无数大成就者倾其一生才得以窥见其真容，而莲师却说："此法本不秘密，只是众生自己将心门紧闭。

"如果真如莲师所言，我们每个人本自具足圆满佛性，那为何还要修行？如果本来无缺，何以会有烦恼生灭？这看似矛盾的话语背后，隐藏着怎样的玄机？

贞元十二年的初春，桑耶寺大殿香烟缭绕。莲花生大士端坐在由印度运来的狮子座上,身披袈裟,头戴莲花冠,手持金刚杵与颅器,神情安详如止水。座下聚集了八十余位求法者,有吐蕃的王公贵族,有汉地来的禅师,也有天竺的班智达,还有本地的修行人。

这日,赤松德赞王特意将一位修行了三十年的苦行僧带到莲师面前。这位僧人名叫益西措,自二十岁出家以来,每日只食一餐,夜不倒单,已将显宗经典背诵得滚瓜烂熟,戒律持守得丝毫不犯。他的双膝因长年跪拜已经变形,额头上的老茧厚如树皮。

"大士,弟子修行三十载,诵经十万卷,礼佛百万拜,为何心中烦恼依旧如故,妄念纷飞不止?"益西措双手合十,眼中满是困惑与痛苦,"难道是弟子业障深重,不堪受法?"

莲师微微一笑,那笑容中既有慈悲,又有一丝难以言说的深意:"你修行三十年,可曾见过自己的本来面目?"

益西措愣住了,沉默良久才道:"弟子愚钝,不解大士所问。弟子每日观照身心,时时检点三业,这不就是在看自己吗?"

"非也。"莲师摇头,"你所看的,只是念头的流转,是意识的造作,是妄心的游戏。真正的本来面目,不在这些生灭变化之中。"

大殿中一片静寂,只有酥油灯的火焰在微微跳动。众人都屏息凝神,等待莲师的开示。

"你这三十年,是在与烦恼作战,是在与妄念搏斗,是在试图用一个念头去压制另一个念头。"莲师的声音不高,却清晰地传入每个人的心田,"可是你想过没有,那个压制妄念的,难道不也是妄念吗?那个在修行的,究竟是谁?"

益西措的身躯微微颤抖,豆大的汗珠从额头滚落。他想回答,却发现自己说不出话来。

这时,赤松德赞王也忍不住问道:"大士,那依您之见,我等该如何修行?"

莲师没有直接回答,而是指着大殿中央的酥油灯说:"你们看那灯焰,在燃烧,在跳动,在生灭变化。可是照亮这大殿的光明,它本身会生灭吗?"

众人面面相觑,不知如何作答。

"灯焰会灭,灯油会尽,但光明的本性却从未生过,也不会灭。"莲师站起身来,缓缓走到大殿中央,"你们的妄念就像这灯焰,时时刻刻在生灭变化。可是那个能够觉知妄念生灭的,那个本来清明的觉性,它何曾生过?又如何会灭?"

大殿中响起一阵低低的惊叹声。有几位禅师若有所悟,却又似乎抓不住那个关键。

莲师回到座上,目光扫过在座的每一个人:"大圆满之法,不是让你们去创造什么,去获得什么,去成就什么。它是要你们认出,本来就在的那个圆满。就像镜子,无论映现出多少影像,镜子的明亮本性从未改变。你们的心性,本来就是圆满的,只是被无明遮蔽,不自觉知罢了。"

"可是大士,"一位来自汉地的禅师问道,"既然本来圆满,为何还有六道轮回?为何众生受苦?"

"好问!"莲师赞许地点头,"譬如金矿中的金子,它本来就是纯金,但被矿石包裹,不显其用。待到提炼之后,才能打造器物。可是你要明白,提炼不是让金子变成金子,而是让本来的金子显现出来。"

他顿了顿,声音变得更加深沉:"众生本具佛性,这是真实不虚的。但因无明覆盖,不识本性,于是起惑造业,轮转不休。大圆满要做的,不是把你变成佛,而是让你认出,你从来就是佛。"

大殿中一片沉寂,许多人陷入了深深的思索。

赤松德赞王又问:"那如何才能认出这本来的圆满?"

