马，当你要给它套上缰绳时，它必然会挣扎反抗一番。"

从那以后，慧能对打坐时的身体变化有了全新的认识。他不再刻意去压制那些颤动，而是以平常心待之。果然，没过多久，颤动自然减轻了。

可没想到，新的现象又出现了。这次是手足发麻，就像无数蚂蚁在爬行一般。起初只是手指尖的轻微麻痹，后来连整条手臂都失去了知觉。

慧能想起弘忍的话，知道这应该是八相中"痒"相的表现。他依然以平常心对待，不去理会那些麻痒的感觉，专心念佛持咒。

几个月后，寺里来了一位云游的老禅师，法号法眼。法眼禅师修行数十载，对坐禅中的身心变化有着丰富的经验。

那天晚上，慧能正在禅堂里静坐，突然感觉身体变得异常沉重，仿佛背着千斤重担一般，连抬起手都困难。这种沉重感与以往的任何感受都不同，让他几乎无法继续坐下去。

法眼禅师恰好路过禅堂，见慧能坐姿有些异样，便轻步走了过来。

"施主遇到什么困难了？"法眼禅师轻声问道。

慧能勉强睁开眼，将自己的感受如实说出。

法眼禅师点点头："这是'重'相。当修行人的心越来越细腻时，对身体的感知也会变得格外敏锐。你现在感受到的沉重，并非身体真的变重了，而是心神在深度内收时，与肉身的粗重本性产生的对比。"

"那应该如何应对呢？"慧能虚心请教。

"《楞严经》中有云：'知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。'你现在正是'知见立知'的状态，对这些身体感受过分在意了。要学会'知见无见'，知道有这种感受，但不去执著它，不去分别它的好坏，就像镜子照物一般，物来即照，物去不留。"

慧能按照法眼禅师的指导，对那种沉重感既不排斥也不贪恋，只是安静地觉知着它的存在。渐渐地，沉重感开始减轻，最后完全消失了。

接下来的几个月里，慧能又相继经历了身体发冷、发热、皮肤粗糙、皮肤光滑等各种感受。每一种感受都来得突然，去得也突然，就像云朵在天空中聚散一般自然。

有一次，慧能在坐禅时突然感觉身体变得轻盈无比，仿佛要飘离地面一般。这种感觉是如此真实，以至于他不得不偷偷睁眼确认自己是否真的浮起来了。

那天晚上，他兴奋地向弘忍汇报了这个奇特的体验。

弘忍听了，却没有表现出惊喜，反而严肃地说："慧能，你要记住，无论遇到什么奇异的感受，都不要生起贪恋之心。这些都是修行路上的风景，不是目的地。如果你执著于这些现象，就会偏离正道。"

"那什么才是正道呢？"慧能问。

"正道就是保持一颗平常心，无论身体有什么变化，都不增不减，不喜不忧。《维摩诘经》中说：'心净则佛土净。'身体的种种变化，都是心净过程中的自然反应。当心完全清净时，这些现象自然消失，那时你就真正入了道。"

慧能恍然大悟。从那以后，他对打坐时的身体变化有了更深的理解。无论遇到什么情况，他都能保持内心的平静，既不因为舒适的感受而欣喜，也不因为不适的感受而烦恼。

几年后，慧能在春夜听经时顿悟成佛，成为禅宗六祖。而他在初学坐禅时经历的那些身心变化，也成为他后来指导弟子修行的宝贵经验。

有一次，一位弟子向慧能请教："师父，弟子坐禅时身体总是不停地颤抖，这是怎么回事？"

慧能微笑着说："这是好事，说明你的心开始往内收了。就像一潭浑水，当你停止搅动时，沉淀物会慢慢下沉，表面看起来反而更加混浊，但实际上是在变清的过程中。"

"那应该怎么处理呢？"

"不处理。"慧能的回答让弟子有些意外，"你只需要安静地坐着，像虚空一样包容这些变化，不抗拒也不追求。当你的心真正安定下来时，这些现象自然会消失。"

另一位弟子也遇到过类似的问题："师父，我坐禅时有时感觉身体很沉重，有时又觉得轻飘飘的，这正常吗？"

慧能点点头："《法华经》中说：'诸法从本来，常自寂灭相。'这些身体的感受，本来就是虚幻不实的。你之所以觉得沉重或轻飘，是因为心还没有完全安住。当心如如不动时，身体的感受就不会再影响你了。"

就在这时，寺里的钟声响起，提醒大家该进禅堂坐晚课了。可就在这个关键时刻...

慧能却突然停下了开示，望着远山若有所思。弟子们见师父欲言又止的样子，都好奇地等待着。过了良久，慧能才慢慢开口："关于打坐时身心变化的更深奥义，以及如何彻底超越这些现象的究竟法门，这涉及到历代祖师秘传的心法要诀。"

他停顿了一下，目光深邃地看着众弟子，"这些要诀，不仅能帮助你们正确应对修行中的种种身心变化，更能让你们真正明白这些现象背后的甚深法理。

只是这些内容..."慧能的话音渐渐低下去，留下了一个意味深长的沉默。

慧能环视着围坐在身边的弟子们，缓缓说道："诸位既然诚心求法，我便将历代祖师传下的心法要诀和盘托出。"

"首先，你们要明白打坐时身体变化的根本原理。《楞严经》中佛陀开示：'一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。'我们的身体是由地、水、火、风四大组成，而心性本来清净无染。当我们开始修行静坐时，清净的心性开始显露，与粗重的四大身体产生了冲突，这就是各种身体感受的根源。"

一位弟子问道："师父，那为什么不同的人会有不同的感受呢？"

