金刚经讲解

索达吉堪布传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

引言篇

依靠《金刚经》，能够消灾免难

《金刚经》，又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自大译师鸠摩罗什翻译出来后，修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。

不仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。

很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。

以前有一种现象：有些人学了藏传佛教后，回到汉地就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好，这种情况非常可怕。所以这次我传讲，是想让大家知道：藏传佛教与汉传佛教本是圆融一味，根本没有任何抵触。《金刚经》的功德不可思议，大家有机会应当尽力弘扬，这对自他将有很大的利益。

在汉地，不管是学禅宗、华严宗还是净土宗，每个宗派都对这部经典非常重视。有些人每天的课诵也是《金刚经》。所以，若能了知其中涵义，这对很多人来讲，是相当有必要的。

这次讲解《金刚经》，有人建议我以大圆满的方式讲，有人说以大手印的方式讲。但就我而言，讲解《金刚经》的关键，是让大家明白它的真正涵义，若连显宗的说法都不懂，一下子就想高攀无上密法，可能有点不太现实。所以，我们先要把显宗的说法弄清楚，《金刚经》诠释的是中观最究竟的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。

《金刚经》的译本，是大成就者加持过的

汉地的《金刚经》有几种译本：最早的是姚秦鸠摩罗什翻译的，后来北魏菩提流支、南朝真谛、隋朝达摩笈多、唐朝玄奘和义净也译过此经。

其中，义净的译本，与藏文对照最为接近，鸠摩罗什的在某些地方有一定出入。究其原因，我认为可能有两个因素：一是当时印度佛教非常兴盛，梵文的版本不同所致；另一个是因为鸠摩罗什翻译时译经场面十分庞大，约有五百多人，鸠摩罗什一边口译，旁边的人一边记录，这个过程中难免会有一些纰漏。

但不管怎么样，鸠摩罗什的译本是大成就者以谛实语加持过的，受持读诵的功德不可思议，古往今来无数人依此译本开悟，就足以证明这一点。

至于藏文版的《金刚经》，只有一种译本。我以前对照过拉萨、青海等处的版本，发现与《甘珠尔》般若部中收藏的一模一样。

我这次讲的《金刚经》，是鸠摩罗什的译本，同时，还会参考玄奘、义净的版本加以对比。

鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品，大家在理解的时候，若按这种方式划分，意思会一层一层比较好懂。经典与论典不太相同：经典有很多重复的内容，表达的意思也不一定连贯；而论典比较有层次性，可以依靠科判来划分章节，还能突显经典中不明显的意思，将散于各处的内容归纳在一起。大家在初学经典时，理应注意这个问题。

当然，《金刚经》的三十二品，是梁昭明太子加的，这在藏文译本中没有，汉地其他译本中也没有。

有人认为：“佛经中不能妄加分别念，昭明太子因为给经文分品，至今仍在地狱里受苦。”但这种说法是否可靠，也很难确定。

一般来讲，佛经中是不能加自己的分别念，但如果不是故意诽谤，为了帮助理解经文而加一些科判，应该不会有很大过失。当然，因果方面的问题，凡夫是难以判断的。昭明太子在《金刚经》中加上自己的语言，这是否大逆不道，我也不得而知。

以前有个居士，他按照自己的分别念，把《大圆满心性休息》和《三处三善引导文》合在了一起，看起来特别乱。后来我给他写了一封信，劝他不要在无垢光尊者的金刚语上乱改，我们凡夫没有这种权利。从这个角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此举却对我们理解经文有一定的帮助。所以，这次我们传讲，还是遵照汉地的习俗，将本经分为三十二品。

按藏传佛教的讲经方式，《金刚经》分为初善题目、中善经义、后善结尾，下面一一宣讲。

初善题目篇

《金刚经》为什么以“金刚”为喻

【金刚】

这是用比喻的方式，将般若空性喻为金刚。

为什么以“金刚”为喻呢？《摧魔仪轨》中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征；佛教的公案中也说，帝释天持的金刚有能力摧毁一座大山，但任何东西也无法毁坏它。

所以，金刚有个不共的特点：能坏一切，却不为一切所坏。同样，般若空性也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处。

【般若波罗蜜】

般若波罗蜜的梵语为“巴热玛达”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。

在藏文《金刚经》的前面，本来还有“顶礼一切佛菩萨”，这是遵循藏王赤热巴巾的钦定，以此了知《金刚经》属于三藏中的经藏。

在藏文和梵文的部分版本中，本经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》。在汉文中，玄奘、义净也是这样翻译的。