莲师的眼神变得锐利如剑:"这就是大圆满的要诀所在。寻常法门,都是教你修什么,做什么,去什么,证什么。大圆满却是直指,不假修证,当下即是。"

"当下即是?"益西措忍不住问,"可是弟子当下满心妄念,如何能说是圆满?"

"你能觉知到妄念的,是什么?"莲师反问。

益西措一愣:"是...是心在觉知。"

"那个心,它也在生灭变化吗?"

"这..."益西措陷入了沉思。

"你仔细观照,"莲师的声音如同梵钟,"妄念在生灭,情绪在起伏,身体在变化,可是那个能够觉知这一切的,它本身会变化吗?它会因为妄念多而变小,因为妄念少而变大吗?"

益西措闭上眼睛,开始向内观照。片刻之后,他猛然睁眼,眼中闪过一丝光芒。

"大士!弟子似乎明白了一些。那个觉知,它确实不随念头而动..."

"这就对了。"莲师微笑,"大圆满的入门,就是认出这个本来的觉性。它不是修出来的,不是造作出来的,而是本来就在。你认出它,安住在它之中,一切修行自然成办。"

此时,一位年轻的僧人举手问道:"大士,可是弟子尝试安住,却发现妄念纷飞,无法安住片刻,这该如何是好?"

莲师哈哈大笑:"你以为的'安住',还是在用意识去造作一个'安住'的状态。真正的安住,不是去压制妄念,不是去追求清净,而是认出那个本来清明的觉性,自然放松地安住其中。妄念来了,知道它来;妄念去了,知道它去。就像天空,云来云去,天空从不动摇。"

"那如何才能不被妄念带走?"有人追问。


"关键不在于对治妄念,而在于认识妄念的本质。"莲师正色道,"当你认出,妄念本身也是觉性的显现,如同水面的波纹本是水的游戏,你就不会再被它困扰。这时,妄念生起即解脱,烦恼当下即菩提。"

在座的一位天竺班智达恭敬问道:"大士所说,与天竺的大手印法门,有何不同?"

"大手印与大圆满,究竟处无二无别。"莲师说,"都是直指心性,都是当下解脱。只是入手处略有不同。大手印侧重于安住,大圆满则更强调认知。但你要明白,无论何种法门,究竟处都是要见到这个本来面目。"

他环顾四周,声音中透出一股威严:"密法九乘,从外修事部、行部、瑜伽部,到内修玛哈瑜伽、阿努瑜伽,再到无上阿底瑜伽,也就是大圆满,这是逐步深入的次第。前面的法门,都是在相对层面修持,有能修所修,有能证所证。唯有大圆满,超越了这种二元对立,直接安住于本来圆满的觉性中。"

"所以,大圆满不是最高的修行,而是修行的究竟。所有法门,最终都要归入这个究竟。"

赤松德赞王听得入神,又问:"那寻常修行人,是否可以直接修大圆满?"

莲师摇头:"虽然大圆满是最直接的法门,但也需要根器。上根利智之人,听闻即悟,当下解脱。中根之人,需要善知识的指引,反复熏修,逐渐认识。下根之人,则需先修前行,积累资粮,净化业障,才能堪受此法。"

"不过,"他话锋一转,"末法时代,众生福薄,能遇此法已是宿世善根所致。若能生起信心,哪怕只是听闻到'本来圆满'四个字,也已种下解脱之因。"

益西措双手合十,恭敬问道:"请大士慈悲,为弟子等开示,如何才能真正认出这个本来面目?"

莲师点头,神情变得庄重:"这就涉及到大圆满的核心修法了。其中有三个要点,称为三要..."

话音未落,大殿外突然传来阵阵梵音,那是护法神众在虚空中鸣唱。莲师抬头望向殿外,微微一笑,转身对赤松德赞王说:"此法因缘殊胜,非同小可。今日在座诸位,都是累劫修来的福报,才能在此听闻。"

他环顾四座,目光中流露出难以言喻的慈悲:"我将要说的,是大圆满的心髓法要,是诸佛密意,是历代祖师不轻传的无上秘密。这三个要点,若能真正理解并实修,一生成就也非难事。"

益西措等人屏息凝神,大殿中的气氛凝重如山。所有人都感觉到,接下来要开示的内容,将会是改变他们生命的关键...

