第 14 课

乙一（广说善恶取舍之分类即赞颂一切善妙功德之基础净戒）分三：丙一、以取舍各自分类而真实赞戒；丙二、别分持戒之方法；丙三、与之相关语结文。

丙三（与之相关语结文）分四：丁一、无有修持无垢佛法者故欲求自利之理；丁二、然而教诫善缘所化者之理；丁三、以恶劣习气所致难以守持圣者欢喜之净戒之理；丁四、发愿生生世世中持大圣者之行为净戒。

以与《赞戒论》相关的语言作本论结文。

丁一、无有修持无垢佛法者故欲求自利之理：

当时可能有几个人不听话，革玛旺波丹增诺吾说：佛陀的殊胜教法非常纯洁、清净，具有极大加持。但末法时代很多众生的行为不如法，无论如何讲法也得不到利益，不如去往寂静的地方，以短暂的人生修持佛法、观自己心的本面。

呜呼多数如我随魔转，佛法作证虽说善妙法，

不喜视敌于此生厌离，故我欢喜独自居静处。

由于对末法时代众生的行为实在看不惯，所以用“呜呼”的感叹词说：很多人已经像我一样，被魔知识、魔友或其他魔缘所转。我所说的这些法，以释迦牟尼佛的智慧慈悲作证，可以说是一种善妙之法。为什么呢？以前的高僧大德和诸佛菩萨们宣讲的甚深道理，通过我的智慧为他人传播，在这个过程中，并未出现错谬。

作者再三思维：现在很多随魔转的人不愿听我讲的法，到底是他们过于刚强难化还是我的话有错误？ 经过再三思维，我讲的法应该无有错谬。

大家都知道，革玛旺波丹增诺吾是华智仁波切的四大弟子（华智仁波切四大弟子：见解最高的纽西龙多，讲论最绝的邬金丹增诺吾，因明最精通的嘎单迦巴，行为最如法的美纳根让秋扎。）之一，他是讲经说法最绝、最妙的。这一点，从丹增诺吾的传记也可以看得出来，不论口才、教证、理证，从各方面来讲都是最好的。所以，他以“ 佛法作证”， 根本没有讲错。很多人却“ 不喜视敌”，不但不生欢喜心，反而将上师和佛法作为敌人对待……对这些众生的言行举止等行为生起很强烈的厌烦心。

当时华智仁波切的大弟子丹增诺吾，见到无论给这些众生讲多么殊胜的佛法均不生欢喜心，甚至越听越对上师不满，进而生起邪见、毁谤，对这些人真是心生厌离。“故我欢喜独自居静处”，所以，他决定暂时去往一处谁也见不到的地方，独自修行。在克珠格勒华桑一个教言里也讲到：现在的众生越来越刚强难化，怎样讲经、怎样对他们发慈悲心，也实在起不到什么作用，对此生起极大厌烦心，还是到一个寂静地方独自修行吧！

现在的很多众生，经常随有形、无形的魔而转， 尤其有形的魔如恶友等，整天与这些不喜欢闻思修行的人打交道，自己的行为也很容易出现问题。这里说，对此生起厌离心。怎样生厌离心呢？革玛旺波丹增诺吾说：以佛陀无有任何错谬的正法作证，虽然引用了释迦牟尼佛及诸圣者的教证，再加上自己的理证智慧，以及最宝贵的窍诀，以三周遍量宣说了清净的经论和佛法，可是对这些愚痴炽盛之人没有很大利益，不但不欢喜听闻，反而生起极大嗔恨心并看作怨敌一样。见到如此令人痛心的情景，真是让人心生厌离，所以不希望与任何人交往，不需要考虑敬上护下，只想独自一人居住在琐事鲜少的寂静之处。

从托嘎如意宝和革玛旺波的造论手法来看，可能当时的很多人真是刚强难化，不愿闻法，以此原因造成的。闻法是上师和弟子之间最主要的一个桥梁， 不会有财产纠纷等其他事情，而使上师心生厌离。从托嘎如意宝下面引用的教证和革玛旺波的语言可以看出，当时确实有很多弟子对听闻佛法方面没有信心， 反而将上师看作怨恨的敌人一样，可能以此原因才写了这个偈颂。

托嘎如意宝引用了《呵责破戒经》的教证：“破戒比丘具十忧愁之苦，不享佛法美味，听闻深法不愿趣入，于深法不生胜解心，若闻无缘空性、无相、无愿法门，则生恐怖、畏惧、极畏惧之心，不解如来密意，于说法比丘生嗔，不愿见说法比丘。”破戒比丘具有十种忧愁痛苦，不愿意享用佛法美味，不愿意听闻甚深之法而趣入。一般无缘空性、无相、无愿称为

