上师：至今在往这方面发展的过程当中，有时候我们偏重于闻思，有时候偏重于实修等一系列行为，但以我们这个传承的观念，相对还是偏重于实修，但是这并不代表不重视闻思，非常重视！就拿我们这两天面对很多刚来的，甚至已经正在修法的人，一再讲解共同前行，无论是四厌离法，还是五加行的重要性，这就告诫我们，我们对于闻思方面是非常非常重视的，只是这个阶段。接下来我们还有很多的，比如说，决断心之根本、寻觅心之过患——基本都在小乘的范围当中，平常我们也需要往这方面多去了解。“共同观察心之来住去”为大乘教法的根本，所以我们平常还需要多去了解中观的教义。因此，我们平常对闻思方面并非不重视，而是把最重点放在实修上面，原因是什么呢？因为成办解脱，若没有实践，哪怕你口才多好，这个烦恼恐怕消尽不了。就拿今天在座的每一个人来说，从闻思方面，我相信你曾经也学过不少，但在面对烦恼时，知道它是空性，烦恼就能空吗？或者是说，我们暂且不论你曾经是否学过闻思，但对某一件事情的认知，比如昨天晚上做的梦，曾经3岁的时候我们都知道它是虚幻的，我们有这方面的文化知识，但是直至今天，像有些头发都已经白了，牙已经掉了，脸上全都是皱纹，达到这样的地步，仍旧不知道梦是虚幻的。就是说，有的时候仅凭借你所认知到的，不一定你有这样的实践。因此，我们不得不把实践放在第一位，原因是想要从轮回苦海之中获得解脱，若没有实践，只是说说而已。也就是说，我知道这么一个道理，但在面对这件事情的时候，还是与庸俗同道，还是一样受烦恼的折磨。这就需要很好的实践，这就是我们平常一再讲解修行不能搁置一旁的主要原因。但这也不是完全性的偏袒，比如说，闻思我就仅仅闻思，实修就仅仅实修。曾经也有很多这样偏袒的人，这样的做法是远远不够的。就像刚刚说到的，无论你的闻思有多么厉害，甚至把我等导师释迦牟尼佛曾经传讲的一切经，乃至历代传承祖师所解义的一切论，你全都能背诵下来，甚至你现前还可以用很多教证和理证来描述当前的这件事情的真实性。哪怕你说得有多么好，但是当烦恼在你面前生起来的时候，它的力量仍旧如同往昔一模一样，会逼迫甚至给你造成极大的痛苦和恐惧灾难。现前想从这个上面解脱，那一定得有实践！就相当于一个乞丐，无论他从理论上了解富贵家的财富是怎么挣得的，如今富贵家有多少财富，自己若不努力去创造，他永远是乞丐，改变不了自己的命运，光靠口中所讲出来的还是不够的。就像我们现前在说梦是虚幻一般的。梦是虚幻的，不仅是今天才知道，3岁的时候我们已经知道梦是虚幻的了，但为什么直至今天在梦中还是不知道梦是虚幻的？因为你没有这方面的实践，光知道是远远不够的，就像乞丐知道富贵家的财富，以及你从小时候直至今天知道梦是虚幻一般的，是不够的。或者说，我们在渴的时候知道水可以解渴，哪怕你从很多方面了解水的成分，乃至渴是怎么形成的，两者结合到一起为什么能解渴等等。即便讲述得有多么细致，但是没有把水喝进嘴里面，你的渴永远消尽不了。喝够水就是实践，前面知道水可以解渴为理论，所以要记住，我们平常一再讲解需要修行，其目的就在于此上。我相信当今我们进入佛门的真正目的是为了寻求解脱，有时候很多人就把它当作是要认识到各式各样的一些文化，当然你要是能精通各式各样的文化，从某些角度来说是你的一种装饰、一种庄严，是一件好事，但是仅仅凭借这个，还是有所困难的，原因是什么呢？无垢光尊者在《精要明镜》之中曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大。然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万多之法函，临终之时也不能获得真实之利益。”就是哪怕你能通达多少多少道理，从实修的角度没有一个真正的见解以及悟道，无论从理论上了解多少道理，当在面对无常的时候了脱生死基本不太可能。当然并不否定没有功德，功德具有的。平常我们说“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”只要从事善行，未来有相对的果实呈现，这是特定的。但是我们今天已经完完整整地认识到轮回的痛苦，想今生就要从轮回苦海之中获得解脱，这个时候实修是必不可缺的。我相信这也是你当初进入佛门的真正目的，我想你进入佛门的目的不是来搞理论的、不是来学知识的，就像我们平常在学习一些历史文化一般地去了解藏传佛教、汉传佛教、南传佛教曾经的历史；从释迦牟尼佛直至今天是怎么传教下来的，某个时期、某个时代这个宗教有多么广传，那时候有多少修行者，尤其修学过程中有什么样的修行人获得过成就等等。