在座的许多修行人,有的修行了几十年仍在门外徘徊,有的读遍三藏十二部却不得要领,有的持咒百万遍依然烦恼重重。他们都在等待一个答案,一把开启心门的钥匙。而此刻,这把钥匙就在莲师口中,却在最关键的时刻,莲师停顿了下来...

莲师缓缓开口,声音虽轻,却如雷霆震彻每个人的心田:"大圆满的三要诀,第一要诀,名为'直指本性'。"

他伸出右手,食指指向虚空:"何为直指?就是让你当下认出,那个能知、能觉、能明的本觉智慧。这不是通过推理得出的结论,不是通过禅定修出的境界,而是直接指出,让你看见本来就在的东西。"

"就如同一个人从未见过自己的脸,但镜子一照,立刻就看见了。直指,就是这面镜子。"

益西措眼中闪烁着渴求的光芒:"请大士直指弟子本性!"

莲师目光如炬,直视益西措:"现在,你听到我说话的声音,对吧?"

"是的,大士。"

"那个能够听到声音的,是耳朵吗?"

益西措迟疑:"应该...是耳朵吧?"

"耳朵只是肉团,本身不能听。"莲师摇头,"是意识在听吗?"

"是...意识?"

"意识在心脏里,还是在大脑里?在身内还是身外?"莲师连珠炮般发问,"意识这个东西,你见过它吗?摸过它吗?它是什么颜色?什么形状?"

益西措被问得哑口无言。

"你现在心中在想什么?"莲师又问。

"弟子在想...在想大士刚才的问题..."

"很好。那个知道自己在想什么的,是谁?"

益西措一愣,陷入了深深的迷茫。

莲师的声音变得温和而坚定:"不要用头脑去思考,不要用意识去分析。就是现在,此时此刻,那个明明了了、清清楚楚知道一切的,那个从未离开过你的,那就是你的本性,那就是你的本觉。"

大殿中鸦雀无声,所有人都在向内观照。

过了良久,益西措眼中突然涌出泪水:"大士!弟子...弟子好像看到了什么...但又说不清楚..."

"对了!这就对了!"莲师露出欣慰的笑容,"你看到的那个'说不清楚'的东西,正是你的本性。它不能用语言表达,不能用思维概念,但你却能直接觉知到它的存在。这就是第一要诀——直指本性。"

"可是大士,"一位年轻僧人问道,"这个觉知,与平常的意识有何不同?"

"大哉问!"莲师赞道,"这正是关键所在。平常的意识,是有对象的。你看到花,有能看的眼和所看的花;你听到声音,有能听的耳和所听的声音;你起了念头,有能知的心和所知的念。这都是二元对立的。"

"但本觉不同。本觉不需要对象,它就是那个最根本的明了。它不是'我在觉知什么',而是'觉知本身'。就像阳光,不需要照什么东西才叫阳光,光明本身就是它的本性。"

莲师站起身来,走到大殿中央:"这就引出了第二要诀——认识自生。"

"何为自生?就是认识到,一切显现都是本觉的自性游戏,都是心性的自然展现。外境如此,内心亦如此。妄念、烦恼、情绪,乃至一切境界,都是本觉的能量在流动。"

他伸手一指窗外:"你看那天空中的云彩,变化万千,聚散无常。但你能说云彩与天空是两个东西吗?云彩本来就是天空的一部分,是水汽在天空中的显现。同样,你的妄念、烦恼,本来就是本觉的能量在流动,是觉性的妙用显现。"

"所以,修大圆满不是去压制妄念,不是去清除烦恼,而是认出它们的本质。当你认出妄念也是本觉的显现,妄念当下就失去了力量。这就像认出绳子不是蛇,恐惧立刻消失。"

赤松德赞王若有所思:"这是否就是禅宗所说的'烦恼即菩提'?"

