上师：我们今天需要的就是对前面所讲解的这些过程有所了解，这对我们接下来修行会有很大的意义。也是针对今天可能有些弟子正等待着这两天能不能单独见到导师，把自己的修行过程做一下汇报，但修行过程也就是这样的。不是我有他心通，但是基本上猜也猜得出来八九不离十，可能也就是把心专注在上师的皈依境之上。相对糟糕的人有时候安住得了，有时安住不了。能说得更深一点的，皈依境自地消失，就不需要依靠皈依境也能把心安住在平静状态当中，还能说多少？这要是立为见解也可以的，若不立为见解，什么都不是！说在很长一段时间如如不动，没有起心动念，吃安眠药也能做到这一点。（众笑）所以说，有时候仅凭借这些还是不够的，我们当前并没有印证太多的见解，主要讲解以方式方法为根本。若方式方法做得对，接下来修的过程当中，可能有时候做得还可以，有时候做得很糟，但无论怎么样，这些都不是什么错误，方式方法要做对，这才是当前最关键的地方。那就这样，没修过加行的，把加行修完；修完加行的，就像刚刚所说的，把《上师瑜伽导修文》背诵下来，《如意宝藏》和《四精要法》多看几遍，接下来就开始试着修行。试着修行，第一次修学过程当中一定是束手束脚的，什么都做不好的。慢慢慢慢，达到一定的时候会越来越自如、越来越顺手。我想在座的很多人都会开车，第一次开车的时候，真不听你的召唤，好像自己的手和脚没有长在自己的身上一般的感觉。慢慢慢慢熟悉以后，你想干嘛就干嘛。我们必须做到这个地步，才具有以下修学禅定的基础条件。要达到越来越熟悉、越来越自如，这可不是短短几天的时间能做得到的。但有些常年在这边待着的弟子，我又怕很多人都会说：“我到这边来也不是过星期天的，都是奔着你来的，你要是不讲点法的话，我该怎么办”等等。为了满足他们的心愿，有时候这么讲解一些，但实际上，你的见解还是真不够、真不够的！不够的原因多数来自于什么？就是时间。修行时间太短了，现前也没办法，最好是在一个道场，除了修行以外就是修行。在这样一个道场修行的话，我相信真不需要费多大的劲，把一个很好的见解赤裸出来，这个也不难。但是，毕竟我到这边来是看病的，我本来就是一个病人，暂时离开医院，到很远的地方恐怕也不太现实。所以这个时候我们要学会自律。平常一再讲解，要多修行、多修行，有时候针对有些条件相对还是算可以的弟子，我尽可能告诫他们到其他导师身边去求学法，相信其他导师也会像我们平常讲解一般，会赐予给你的。我为什么要把你推到其他导师的身边？我就怕像你这样条件允许的人，常年在我这么一个病人身边，也得不到什么。但有时候一些老弱病残的人，我本来就是老弱病残，你们也老弱病残，叫你们走，也没地方可去，所以就只能，不去也就在旁边待着，就这么，原因就在此上。但是要记住，一定要自律，当前自己修行的时间要跟上。要是时间跟不上，你的见解也不过如此。当然前者方式方法要恰当，所以我们平常在修学过程当中，自己的见解没有如实赤裸的主要原因就是方式方法不恰当，时间不圆满，所以一定要把这两者得以圆满。接下来见解赤裸近在眼前，大概就是这样的。所以，今天我就下来给你们说这些话。但这两天，今天是13号，是吗？到15以后吧，接下来我们也会讲着走。但讲着走，还是要看你的修行。但有时候稍稍轻松一些，就是为了对此法生起信心，但是我不会一味去惯着你的。尤其以前我在高原地方，很多藏民心中觉得最难的是在我的面前能得到一个完整的窍诀法，真不容易的。我也并不是给他们讲什么的，而是你的见解没有赤裸，若我为你宣讲，我刚刚说过，你一定不是过星期天的人，我更不是过星期天的人，为什么我们一定要浪费这个时间呢？所以说，好好修行着走、好好修行着走，接下来什么都好办的、什么都好办。好，大概就是这样的。今天我就给你们说这么多，因为这两天我休息了几天的时间，还是蛮轻松的。