无论你懂多少多少道理，终究还是在说人家的事情，就像一个乞丐在说富贵家的财富一般，永久不是自己的。但现前我们这么学习的真正目的是，曾经历代高僧大德以这样的方法学习而成办了这样的解脱，今天我也想获得这样的解脱，接下来实修是必不可缺的。因此，我相信在座的每一位修行者，现前也逐渐把自己的身心投入到修行当中，这是非常非常重要的。虽然无垢光尊者曰：“闻思所知功德虽具无量。”功德是很大的，然若不做修行的话，成办解脱也是很难得到的。这一点，我相信在座的每个人也不需要仅凭借谁为我们宣讲这个道理，凭借自己近这一段时间的修行也慢慢慢慢知道。不是也有很多人说：“我已经学过很多很多的，但现前不知道该如何修行。”所谓的“修行”是什么？我现前不知道该如何对治烦恼，尤其现前当想到死亡的时候，我可能会如同庸俗一般地带着满肚子的痛苦和恐惧离开这个世界，所以觉得仅凭借前者还有所不够的，必定我们修行的真正目的就是为了了脱生死嘛！若是在这个时间没有修出相应的果实，那我们今生所创造的一切，不能说没有意义啊，当然功德非常非常大的，但是对我们当时想即生成办般解脱来说，那意义就不是太大了。我前一阵时间也给你们说过，曾经有人问我：“师父，您小时候就出家了，直至今天一直从事佛教事业在修行，你今天得到了什么？”我当时就觉得这个问题真的很好，甚至平常也会把这个问题问给他人听。我们在座的每一位修行者从第一次修行直至今天，无论是上供十方三世诸佛菩萨，还是下施三界六趣一切众生，很多很多善行，我相信你一定做了不少。今天若是问你：“你做了那么多善行，今天你又能得到什么呢？”你该怎么回答？这不仅仅是给他一个回答，这也是给自己的一个答案，因为我们不能这么迷蒙下去的。今天还非常幸运，因为还没有到达终点站，但有一天一定到达终点站！那时候还仍旧是今天一般的话，那该怎么去面对这个恐怖的事呢？所以，一定要时时问问自己。那天我是怎么回答给他的呢？虽然我可以站在无论是见解、修行、行为、果实等很多方面来回答你，但由于你对佛法并不是太了解，尤其在佛教方面有很多专用名词和不同的境界，所以我无论怎么宣讲，你只是觉得：哦，可能是这样的。但还是说服不了你，因此你也不会感觉到我这个修行者到底修的是什么，一点都感觉不到。但今天我给你回答一个你能感觉得到的答案。我说：接下来有一天你会死，我也会死亡，这是大自然的规律，谁都逃脱不了。历史上曾经很多帝王为了让自己长生不老，因此追求各式各样的一些仙药，但最终还是没有实现，都走了。这就说明了什么？无常是大自然的规律，谁都改变不了它，都得走的。所以说，你会死，我也会死。当然我就在一个角落里面天天念着经、打打坐，因此今天看似一个完全不起眼的这么小小的人，但你可能平常无论哪方面的条件都很优越，都是人人赞叹和羡慕的对境。但是当在面对死亡的时候，我会比你厉害，也就是说，我的胆子一定比你大！为什么我的胆子比你大呢？我当前几十年所创造的一切都是为了今生快乐、临终自在，就是在做这件事情，因为我对无常这件事情的认知和你完全不一样。对你来说，好像是新发生的一件事情一般，但我知道这个无常是怎么呈现的、什么叫无常。因此在面临这件事情的时候我一定比你厉害，原因是我的胆子一定比你大的。从这上面就可以看得出来，在面对死亡时，我绝对没有像你一样那么有痛苦，这就是我修行的真正目的。就仅凭借那一段时间我没有痛苦；现实生活当中我一定比你的痛苦烦恼少；未来的时候，由于拥有这样的条件之下，我获得的快乐、获得的自在比你强得多得多，这就是我修行的真正目的。举个例子，由于我已经认知到什么叫无常的缘故，晚上做梦的时候几乎不会被梦牵着行走，但你天天都是被梦牵着行走的，今天晚上的梦好与不好，一切根据我们平常说就是老天爷定的，老天爷定，他让你怎么行走它就怎么呈现，但是我可能不一定全凭借当时谁——一个无形的力量牵着行走，我还可以自由自在一些。从这个角度来说，无论从梦境，还是现实生活当中，我的烦恼一定比你少，这就是我修行的目的。凭借这个力量，在临终的时候我的胆子一定比你大，所以这也是我修行的真正目的。接下来再问问在座的每一位修行者，我们先不谈什么见解、修行、果实等等，当今天面对死亡，你的胆子有多大？还是会像平常人一般那么紧张、那么痛苦、那么烦恼吗？所以要记住，修行的真正根本就是为了三世的快乐，若没有具备这方面的条件，平常无论你学到多少多少，是的，现在广博地学习各式各样知识的人很多很多，但是这些是用来干嘛的？