"正是如此。"莲师点头,"但大圆满更进一步。不仅烦恼即菩提,而是一切显现,无论善恶净垢,都是本觉的自性显现,都是大圆满的妙用。当你真正认识到这一点,就不会再被任何境界所困扰。"

一位修行多年的老僧问道:"大士,弟子修止观多年,有时能入定得清净,有时却妄念纷飞。这要如何看待?"

莲师微笑:"你还在二元对立中。有清净,就有染污;有定,就有乱。这都是相对的境界。大圆满要你认识的,是那个超越清净与染污、定与乱的本觉。无论你是在定中还是在乱中,那个本觉从未改变。"

"就像镜子,映现美丽的花,镜子不会因此变美;映现丑陋的垃圾,镜子也不会因此变丑。镜子的明亮本性,从未因所映现的内容而改变。你的本觉也是如此,无论显现什么境界,本觉本身从未染污,从未改变。"

大殿中响起一阵轻微的惊叹。许多人眼中露出恍然大悟的神情。

莲师回到法座,正色道:"现在我要说第三要诀,也是最关键的一要——解脱自地。"

"何为解脱自地?就是认识到,解脱不在别处,就在当下;不在未来,就在此刻。你不需要去某个净土,不需要成为某个圣者,不需要达到某个境界。就在此时此地,你的本性本来就是圆满的,本来就是解脱的。"

益西措双手合十:"请大士详细开示,弟子如何才能在此时此地解脱?"

莲师目光深邃:"解脱不是获得什么,而是放下对解脱的执著。不是证得什么,而是认出本来无缚。你以为自己需要解脱,这个念头本身就是束缚。"

"譬如一个人做梦,梦中被绳索捆绑,拼命挣扎想要解脱。但只要他醒来,就会发现,根本就没有绳索,也不需要挣扎。挣扎本身,反而让梦境持续。"

"修行也是如此。你以为自己是凡夫,需要修成圣者,这个二元对立的观念本身就是无明。当你认出,你本来就是佛,从未离开过圆满,哪里还需要去成佛?这时,修行的目的不是成佛,而是享受这本来的圆满,安住在这本来的解脱中。"

一位禅师忍不住问:"大士,这与禅宗'本来无一物'的见地,是否相同?"

"同而不同。"莲师说,"禅宗强调'空',大圆满则是'明空双运'。不仅要认识到本性空寂,更要认识到本性的明了、觉知。这个明了的觉性,不是空无一物,而是本自圆满的。"

"《心经》说'色即是空,空即是色',这正是大圆满的见地。显现与空性不二,妙用与法身不二。你不需要舍弃显现去追求空性,因为显现本身就是空性的妙用;你也不需要执著空性而否定显现,因为空性必然有妙用的显现。"

莲师环顾四座,声音变得更加庄严:"现在,我为你们完整地串讲一遍大圆满的修法次第。"

"第一步,寻找本性。你要反复问自己:那个能够觉知一切的是什么?那个从生到死一直在场的是什么?不要用头脑去想,而是用心去感受,去觉照。渐渐地,你会认出那个从未离开的本觉。"

"第二步,认识本性。当你认出本觉后,要反复去认识它,熟悉它。就像认识一个人,初次见面只是知道有这个人,但要真正了解他,需要反复接触。你要在行住坐卧中,时时认出这个本觉,让自己越来越熟悉它的'味道'。"

"第三步,安住本性。这不是刻意去安住,而是自然地放松在本觉中。就像回到家中,自然放松,不需要造作。妄念来了,不追;妄念去了,不留。就让它们在本觉的天空中自由来去,你只是安住在那个明了的觉性中。"

"第四步,稳固本性。通过长期的安住,让这个认识越来越稳固,越来越深入。最终,无论在什么境界中,你都能保持这个本觉的明了,从不失落。这就是'觉性不失'的境界。"

"第五步,解脱自然。到了这个阶段,你不再需要刻意修行,因为你已经安住在本来的圆满中。一切显现,自然解脱;一切念头,自生自灭。你不再被任何境界所困扰,因为你已经认出,一切都是本觉的妙用。"

益西措听得如痴如醉,忽然问道:"大士,这五个步骤,需要多长时间才能完成?"