慧能答道："这与每个人的业力习气有关。《华严经》说：'心如工画师，能画诸世间。'每个人过去世积累的业力不同，今生的身心状况自然不同。有的人肝气偏盛，坐禅时容易感到躁动不安；有的人肾水不足，容易感到身体燥热；有的人脾土虚弱，容易感到身体沉重。这些都是业力在身体上的显现。"

"那么，古代祖师们是如何应对这些变化的呢？"另一位弟子追问。

慧能深吸一口气，开始传授真正的核心要诀："祖师们总结出了六种根本的调身法门，这是千百年来修行经验的结晶。"

"第一法，叫做'观照法'。当身体出现任何异常感受时，不要急于消除或改变，而是用觉照的智慧去观察它。就像《金刚经》中说的'无所住而生其心'，你要安住在觉知中，但不执著于任何感受。观察这个感受是如何生起的，如何变化的，又是如何消失的。通过这种观照，你会发现所有的感受都是无常的，本质都是空性的。"

"第二法，叫做'呼吸调节法'。《安般守意经》中详细记载了调息的方法。当身体颤动时，要将呼吸调得深长缓慢，每一次呼气都要比上一次更加深入，就像甘露滋润干涸的土地一般。当身体发热时，要观想呼气时热气从毛孔散出；当身体发冷时，要观想吸气时暖流遍满全身。呼吸是连接身心的桥梁，调好了呼吸，身心自然调和。"


"第三法，叫做'意念导引法'。《黄庭经》中有云：'仙人道士非有神，积精累气以成真。'当感受强烈时，可以用意念引导气血流动。比如感到胸闷时，意念观想有清凉的甘露从头顶灌注下来，冲开胸中的郁结；感到腰酸时，观想有温暖的阳光照射腰部，驱散寒湿之气。这种方法需要在师父指导下练习，不可盲目使用。"

一位年老的弟子听得入神，忍不住问："师父，有没有更究竟的方法，能够一劳永逸地解决这些问题？"

慧能点头道："有的。这就是第四法，叫做'无为法'。《道德经》中说：'上德无为而无不为。'最高级的调身方法，就是完全不去调。无论身体出现什么感受，都保持绝对的无为状态，既不抗拒也不迎合，就像虚空容纳万物一般。这需要极高的定力和智慧，一般人难以做到。"

"第五法，叫做'转化法'。《维摩诘经》中说：'烦恼即菩提。'当遇到强烈的不适感受时，不要将其视为障碍，而要转化为修行的助缘。比如身体疼痛时，就想起一切众生都在承受着生老病死的痛苦，由此生起大悲心；身体舒适时，就想到这是佛菩萨的加持，由此生起感恩心。通过这种转化，任何感受都能成为增长福慧的因缘。"

说到这里，慧能停顿了一下，神情变得更加庄严："第六法，是最究竟的'本来法'。《心经》中说：'无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。'当你真正明白身体的感受只是心的显现，心的显现也是空性时，一切身体的变化都不再是问题。因为你已经超越了身心的对立，安住在本来清净的佛性中。这时候，坐禅已经不再是一种修行方法，而是本性的自然流露。"

慧能环视着众弟子，语重心长地说："这六种方法，从浅到深，从有为到无为，涵盖了修行的各个层次。初学者可以从前面几种方法开始练习，随着功夫的深入，逐渐过渡到后面的高级方法。但无论使用哪种方法，都要记住一个根本原则：不可执著于方法本身。"

一位年轻的弟子问："师父，怎样才能知道自己应该用哪种方法呢？"

慧能微笑道："这就需要善知识的指导了。不同的人，在不同的修行阶段，适合不同的方法。有时候同一个人在不同的时期，也需要调整方法。这就像医生治病一样，要根据具体的病情开出合适的药方。"

"还有一点很重要，"慧能继续说道，"就是要明白这些身体变化与修行境界的关系。很多人误以为身体有感应就是修行有进步，没有感应就是没有进步，这是大错特错的。真正的修行进步，是心性的清净程度，不是身体感受的强烈程度。"

"《法华经》中讲，佛陀在不同的根机面前示现不同的相貌，这叫做'方便示现'。同样，我们的身体在修行的不同阶段也会示现不同的状态，这些都是过程，不是结果。真正的结果，是心的彻底解脱。"

接着，慧能又讲述了几位古代高僧的修行经历。比如达摩祖师在嵩山面壁九年，期间也经历过各种身心的考验，但他始终保持着"心如墙壁"的状态，最终证得无上菩提。又比如马祖道一禅师，年轻时坐禅时身体剧烈颤动，后来在南岳怀让禅师的指导下，明白了"磨砖不能成镜"的道理，转而修习心性，最终开悟成佛。

"这些祖师的经历告诉我们，"慧能总结道，"修行路上的身心变化是正常的，甚至是必要的。就像蛇要蜕皮才能成长，我们也要经历这些身心的转化才能获得真正的解脱。关键是要有正确的认识和处理方法。"

最后，慧能语重心长地对弟子们说："修行如登山，路虽崎岖，但山顶的风景值得一切的努力。当你们在坐禅中遇到种种身体变化时，要知道这是通向解脱的必经之路。保持信心，保持正念，依照正法而行，终有一天，你们也能像诸佛菩萨一样，获得究竟的安乐。"

说完这些，慧能起身走向禅堂，准备带领弟子们进行晚课。夜色已深，但禅堂里的灯火依然明亮，就像修行人心中永不熄灭的智慧之光。那些关于打坐时身体变化的疑惑，在祖师的开示下，已经化作了前进路上的明灯。