当然每个人有每个人的答案，有些说我就是依靠这样的方式让全天下的人都知道这个文化，这也是一门善行。哦，功德是具有的，我们刚刚说过，没有否定过哪一样，都具有功德。但是功德当中还有一个大和小的区别，也就是今生成办解脱和未来的未来成办解脱两种现象，我们现前所提倡的是今生要成办解脱，那一定抓住什么要领呢？抓住什么样的一个东西或什么样的法，这就是关键点。所以平常能从这方面多去思考一些，意义非常大的，毕竟像刚刚所说的，再过50年我们都不在这个世上了，无论你平常对这件事情有多么不了解，甚至多么不信任，50年以内你一定不在这个世上！这是特定的，这不是什么迷信，这并不是什么诅咒，因为人的生命是有限的，到达50年左右基本上已经到达尽头，因为过去所有的人也是这样去世的。比如说100年以前的众生，如今在世上去寻找，恐怕连一个人都找不到，难道当时没有人吗？和现在一模一样。那他们哪里去了呢？都已经走了。现前也同样一个人，从今天开始直至100年之间，包括今天早上刚生的婴儿在内，都不在这个世上。若再说得短一些，再过50年，我们在座的这些人不在这个世上，是特定、特定的！我们时间长，也就是50个年；要是短的话，说不定明天就不在这个世上了。因此，接下来修行是必不可缺的，一切都是为自己好的。由于这个原因，现前根据每个人的缘分在修各式各样的法，无论你平常在修加行，还是在修正行，还是在从事其它的一些善行，还是在做一些功课、修学一些本尊等等，总之一定要铭记这一点，一切都是为了更好地调伏自己的内心。当内心没有调伏之时，这时候一定要多关注一些。因为我们的修行好像有点不得力，没有真正修到点上，因为真正的西方极乐世界并不是谁规划打造的，而是清净心的显现。若要心获得清净，必须要消尽或者刷洗贪嗔痴一切烦恼。如果当前的修行对贪嗔痴烦恼消尽没有起到作用，那你的修行恐怕没有起到真正修行的作用。无论平常说我在念佛啊、我在打坐啊、我在念诵功课啊、我在平常往上向十方三世诸佛菩萨做供养啊、我在下施三界六趣一切众生啦，当然从表面上都会说你在做善行，但是从根本上，由于已经弯曲成办解脱的这条路，所以成办解脱上已经形成违缘障碍了。所以我们现前需要的是，成办解脱的这个点，一定要调伏好自己的内心。所以修行好与坏，不在于你平常做的事大与小，也不在于多与少，而在于你的心清净多少。若没有清净自己的内心，我们只能说“竹篮打水一场空”，一点意义都没有了。无论你能接纳还是不能接纳，总之结局就是这样。就像你喝了很多水，没有解渴，就说明这个水一定不是淡水。就像我们平常所说的，我做了很多修法，但是这个法并没有对治我的烦恼，那这个法一定不是正法，而是非法。就像刚刚所说的，喝了很多水，但是没有解渴，这个水一定不是淡水，可能是其它合成的或者是咸水一类等等，一定不是淡水。所以，不能仅仅看表面像液体、流动性的都叫做能解渴的水，这个是不见得的。所以平常光是念诵一句阿弥陀佛和长期念诵阿弥陀佛，说一定可以往生西方极乐世界，这还真不能这么说，真不能这么去定。因为念诵的真正目的是为了更好地调伏自己的内心。仅凭借念诵，那还念什么？就请几个复读机，把念阿弥陀佛的音录制在上面，只要不停电，24个小时，它既不需要吃饭，也不需要睡觉，也不需要休息，天天念，那就不往生西方极乐世界了吗？但一定要记住，真正念诵的目的不是光念诵，而是以念诵来对治自己的内心，只要没有起到这个作用，只能叫做“真没有太多的意义”，这不是我说的，而是历代传承所共许。因此，以后在修学过程中一定要抓住这一点，不要仅仅认为只要走个形象，那一定就叫善行，但这里面还是有很大的错谬。接下来，无论我们平常修学的是什么法，总之时时要关注自己的内心，尤其昨天所讲解的三清净法或三殊胜法，要时时不离个人的修法。若是不具备这些特点，看似在修行，那永远不会成为解脱之因呐！我们昨天在讲解有漏和无漏的功德之时还是在宣讲，光做一件善行，不代表它是无漏的，因为还要具备三殊胜法的摄持。若拥有三殊胜法的摄持，再行持这样的善法，一切都称之为无漏功德，这个功德永远消尽不了，甚至直至到解脱为止。若是有漏功德，那什么时候早已经消尽，都有可能性的。比如就拿我们当前来说，很多人说：我从第一次进入佛门到今天也做过很多善行一一上供十方三世诸佛菩萨，什么地方的寺院是我建的、什么地方的塔是我造的、什么地方的佛像是我捐的、什么地方的和尚是我供的、每次放生的时候那么多的生命是我救的、平常有多少经文是我抄的、多少心咒我在念诵，甚至我也接触过很多关于像心性方面的一些修行，比如说禅宗，或者是密宗等等，那现前为什么没有一丝毫之感觉？