莲师笑道:"这就要看根器了。上根利智之人,听闻直指,当下认出,一念之间即可圆满。中根之人,精进修持,三年七年可以成就。下根之人,一生用功,也能在临终时解脱。"

"但你要明白,这些时间的长短,不是本性需要时间去成长,而是你需要时间去破除无明,去放下执著。本性本来圆满,无需时间去修;只是你的习气深重,需要时间去转化。"

赤松德赞王恭敬问道:"大士,那如何才能加快这个过程?"

"有四个要点。"莲师伸出四根手指,"第一,要有坚定的信心。相信自己本来是佛,相信本性本来圆满。这个信心不是盲信,而是通过直指而生起的确信。"

"第二,要有精进的实修。光有理解还不够,必须在实际生活中反复去认出本觉,去安住本觉。就像学游泳,听再多理论,不下水练习,永远学不会。"

"第三,要有清净的戒律。虽然大圆满是究竟法,但在修行过程中,戒律依然重要。因为粗重的业障会遮蔽本觉,让你难以认出本性。持戒可以减少业障,让心更加清净。"

"第四,要有善知识的指导。大圆满是心髓法要,自己修很容易走偏。需要有证悟的上师不断指正,不断提点,才能确保方向正确。"

莲师顿了顿,继续说道:"在具体修法上,有几个关键要点需要注意。"

"首先是'彻却'修法,也就是'立断'。彻却的要诀是,当妄念生起时,不跟随,不压制,不分析,就让它在本觉的明了中自然解脱。就像在天空中画画,画笔一落,痕迹立即消失。妄念在本觉中生起,也立即在本觉中消失,不留痕迹。"

"这需要非常敏锐的觉照力。初修时,你可能经常跟随妄念而去,忘失了本觉。没关系,只要发现自己跟随了妄念,立即回到本觉,不要懊恼,不要自责。久而久之,你会越来越敏锐,越来越能保持本觉的明了。"

一位修行人问:"大士,如果妄念很强烈,像洪水一样涌来,该如何应对?"

"不要把妄念当作敌人,也不要把自己当作受害者。"莲师说,"妄念再强烈,也只是本觉的能量在流动。你就看着它,不跟随,不评判。就像看着河水流过,你站在岸边,不会被水冲走。"

"关键是认出,那个看着妄念流过的,那个没有被妄念冲走的,就是你的本觉。安住在这个本觉中,妄念的洪水再大,也无法伤害到你。"

"其次是'脱噶'修法,也就是'顿超'。脱噶是彻却的深化,是在光明中修行。通过观修虹光、明点等方式,让气脉明点得到转化,让本觉的光明更加显现。"

"但脱噶需要特殊的传承和指导,不能随意修习。我在此不多讲,只是提醒大家,无论修什么法,核心都是认出本觉,安住本觉。所有的方便法门,都是为了这个目的服务的。"

莲师停顿了一下,目光变得更加深邃:"现在,我要讲大圆满修行中最容易出现的几个误区,你们要特别注意。"

"第一个误区,是把空性理解为顽空。有些人听说本性空寂,就以为什么都没有了,落入断灭见。这是大错。大圆满的空,是'明空双运'的空,是有觉知、有光明的空。不是死寂的空,而是活泼泼的空。"

"第二个误区,是把本觉当作一个东西去追求。本觉不是一个对象,不是一个境界,不是你可以抓住的什么。当你想要'得到'本觉的时候,你已经失去了本觉。因为本觉本来就在,不需要去得。你只需要认出它,放松在它之中。"

"第三个误区,是把无修当作不修。大圆满强调'无修之修',但这不是说什么都不做。无修的意思是,不刻意造作,不执著修行,但要时时保持觉照,时时安住本觉。这是最精进的修行,而不是懒惰的借口。"

"第四个误区,是轻视前行和积累资粮。有些人听说大圆满是顿法,就以为可以跳过一切基础,直接证悟。这是不可能的。没有前行的基础,没有资粮的积累,你的心地太粗糙,根本认不出本觉。就像要在纸上作画,纸张必须平整干净,才能呈现美丽的图案。"

"第五个误区,是离开生活去修行。大圆满要你在日常生活中修,在行住坐卧中修,在待人接物中修。如果你认为修行是一回事,生活是另一回事,那你还没有真正理解大圆满。真正的大圆满,是在生活中安住本觉,让本觉的光明照亮一切行为。"

益西措听到这里,忽然痛哭流涕:"大士!弟子修行三十年,都在这些误区中打转。现在才明白,弟子一直都在门外啊!"