反正早上念完经，下午就躺在床上，也没有在外面走动，每天念念一些心咒，就在床上该睡觉的。但白天真正要睡觉也睡不着觉，真怪的。平常稍微累一些的时候，一再想到要是有点时间，我好好睡个觉多好的，真有时间让你睡觉也睡不着觉。反正这两天就这样，但也挺轻松的。本来到这边也是来看病的，平常就这么吃着一些药，有时候稍稍休息一些也挺好的。我们平常的修行，无论在什么时候都不要搁置一旁。每个人都照着这么去修行，只要你能把当前的这个修法做好，接下来无论讲解什么法，那容易多了，那什么都好办了。要是前面的基础没有扎实，就像刚刚所说，仅仅知道修行方法而没有它的结果一一禅定，那接下来无论为你宣讲多少，到一定的时候只有停止的，就走不动了。像我们现前在座的很多弟子们，我们把整个修行分为意识转为道用和智慧转为道用。基本上都停顿在意识转为道用，最高也就在这上面。原因是什么？因为它是大乘教法最高的境界。龙树菩萨曾经曰：“我没有丝毫之承许，所以我的见解是最清净的。”禅宗称之为大乘教法最殊胜的见解，它是怎么讲解的呢？超越言语的，甚至也叫做“言者不知，知者不言。”完全不在这个时空里。若没有这样相应的一些见解，讲解下面智慧转为道用，对你真的只是走个过程而已。所以直至今天没有讲太多的缘故就在此上。别说是真正修出来的见解，仅仅依靠观察修，因为我们平常主要从观察修和安住修两个方面在修行。观察修，一是了解一切法的本性，能通达一切理论。凭借通达一切理论、认知一切万法的本性来断除一切实质性的——实有的这个相、实执的念。第二是安住修，凭借安住修，因为就像我们前面说，凭借无分微尘和无时分刹那认知墙是虚幻的。认知到一切都是虚幻的时候，但这个墙在你面前的那个影像还存在的，叫所知障。也称之为那种感觉，它是虚幻的感觉还仍旧存在。那个执著靠什么呢？靠后面的安住修来断除。有时候就叫做境执。前面叫实执，后面叫境执，我们从两个方面来断除一切执著。但是，有时候安住修方面有些见解，但观察修的见解还没到量，会导致成什么？平常当你有观察修的时候，认知一切万法的本性是空性，但当不再修行的时候，它还是实实在在地在你面前呈现。那以什么为例？以晚上做梦为例，梦里头认识不了梦是虚幻的，就是由于你的观察修还是没有到量。所以平常我也时时都把控着每个人的修行，看你修得怎么样。若可以讲解更高的法，我也在讲解。但是，我们平常讲以上智慧转为道用，接下来还有那么多的印证，别说下面的，已经完整求完窍诀法的弟子还是蛮少的。因为我平常也在想，若是有善根的弟子，我尽可能为你宣讲，但当你走不动的时候，或者是接下来没法听从导师的教言，我也不能仅仅为了满足你的心愿，把一个对你没有什么利益的法赐予给你，这就没有什么利益了。好好修，好好修，好好修！我平常也在说，由于大恩上师的加持，我们现前有个很清净的传承，因为修行永久不讲相，而是讲解根本，有这么一个法。喇嘛仁波切非常重视我们前面所讲解的这个法，时时都在宣讲，真正的修行在于解脱，而不在于一种戏论——哪个寺院大，里面的佛像多，这些都是为我们创造一个修行的条件，为增长信心而创造这些的。要不真正的佛如同前面这样的话，它不就是个铜吗？甚至现前奸商是怎么做的都不知道，这个铜可能曾经说不定就是一个垃圾桶，后面把它熔化掉以后而变成一尊佛像，都有可能性啊！但是，我们一切都是为了创造一个信心条件，这么一个缘——增上缘，真正的佛要是立它，那我想你真正还是不懂什么是佛，所以我们不讲解那么多的戏论法，而是讲解根本。那根本在于什么呢？释迦牟尼佛曾经讲解“自净其意，是诸佛教”，一切佛教的根本就在于调心，要记住。时时不忘这个，那你的修行就已经在根本上用功了。若过分执著一个相，当然我们天天都在讲解因果不虚，功德应该是有的，但至于功德有多大，就不知道喽！好了，大概就是这样，好好去修，好好修的。（20240223）