比如说，凭借以上所做的这些，一点都不少，今天多多少少有一些感觉才对，那为什么没有好的方面感觉呢？尤其先问问自己，曾经你在从事那些善行的时候是否时时都被三殊胜法摄持？若是被三殊胜法摄持的话，一切修行不仅仅你今天有感觉，甚至接下来的感觉会越来越强，仅凭借以上所做的善行。若曾经所做的一切善行，不知道什么叫三殊胜法，也不知道什么叫三清净法，总之我就是这么做了。但记住，当你在起一个嗔恨心的时候，不仅仅过去一生当中、40劫当中的一切有漏善法都如同竹篮打水一场空，全都已经熄灭、全都没了。所以，只是自己忆念着曾经我做过，当然单纯在世间名利上面，很多人都会说：是的，这个是他建的寺，能不能得到这样的一些赞叹，我不知道。但是成办解脱方面，没有一丝毫之功德了，因为早已经被你一次嗔恨心，或者是宣扬自己的功德，或者是后悔等一系列恶念，全都已经消尽了，这恐怕也是今天什么都没产生的主要原因。那接下来我们的修行，可不能这么行走，一定要按照历代传承祖师的教言，也就是心性本身的特点来进行一切善法，这时候离不开三殊胜法。昨天稍稍地说了一些，平常也可以多阅读《前行备忘录》，堪布昂琼在里面讲得非常细致，可以多去阅读一些，这对我们接下来修行有着很大的帮助。但总的角度来说，就像刚刚说到的一样，好好修行着走、好好修行着走。每天都是在宣讲一些初步阶段，刚刚说过，接下来我们还有很多很多法可讲，比如说，我们这个传承总的角度来说，从实修的角度分为前行和正行两个步骤。前行分为共同外前行和不共同内加行。共同外前行为四厌离法，虽然曾经有百日修行的一些传承，但是由于后期历史上环境有所改变的缘故，后期把前面共同四厌离法和不共同内加行结合到一起修行，但这并不等于我们轻视了共同外加行，而是更重视共同外加行，即便不仅仅在修五加行的时候要行持四厌离法，甚至在进入正行的时候也不离开四厌离法。所以，就把前面这两个作为第一步前行教言。当前行五加行50万遍修完以后，接下来再开始进入正行。那么正行呢？就像我们平常所讲解的，总的角度来说，分为直断和顿超两个步骤。曾经贤劫的时候，顿超放在前面，凭借这样殊胜的修学方式来达到直断的本净见解。但是，由于末法时代众生烦恼沉重，当没有一定的禅定基础时，就如同猫捉老鼠式的游戏，时时等待着呈现一个什么形象，因此对个人修学禅定没有过多的意义。因此，后期就把直断放在前面，顿超讲到后面，就按照亚青寺的特点，在没有进入智慧转为道用之前是不宣讲顿超的。那就是说，我们把整个正行分为直断和顿超两个步骤，直断又分为前行破除心房、正行直指觉性和后行护持修行之方便三个阶段。平常我们所修行的很多，都在前行破除心房的这个范围当中，比如前面寂止，接下来决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去，都称之为“意识转为道用”。接下来，还有不共观察心之自性而抉择为实相大圆满，为5种辨别，叫智慧转为道用。接下来有很多很多可修的法，甚至在达到印证见解的时候，下面有印证见解、印证修行、印证行为、印证临时果实、印证究竟果实。接下来还有三身印证、觉性力印证等等有很多很多印证。好，到了后面的时候，后面再讲解后行护持修行之方便，还要讲解三句精要，印证见解，认识解脱，后面还有像虚空三振窍诀等一系列。因此，我们接下来修行的法很多很多，接下来才开始进入顿超。顿超又要讲解很多很多次第道。首先从法性现前相、觉悟增长相、明智如量相、法性灭尽地相，一步一步修行到最圆满的境界，修的法可多啦。今天我这么宣讲的真正目的就是告诫每一位修行者，我们现前按照一个很系统、很次第的方式在修行，但是前面的阶段没有修好，下面的法即便为你宣讲，意义不是很大的，就没有太多的必要。虽然现前我们也听到很多地方都在宣讲三句精要——印证见解、断定自决和解脱自性，即便为你宣讲多少这样殊胜的法义，你什么都听不懂。就是单讲解解脱法的时候，有四大解脱——裸露解脱、显现解脱、自我解脱和本来解脱。你连这个解脱本身是什么样都不知道，再讲解什么裸露、显现、自我和本来解脱，一点意义都没有！什么都听不懂。但是如今这样宣讲的地方倒很多很多，只要你肯多去依止一些导师，相信得到这样的法也不算太难的事情，因为我平常也听到很多人都已经听过这样的法。但是没有自己的见解基础，一味为你宣讲很高的法，一点意义都没有！那接下来，能否得到这一系列传承？一切取决于自己。所以好好修行着走，好好修行着走。虽然已经有很长一段时间，我们并没有讲解过多的一些法，在前面的基础条件没有扎实之前，一味去宣讲，意义不是很大的。