莲师慈悲地看着他:"你能认识到这一点,就已经入门了。过去的错误,不必再计较。从现在开始,就按照我说的去修,必然会有成就。"

赤松德赞王问道:"大士,可否为我们开示,如何在日常生活中修持大圆满?"

莲师点头:"好。我现在为你们讲日常修持的要点。"

"早上醒来的第一念,就要认出本觉。不要让习气的妄念主导,而是在睁眼的那一刻,就认出那个明了的觉性。这样,你一天的开始就是在本觉中。"

"在吃饭时,不要只是机械地吃,而要觉知到吃的过程。看到食物,知道在看;拿起筷子,知道在拿;咀嚼食物,知道在嚼。这个觉知,就是本觉在起作用。"

"在走路时,知道自己在走;在说话时,知道自己在说。这不是用意识去刻意观察,而是自然地保持那个明了的觉性。就像镜子,不需要刻意去照什么,只是自然地映现一切。"

"在工作时,全心全意地做,但不执著结果。做的时候知道在做,做完了就放下。不要让头脑去计较得失,去担忧未来。这样,你的工作本身就是修行。"

"在与人交往时,保持觉照。当情绪生起时,第一时间认出情绪,但不跟随它。就看着情绪在本觉中生起,在本觉中消失。慢慢地,你会发现,情绪越来越难控制你了。"

"在夜晚睡觉前,也要认出本觉。不要带着一天的烦恼入睡,而是认出那个超越烦恼的本觉,放松在其中。这样,甚至在睡梦中,你也能保持一定的觉照。"

一位年轻僧人问:"大士,弟子有时能认出本觉,有时却完全失落,这是为什么?"

"很正常。"莲师说,"就像初学走路的孩子,有时能走几步,有时还会摔倒。修行也是如此,需要不断练习,才能越来越稳固。关键是失落后要马上认回来,不要沉浸在失落的懊恼中。"

"还有一个重要的要点,就是在对境时修。什么是对境?就是那些让你起烦恼的人和事。别人赞叹你,你起骄慢;别人批评你,你起嗔恨;遇到美好的事物,你起贪爱。这些都是对境。"

"大圆满不是让你逃避对境,而是在对境中修。当烦恼生起时,第一时间认出本觉。看着烦恼在本觉中生起,看着它在本觉中消失。不跟随,不压制,就只是看着。久而久之,烦恼就失去了力量。"

"这才是真正的修行。如果你只是在山洞里打坐时能认出本觉,一出来遇到对境就迷失了,那你的修行还没有力量。要修到无论什么境界,都能保持本觉的明了,这才算有了些成就。"

莲师又说:"还有一个关键,就是要理解'解脱自地'的深意。什么是自地?就是当下,就是此时此刻,就是你现在所在的地方。不是未来的净土,不是遥远的佛国,就是此时此地。"

"很多人修行,都在盼望着将来能往生净土,能成佛作祖。这个愿望没有错,但如果你只是把解脱寄托在未来,就错过了当下的圆满。大圆满要你认识到,当下就是净土,此刻就是解脱。"

"为什么?因为本觉本来清净,本来圆满。无论你在天堂还是地狱,在净土还是秽土,只要认出本觉,安住本觉,当下就是解脱。所以说,解脱不在别处,就在你的心中。"

"这不是说不需要往生净土。你可以发愿往生,但不要执著于往生。要认识到,往生净土是为了更好地修行,而不是因为现在不圆满才要往生。本来圆满,何处不是净土?"

赤松德赞王深深赞叹:"大士之言,真是醍醐灌顶!可否再为我们开示,大圆满与其他法门的关系?"