中善经义篇

第一品 法会因由

如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

佛陀讲经有五种圆满

| 如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

我听佛是这样说的：当时，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。

依照密宗的讲法，此处讲了五种圆满。一、环境圆满：舍卫国的祇树给孤独园；二、时间圆满：释迦牟尼佛成佛后的一时；三、眷属圆满：一千二百五十位大比丘；四、法圆满：《金刚经》所诠的甚深意义；五、本师圆满：三界导师释迦牟尼佛。

【如是我闻，一时】

这是结集佛经者所加的文字，意思是说“我在当时听到这样一段金刚语”。听到了什么呢？就是下面所讲的《金刚经》。

释迦牟尼佛在涅槃之前，曾开许阿难等弟子结集经、律、论三藏，为使后人生起信心，经首可加“如是我闻，一时”，经尾可加“天龙人非人等欢喜信受，作礼而去”等赞叹，中间可加“世尊问”“文殊答”等连接文。

大家都知道，佛经分为三种：佛陀亲口宣说的、佛陀加持宣说的、佛陀开许宣说的。“如是我闻”虽然不是佛陀亲口宣说，但属于佛陀开许宣说的部分。

佛的教法共有三次结集：第一次是佛涅槃后第2年；第二次是涅槃后110年；第三次有两种说法，一是涅槃后180年，一是涅槃后近400年。经过这三次结集，三藏以文字的形式全部呈现出来了。

至于三藏的结集，一般都认为：多闻第一的阿难结集“经藏”，持戒第一的优婆离结集“律藏”，头陀第一的大迦叶结集“论藏”。由于《金刚经》属于经藏，故“如是我闻”中的“我”，指的是阿难尊者。

“一时”有两种意思：1．指佛在某地说法的时间。佛教对释迦牟尼佛的说法时间历来颇有争议，有人认为是49年，有人认为是45年。但这部《金刚经》是在哪一年哪一天宣讲的，历史上并没有明确记载，因此，“一时”可解释为某一天。2．凡夫说法需要固定的时间、固定的地点、固定的听众、固定的法门，而佛陀讲法却不必如此，佛可于过去、现在、未来中，在无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。

【舍卫国】

据《现观庄严论释》记载，舍卫国是印度六大城市之一（其余的还有广严城、鹿野苑等），佛陀在世时由波斯匿王统治。

【祇树给孤独园】

它的来历有一段典故：一位叫给孤独的长者皈依佛陀后，祈请佛陀来舍卫国传法，并打算找一块地为佛陀建造精舍。他发现祇陀太子的林苑清净闲旷、适合静修，于是与太子商量打算买下来。

太子非常舍不得这块林苑，为了打消给孤独长者的念头，就对他开玩笑道：“你若能把这里用黄金铺满，我就答应你的要求。”

由于给孤独长者前世供养过六佛，故今生能看到地下的宝藏，具有极为殊胜的福报。所以，给孤独长者回家后打开宝库，用大象把黄金驮到那里铺地。最后，祇陀太子为其诚心所动，就对他说：“以前我们商量卖地时，并没有说这里的树也要卖。现在这块地属于你，但这些树仍归我，让我们一起来供养佛陀吧。”

从此，这块林苑叫做“祇树给孤独园”。在这里，给孤独长者建造了一座经堂，后来，佛陀常在此处讲经说法。

1990年，我随上师如意宝前往印度时，曾朝拜过这座闻名遐迩的“祇树给孤独园”。如今，那里唯有一片废墟，既没有寺院，也没有城市，只剩下了遗址的大概模样。

当年，佛陀在此示现神变，降伏外道六师。为了纪念这段历史，每年神变月（藏历一月）的一日至十五日，拉萨都会举行隆重的法会，我们佛学院也在这十五天中举办“持明大法会”。

【与大比丘众，千二百五十人俱】

藏文和义净的译本中，除了一千二百五十位比丘外，还有“大菩萨众”。

此译本之所以没有提及“大菩萨众”，应该是梵文版本不同的原因。就像《入菩萨行论》的颂词，克什米尔的班智达说有一千多颂，东印度的班智达说有七百颂，中印度的班智达说有一千颂，最后问了作者寂天菩萨，才知道一千颂是正确的。