原因是，我们现前所居住的地方不是在一个道场，而是在一个都市和平常还是尽可能在追求世间舒适的这么一个环境之中。这时候即便在做一些修行，由于散乱的时间相对很长的缘故，因此真正能赤裸自己的见解，还是蛮困难的，所以不得不运用更多的时间去修炼。若是在一个道场，我们已经把肩上所有世间包袱几乎卸下来了，能不能一生卸下来我们暂且不论，但这一段时间一定是卸下来的。我们曾经修行过的地方，像我修行过的亚青，什么都没有。我头上有一个疤，因为那时候很年轻，没地方玩，第一没有商店，更没有吃饭的地方，其外那就更没有什么娱乐场所。那时候又年轻，有时候实在想到外面去玩，就跑到亚青背后一座山上有很多森林，就爬树，看谁爬树最厉害，爬最高的树，因为是松树，树上有松塔，所以分为几组，你打我，我打你的。当时在爬树的时候，我有点失败，从树上掉下来，就把头上割了，就划了一下，直至今天还有这个伤疤。所以那个时候就没有什么可娱乐的地方，除了修行就是修行，那时候仅仅以历代传承祖师所规定的时间来修行，完全可以。因为基本上我们每天都有10多个小时以上在座上，因此要赤裸一个见解，从某些角度来说真不是很难的事，但是如今没有这个条件了。因此，在这样的环境当中修行，不得不树立更长的时间去做修行，要不讲解过多的法，最终的结局是什么？什么都没有得到。若是一味这么修学，即便把最好的法赐予给你以后，你还是与庸俗同道。就是说，理论上可能掌握了一些，只要张口闭口都在说：我已经求完窍诀法，甚至像我刚刚所讲解的目录，恐怕你讲起来可能还会更好的。什么决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去，不共观察心之自性而抉择为实相大圆满。5种辨别，前面第一辨别叫什么、第二辨别叫什么等等。我相信只要你平常阅读过一些书籍，甚至平常导师讲解的时候讲得更详细一些，几乎可以把它们背诵下来，但这有什么意义呢？我们刚刚说过，最多也就是能背诵它的目录。甚至可以多分析一下，树立一些教证和理证，总之还是一种闻思。就相当于从小至今我们都知道梦是虚幻一般，但梦里头可虚幻不了的。昨天晚上做什么样的梦，比如说好梦，那晚上可高兴得不得了的，早上一醒来什么都没有；昨晚上做了一个噩梦，痛苦了几个小时，醒来什么都不是；昨天晚上睡眠还是挺好的，一点梦都没有，醒来以后，反正就是那样的。因此，我们没有一瞬间能自在的时候，即便知道一切梦无论以什么方式呈现都是虚幻的，但是我们还是没法驾驭它，没法自主啊！所以仅凭借一些理论还是远远不够的，好好修行着走。若没有实践，永远对治不了烦恼！至于什么是真正的见解，修行真正的根本或者目的是什么？前两天我们已经讲了很多很多，甚至把所有一切法都集中到一个字，或者是一个点当中宣讲过的。因此，总的角度来说，我们修行的前方还是很清明的。至于接下来你能不能根据个人的条件直往这个目标进行，一切取决于你自己。总的角度来说，还是好好修行着走，无论平常修学什么样的法，但要记住，若是虔诚的一位信众，为什么平常讲什么，还要分为下等根机和虔诚的弟子上等根机呢？因为像刚开始步入修行、毅力非常弱的人，即便为他宣讲多少这样的法，他还是没法做到这一点。由于他的心力太弱了，由于他的业及烦恼太重了、福报太浅薄了，没办法，那这时候，我们只是为他宣讲要尽可能往这方面去发展，但当前又尽可能能做得到的就做一些；但是对于一些虔诚的信众来说，由于前面有很好的修行基础条件，再加上当前你多方面的条件也逐渐在成熟，比如说业力已逐渐减轻、福报逐渐增长、你现前对成办解脱的渴望也很强，这个时候我们平常所宣讲一个完整、一个系统、一个次第法对你来说是必不可缺的。当然无论针对什么样的人，都必须经历这么一个过程。比如我们平常看见在学校里，有有智慧的人，也有很笨的人，无论是什么样的，老师还是按照次第，先从一年级、二年级、三年级，一步一步行走的，都不会落下谁。但现在我们在培养所有一切信众的时候，无论你的根机怎么样，都要从低处一步一步开始，引导到一个究竟果实当中，但是对刚开始引导的人一味讲解很高的法，恐怕他很难接纳，原因是什么？他没有这方面的智慧，甚至为他宣讲过多，反而产生逆反的作用。所以这时候在做的过程当中尽可能往这方面去发展。但当然，我们也不会让他就这样自生自灭，不可能的，先暂且这样。接下来，当你一切条件有所成熟的时候，还是要按照这个圆满的次第道修行，方可达到解脱，这对每个修行者来说都是必不可缺的。这样一来，接下来我们的整个修行是这么系统、这么次第的，以下的见解能否赤裸，一切取决于我们每一个人的修行。