莲师沉思片刻,说道:"一切法门,归根到底,都是为了让众生认识本性,证得菩提。只是方法不同,契机不同而已。"

"显教强调次第修学,从持戒、修定、发慧,逐步深入。这个过程可能需要三大阿僧祇劫。密法则是以方便力,加速这个过程。外密通过仪轨、观想等方式,净化身语意三业;内密则更深入,转五毒为五智,转烦恼为菩提;无上密大圆满,则是直接认出本来面目,当下即是。"

"所以,大圆满不是否定其他法门,而是所有法门的究竟归宿。你可以先修显教,打好基础;再修外密、内密,积累资粮;最后修大圆满,直契究竟。也可以根器利,直接修大圆满,但前行的功课还是要补的。"

"关键是要明白,所有的法门都在指向同一个目标,就是认识本性,证得菩提。不要执著于哪个法门高,哪个法门低。适合你的,就是最好的。但你要知道,究竟处都是大圆满。"

一位老修行人问:"大士,弟子修净土多年,一心念佛求往生。现在听大士开示大圆满,不知是否要改修大圆满?"

莲师摇头:"不必改。你修净土,一心念佛,这很好。只是在念佛时,要认出那个能念的是谁,所念的佛在哪里。当你念到心佛不二,能所双亡时,那就是大圆满。"

"所以,不是法门的问题,而是见地的问题。用大圆满的见地修任何法门,都能直指本性。没有大圆满的见地,即使修大圆满,也只是在表面打转。"

莲师环顾四座,说道:"今天已经讲了很多,但这只是大圆满的入门。真正要深入,还需要你们自己去实修,去体验。理论再多,不如一刻的实修。"

"最后,我再强调几点。第一,大圆满是秘密法,不能随意传授。你们听闻后,要珍惜这个法缘,不要轻易向不具信心的人讲述。因为他们听了不理解,反而会生诽谤,造下恶业。"

"第二,大圆满虽然是顿法,但也需要次第修学。不要以为一次听闻就能证悟,还是要老老实实地修前行,积累资粮,净化业障。"

"第三,修大圆满一定要有上师指导。这个法太微细,太容易出偏差。没有上师的印证,你很难确定自己是否真的认出了本觉。"

"第四,要把大圆满的见地融入生活。不要以为修行是一回事,生活是另一回事。真正的大圆满,是在生活的每一个细节中,都保持本觉的明了。"

"第五,要有长远心。不要期待一下子就证悟,也不要因为暂时没有体验就灰心。修行是一辈子的事,甚至是多生多世的事。只要方向对了,早晚会到达目标。"

益西措双手合十,眼含热泪:"大士!弟子今日才知道,什么是真正的修行。过去三十年,都在向外求,现在才明白,一切都在自心中。"

莲师微笑着点头:"你能这样认识,就是最大的收获。记住,本觉本来圆满,无需向外驰求。认出它,安住它,让它成为你生命的底色,这就是大圆满的修行。"

大殿中,香烟依旧缭绕,酥油灯依旧明亮。但在座的每一个人,心中都升起了前所未有的光明。他们或许还没有完全证悟,但已经触摸到了本性的边缘,已经看到了解脱的曙光。

莲花生大士缓缓起身,双手结印,口中传出低沉的梵音:"嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽。愿一切众生,认出本来面目,安住圆满觉性,证得无上菩提。"

众人合掌礼拜,回音在大殿中久久回荡。

在后来的岁月里,这次法会被称为"桑耶圆满法会",成为藏传佛教史上最重要的传法事件之一。那些有幸参加的修行者,后来大多证得了成就。益西措更是在三年后证得虹身,身体化光而去。

而莲师所传的大圆满法要,通过各种方式,隐藏在岩石、湖泊、虚空之中,成为伏藏,等待后世有缘人取出。历代的伏藏师们,陆续取出这些法宝,让大圆满的光明,照耀了一代又一代的修行人。

直到今日,当我们读到这些文字时,那个本来的觉性,依然在我们心中闪耀。它从未离开,只是等待我们认出。正如莲师所说:"一切众生本自圆满,只因不识,轮转六道。"

认出这个圆满,就是回家的路。

安住这个圆满,就是究竟的解脱。