印度的经文，在文字、内容等方面经常会不一样，所以大家不要一见到不同版本，就妄加断言“这是真的、那是假的”。

我个人认为，在梵文版本方面，藏传佛教与义净用的应该是一个，鸠摩罗什与玄奘用的是一个。大家在研究经典时，倘若发现不同之处，千万不要随便取舍。要知道，经典是具有不忘陀罗尼的班智达结集而成，但他们的“不忘”，也有不同层次的差别，所以，不同版本之间有差异很正常。

《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，因此，本经属于大乘的范畴。

为什么在佛陀口中，

低劣的饮食也能变成无上美味

| 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

在那时，世尊于正午之前，披着袈裟、手托钵盂，到舍卫城中乞食化缘。

【著衣】

世尊出门之前都要先整理衣服，我们后学者就更不用说了。作为一名佛弟子，不管穿什么样的衣服，都应让人看起来顺眼。当然，这不是叫你去学打扮，而是应有的威仪必须具足，否则，很容易让世人对佛法产生邪见。

有些人学佛之后，就自以为看破一切了，衣服邋遢、蓬头垢面、懒于梳洗，以至于家人见了都退避三舍，同事见了也敬而远之，以为学佛必须有如此“境界”，这就有点走极端了。

其实，适当的穿着、得体的仪容，对在家居士来讲也是有必要的，这也是利益有情的一种方便。

【乞食】

有人会问：“佛陀为什么也像我们一样，中午肚子特别饿，要出去化缘呢？”其实，佛陀并不是肚子饿，而是要给众生积累资粮的机会，并借机为他们传讲佛法。

《秘密不可思议经》中云：“佛陀体内没有内脏，犹如金丸。”《金光经》也说：“释迦牟尼佛显现上是在化缘，但并没有享用这些食物，因为佛陀从来不会饥饿。”

退一步说，即使释迦牟尼佛的肚子饿，他也可依神通把土木、石头变成食物，而不需要向人乞讨。依靠佛陀的加持力，一个东西能变化成无量之多，就算是不好吃的食物，也会成为醍醐美味，《现观庄严论》说：“在佛陀口中，低劣的饮食也能变成无上胜味。”

以前，释迦牟尼佛在毗罗然国安居时遇到灾荒，他担心出生于王族的阿难受不了这种苦，所以给他吃了一粒麦子，让阿难七天中都不饥饿。依此因缘，阿难对佛陀的加持生起了极大的信心和希有感。不仅如此，佛陀还具有虚空藏等持，可圆满世间上的一切财富。因此，佛陀并不需要真正去化缘。

现在有些人说：“释迦牟尼佛是乞丐王。”这是一种毁谤，有极大的过失。尽管佛陀确实带比丘到城中乞食，但这完全是一种示现，就像佛陀已灭尽对“我”的执著，可显现上还要说“我的弟子”“我的施主”一样。

修行时，身体端直非常重要

| 于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

佛陀在舍卫城内，次第乞食之后，返回祇园精舍享用斋饭。吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净双足，在法座上跏趺而坐，安住于正念之中。

【乞】

现在的泰国也是如此，早上七八点钟天还没亮，比丘们就托着钵，在马路上赤足而行。此时施主们早已在十字路口拿着食物等候，看到比丘来了，高兴地排在路边，对他们一一献供。供养物除了食品以外，有时还有洗脸用具、衣服等。比丘的钵非常大，每次回来都满满的，早饭用完后，还剩下足够的食物留待中午享用。

在印度，化缘的时间一般是上午。而在佛经中，有时候也会看到比丘中午出去化缘，但这种现象在泰国是没有的。

【洗足】

吃完饭后洗脚，泰国也有这种习俗。以前希绕嘉措格西去泰国时，国王亲自为他端水洗脚。上次我们去，虽然没有这种待遇，但也是居士帮忙倒水的。

【敷座而坐】

洗完脚后，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，讲法、听法、修行时，身体的端直非常重要。有些人在家里看书念经，经常喜欢斜靠着，这种姿势相当不好。

要知道，身不正则气脉不正，气脉不正，记忆力和修行就会受到很大影响。藏传佛教历来重视身体的姿势，不管是念经也好、修行也好，都要求身体必须端直，跏趺而坐。

表面上看，佛陀吃完饭后，洗了个脚，在垫子上休息一下，安住于正念当中，马上就要讲《金刚经》了。