所以好好修炼着走、好好修炼着走，大概就是这样的。所以我每天根据大众的一些条件在讲解相应的法，比如说，即便今天新来的人，就是一对一地面对着我，可能也就是这样的。我以前修过什么样的法，接下来我该如何修行。刚刚我已经把怎么修行的方便赐予给你了，但是仅凭借这个是远远不够的，还要多去阅读一些相关的教材，还要多听听曾经我们所讲过的很多很多法。要不凭借一两句话，你就能懂得什么是接下来的修行，恐怕也不现实。原因是，我第一次去谒见我的导师，直至到上师示现涅槃整整有30年的时间，在导师身边求学了30年的法，但是到达后期还是觉得有所不够的，甚至每次都感觉个人福报真的太弱了。若是福报再大一点，上师若是没有这么早圆寂，接下来我还可以听很多很多法。现前与你们相比，我听法的时间比你们长得多得多，30年的时间。你们仅凭借一节、两节课就得以圆满，这是远远不成熟的。所以，我们平常需要多阅读历代传承祖师的传记，以及多听听导师们曾经修学过程当中的一些经验，目的就在此上。一定要如实按照历代传承祖师的事迹修学，多了解一下曾经历代高僧大德是怎么修行的。总的角度来说，大概就是这样的，好好修行着走。修行，我们永远不要搁置一旁。昨天晚上从下午开始到早上，外面的这些鸟开始叫的时候我还没有睡，要不坐在一处念念观音心咒，要不在里面走动走动，后面外面的鸟开始叫起来，这时候往下躺了一下，有没有半个小时不知道，又起来念经、打打坐。昨天晚上若是有睡眠，可能不到半个小时，但这我倒也不会太执着。但是不执着，由于晚上没有睡好觉的原因，第二天真没有精力，说话太多的时候就好像感觉到很累的，这个大脑好像转动不了一样。好了，但无论怎么样，这些都不是重点，主要是你们都到这边来想听听什么叫修法。所以我今天把能告诫你们的，因为关于高一点的一些法，我平常讲得也相对少一些的。相对少的原因，有些是靠自己修行去证得的，而不是光导师为你宣讲，这样没有什么必要。有时候光这么宣讲，就没有太多的必要。因此，平常在面临很多各式各样人的时候，有些也会拿着曾经我所讲授过的一些法就来问我，但是只要不是你自己的见解，无论你把这个道理讲得有多么细致，并且用多么殊胜的词来装饰它，也没有太多的意义，毕竟不是你的见解。我已经修了几十年的时间，什么是理论、什么是实践，这倒能分得开的。好了，就像这一样的，我们现前不是仅仅让谁知道有我这么一个修行者存在，首先先要对得起自己，尤其当在面对无常的时候，要对得起刚刚所说的阎王爷，要对得起这一切。要是在这个时候能获得解脱，才是你最重要的，其外的很多很多虚荣的事情，即便没有更多人了解，也不过如此。曾经也有很多名声很大的、甚至条件很好的人，当他消失以后一段时间是否有这样的名声？都已经消失了，这样的名声有什么意义？有时候我也在想。举个例子，我给汉传佛教、甚至藏传佛教信众讲法也有很多年了，自从开始当导师起，很多人都会把导师的照片放在自己佛堂上面做供养。但要记住，无论他平常在上面供养多少，到了该吃饭的时候我还是要去吃饭的，不能仅仅凭借哪个地方供着我，在我的一个照片面前供着什么样的好吃的，我就不需要进食的话，这倒也可以的，但不是的，到了需要吃饭的时候，我还是照旧去吃饭，不吃饭还是一样饿肚子。所以，有时候所谓的这个“名”没有太多的必要，哪怕把你说成有多么厉害的人，有什么意义？反正就是那个人，真正要的是什么？就是实实在在的实践，要是拥有这个，无论在什么样的情况之下，你都可以拿着这个武器去面对一切，这才是我们今天必做的事。平常就少关注一些世间的名利，多好好修行一下，实践真正的见解，就这样好好去修行着走的。今天该说的已经说了，平常无论在什么地方，个人的修行永远不要搁置一旁！要记住，我们平常说谁可怜，实际上全天下最可怜的是你自己。你想想，面临无常时你看看有多大的把握可以坦然去面对这件事情？几乎不太可能坦然地去面对它，那时候一定会紧张、一定会痛苦、一定会烦恼。此时唯一能拯救自己的就是生前所修之法，尤其刚刚所说的全天下最痛苦的可能就是你自己，因此要从这个痛苦之中获得解脱，那今天所传的法完全不能搁置一旁，这就是必做的一件事情。因此，希望无论在什么地方，个人的修行不要搁置一旁，不要认为自己很厉害的，一点都不厉害！我刚刚说过，不是我看不起谁，想想今天讲无常的人不是我，而是一个大夫面对着你说“你患有绝症，接下来只有两三天的时间”，你还会像今天那么平静吗？一定不会的、一定不会的。那时候不知道紧张到什么地步、恐惧到什么地步，那时候胡思乱想，一瞬间都停止不下来，都是恐惧心在作怪。明明就是这么一个人，为什么还要欺骗自己？觉得自己有多么厉害，什么都不厉害、什么都不厉害的。所以我刚刚不是跟你们说过，面对死亡时能坦然面对它的人才是真正成就者的行为。若当在这个时候再开始想起无数个不同的概念，那就说明你就是和庸俗同道。哪怕曾经修过法，当然我们不否定没有功德，但今生享受，恐怕不太现实啦。所以好好修行着走、好好修行着走，不要天天蒙骗着自己，今天蒙骗自己的下场就是当在无常呈现的时候，就要带着满肚子的痛苦离开这个世界，那时候真不知道该怎么办。有时候当听到有些人说，现在天气逐渐开始变暖，尤其是春天的时候满地都是各式各样的花，人也是很舒服，这时候也有很多人逐渐一个一个已经远去，在他们心目当中会怎么想呢？因为对于出世间的修行本身就不具备，仅看眼前的事情，一定除了痛苦和恐惧之外，没有第二种念。那时候我们也像他们一样的话，真不知道该怎么办的。所以还是多可怜可怜自己，一定不要把自己认定为有多么厉害的人，一个都不厉害，谁都不厉害的。尤其在面对无常前，谁都会懦弱的，世上可能没有比你更懦弱的人，一定要认清自己不足的地方，才肯好好修行。所以我们平常多讲解一些反面或逆面——自己不足的地方，目的就是为了更好地看清自己，不要天天沉溺于一些不切实际当中，所以认为自己现前没有什么烦恼，意味着无论在什么时候都没有烦恼，不可能是这样的！所以好好修行着走、好好修行着走。随着年龄增上，有一天到达尽头，这是特定的。即便是年轻人，谁也不知道，明天就是我们活在世上的最后一天，都有可能性的，想想我们身边有无数个年轻人，身体那么棒，也没有什么病痛，但不是也走了的吗？因此，我们没有一点点理由说自己可以长时间停留在这个世上。我们今天看似就是一个游客，到人间来旅游的，但是最终还是要回归到自己原来的地方——顺着业力飘向未来之中，这才是我们的归宿，今天只是暂住这个地方而已。所以平常由于我们对这些执着过强的缘故，当离开这个世界时就会产生极大的痛苦，这也是我们要认清这个观念，并且也有很好的实践之真正的目的。很多人都在想，无论去谒见什么样的导师，最重要的希望是能在这位导师身边得到完整的一套修行。即便临时不能把完整的一套修行赐予给自己，但符合个人的条件，我应该修一些什么样的法为好，这可能都是每次我们在谒见一位导师时心中带着的最大愿望。今天也不例外，无论你曾经修过什么样的法，比如曾经依止的是汉传佛教净土法门，或者是禅宗，或者是曾经也依止过南传佛教小乘教法，或者是曾经也依止过藏传佛教不同的传承。但总的角度来说，当我们在谒见某一位导师的时候，就如同前面说的一样，一定是带着一个非常大的心愿，就是想在这位导师身边得到一个传承，接下来我该如何修行，即便不是说要得到一个新的法，也知道一些我以前所修学的法到底是否正确或者圆满等等。总的角度来说，无论我们曾经修学什么样的法，一切都是最好的。毕竟怎么说？无论是汉传佛教、南传佛教、藏传佛教，修行的宗旨本来就是一如的，就是为了更好地调伏自己的内心。因为我们平常无论张口闭口都在说，我修行的目的是为了往生西方极乐世界。西方极乐世界一定不在一个据点、一个地方，而在清净心之中。这一点，汉传佛教历代高僧大德惠能大师也曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”至于说到这个“善”字，它的适用范围很广。我们没进入佛门之前，以上的老人都告诫我们应该要多做一些善，自己对善的理解有很多的，甚至像这个地球上每个地方用“善”也不同，有些这样叫“善”、有些那样叫“善”，总的角度来说，尽可能去帮助他人。但现前我们进入佛门之后，也一再讲解以善为根本，这个“善”指的是什么呢？逐渐开始要归纳到我当前所追求的这个目标，无论叫西方极乐世界，还是叫做解脱、还是叫做本净，总的角度来说，就是心的本体。心的本体何时赤裸的这一瞬间，就已经从世间(我们这个世间上的一切)，可以说是从中脱离或远离，已经不在这个时空的范围当中，所以既没有时间的概念，也没有空间的这种感觉，因此，从这个角度当中超越的这个善行就叫做“圆满的善”。由于它已经超出世间的缘故，因此既没有“当前我在行善，接下来又变成恶”等一系列显现，它是永恒不变的。至于这个“善”，我这么宣讲，你们还有所不懂，因为说心性到底是什么样的？就是我们平常所讲解的，当心完全进入到一心不乱的时候，称之为心的本性。但这个“一心不乱”，当然还要分为很多个阶段，刚开始步入修行的时候，要让我们进入一心不乱，就是不顺着贪嗔痴烦恼而飘动；接下来继续讲解心要做到一心不乱，甚至最终的结局也叫做一心不乱。这一点，今天我们直接知道最终的“善”应该是一种什么境界，恐怕还是蛮困难的。但今天我们所宣讲的是什么呢？所谓的这个“善”字指的是什么呢？就是说不在于你平常生活做多少所谓的善行，它的根本还是在于心，因为无论怎么说，一切都是心在支配。释迦牟尼佛曾经告诫我们：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”还是讲解调伏内心为根本。华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶。心乃诸法源，调心佛善说。”在大乘教法中有这样的公案，即便你的身语有多么善，但当内心变成恶的时候，一切都顺着心而飘动，随着心而走，因为一切都是心在支配；当内心为善的时候，身和语即便是恶，它还是以心为准则的，因此一切都观照自己的内心。平常我们在修学过程中时时要关注这个内心，也就是说，不顺着贪嗔痴烦恼而飘动。平常说一切烦恼的根源就是三毒，三毒就是贪嗔痴，与贪嗔痴相关的事情，一定不能顺着它而飘动。它的正面就是出离心、菩提心和信心，要顺着它们而发展，这就叫行善。若时时能保持这样一个心态，那西方极乐世界用不着等待着死了以后再去，今天你就在西方极乐世界当中，哪怕当前遇到一些烦恼的事情，你也可以按照正面出离心、菩提心和信心去面对，一切烦恼及时熄灭，并且会获得一种完全无法用意识思量的快乐。这就告诫我们，平常修学过程中时时要关注自己的内心。这一点，无论你曾经修过什么样的法，或者哪怕今天想接触新的一个法，它的宗旨或根本是一致的，都是为了调伏自己的内心。我们平常也在说，凭借我们在一段时间里的修行，今天看功德是否增长，就看看你的贪嗔痴烦恼有没有减少？出离心、慈悲心和信心有没有增长？以此来抉择我们的修行有没有增上。不能因为我们平常所做的事情大小或者数量多少为准则，这一点还是有所不够的。因为毕竟所谓的这一系列，都是为了调伏自己的内心，甚至有时候也在说，经过近这一段时间的修行，你的性格有多少改变？毕竟怎么说，我们当前的性格，都是被贪嗔痴烦恼驱使下而形成的一个性格，那现前在改变这个因，它的结果也随着改变因而改变，这个时候你的性格一定会改善的。那么问问自己，你现前在处理一切事情，包括面对很多人的时候，你的心是否比以前更善良一些？若是，那你修行就逐渐在增长。就如同我们平常所说的一般，喝水是用来解渴的、吃饭是用来饱肚子的、穿衣服是用来暖身的，修行是用来调伏烦恼的。若平常修行没有起到调伏烦恼的作用，就相当于我们喝水没有起到解渴的作用一般，那喝水就没有什么意义了。平常修行若没有对治烦恼，那只能说，我们这个修行已经不是正法，已经变成非法了。有人问，即便我在念阿弥陀佛的时候，难道它也有正法和非法的区别吗？有的。因为念诵阿弥陀佛没有形成调伏内心的作用，反而让自己的烦恼炽盛，那这种修法就叫做非法；若平常念诵等一系列善行，一切起到调伏贪嗔痴烦恼的作用，甚至你的性格也逐渐改善，因此这就叫正法。正法和非法只有一线之隔。做的事情无论是什么，我们暂且不论，但看看它的结果。所以历代高僧大道为什么说“法不以正法而行，法反成为堕落三恶趣之因”？指的就是这个。以及无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”就是说，我们平常修行的目的是为了更好地调伏自己的内心，平常是做了很多修行的形象，但并没有更好地调伏自己的内心，这样的修法对成办解脱毫无利益。我相信我们在座的每一位修行者，无论现前你对佛法的信心是强或是弱，总的角度来说，我们的身心已经投入到修法当中，这时候要时时擦亮自己的眼睛。要记住，我们不是过星期天的人，闲着没事进入佛门来做这些善行，而是为了更好地创造最大的事业，那就是今生快乐、临终自在、未来解脱。要成办这样的事业，平常做什么事情都要认认真真去做，尤其像刚刚所说的调伏内心，看看自己的心调伏如何，以这为根本。就是这样，就好好修行着走，好好修，真的需要好好修。人活在世上一定要两面齐全——凭借个人今生的努力，把自己的生活或多方面搞得好一些；另一方面，凭借修行，在面临无常等未来的时候获得快乐，两面齐全才是一个成功人士的做法。要不，哪怕一面做得有多好，反正像刚刚所说的，50年之内全都结束了，接下来又要开始像一个乞丐似的面临未来未知的这些事情，这当然不是一个成功人士的做法，是吗？修行一定不要搁置一旁。（20250507）回向文略