三解脱门。而破戒比丘听闻此三解脱门，不但不生信心，反而会心生恐惧和畏惧，对于说法比丘也生起嗔恨心。佛经中已经讲了，自己的见解、戒律若有破损，确实连说法比丘、金刚道友都不愿意见……在学院的个别人还是比较精进，人也很稳重，所以我在这里也不说什么，可以有些特殊开许。

经中又说：“何为十过？舍利子，破戒比丘，于和合僧众，心不喜乐，何以故？想比丘僧众和合作长净仪式之力可毁我之故，见已过后，常为疑惑之苦所迫并于具戒比丘亦生损恼心；舍利子，此乃破戒比丘第一过也……”如此共说了十种过失。破戒比丘具有哪十种过失呢？佛陀告诉舍利子，破戒比丘对和合僧众心不欢喜。为什么呢？他想：我与僧众交往，僧众会作长净等羯磨仪式毁坏我、开除我。以这种邪见， 对具戒比丘也会生嗔恨心、损恼心。如果清净戒律、见修行皆与僧众一致，一定会与僧众和合……以上讲了破戒比丘的第一过，佛经中共讲了十种过失。

在革玛旺波丹增诺吾的传记里也讲过（《邬金丹增诺吾略传》：他常对弟众说：“从功德方面而言，我的所有上师均是得地的圣者，无丝毫差别；但从恩德来讲，华智仁波切至高无上，三界之中无有与之相比的。”一边说一边涌出泪水，又说：“我如今无论阅读任何显密经论，知晓全能归纳为上师瑜伽及菩提心之中，这也是华智仁波切的鸿恩所致。”），尊者一边合掌一边流泪，说：我所有的上师，在功德方面没有任何差别，但从恩德方面来讲，我的上师华智仁波切，可以说是三界无与伦比的一位上师。我觉得这与阿底峡尊者的说法没有差别。因此，革玛旺波丹增诺吾他老人家相续中一定具有菩提心，他说：我现在所有的修法，能够以菩提心和上师瑜伽来修持，这就是我的上师华智仁波切给我的特殊加持和特殊窍诀才获得的。

在座诸位也应该像革玛旺波丹增诺吾那样，在清净戒律的基础上，以上师瑜伽和菩提心摄持自己的修行，这一点非常非常重要。就像《大圆满前行》所讲的（《大圆满前行引导文·发殊胜菩提心》：这样的发菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。），具有菩提心则一切足够，若无有则一切都成无用。

丁二、然而教诫善缘所化者之理：

然而如心慈爱二轨友，为守誓言之故劝我说，

破戒过患持戒之功德，是故随意略言书此理。

但是全部放下来也有点困难，尤其个别在慈悲心和慈爱心、二轨方面非常精通的道友劝请，他们说： 自己为了护持誓言，请写一部有关破戒过患和持戒功德的论典。丹增诺吾本来不想造论，也不想摄受弟子，只想去往一个寂静的地方独自修行，后来依靠种种因缘，有些弟子在他面前劝请，还是写下了《赞戒论》这部论典。

本来大圆满修法中有舍弃九种事，也即不做任何事，只观自己的心。但对这些高僧大德来说，不能舍弃有缘弟子，也是他的一种特点。所以颂词中运用了转折词“然而”。

具足世间和出世间二轨之正士的法相，如同自己的眼目和心脏般慈爱的道友，劝请丹增诺吾：“为了‘我’不偏守护一切清净三学之誓言请造此论”。藏文中不是很明显，但从意思上再三思维，可能是这样的。当时具足一切功德的这些人，在尊者面前一直请求：我要守持清净戒律，却不了解大小乘的誓言，您能否造一部有关戒律之功德的论典？

托嘎如意宝对此解释：劝者虽说是为了自己， 实际肯定是为后代的诸位学者祈请转法轮。所谓的转法轮，以前罗珠江措翻译的纽西堪布的《大圆满传承源流》，里面说是“转动法轮”，他可能认为像水车一样，一个大大的轮子转动……这位劝请者实际是为了后代所化众生守护誓言才出言劝请的，因为他与往昔印藏出世的圣者高僧大德无二无别，对所守护之誓言，如同刻在石上的花纹一般，不可能舍弃。然而， 他在劝请革玛旺波造此论时说：“您应当造一部宣说破戒者今生来世感受痛苦不乐意等之过患，以及赞叹自相续如理如是受持殊胜戒律、学处者，自然成办自他二利功德之论典。”

对于这些劝请者真是非常感谢，如果当时他们未劝请，革玛旺波丹增诺吾相续中的很多智慧宝藏，不一定写在文字上。以前上师如意宝座下有个叫达儿吉玛，现在上师的很多著作都是他劝请的。当时如果未劝请，上师不一定会掏出他的智慧，如同鼓槌未击打鼓则不会发出声音一样。因此，祈请造论也可以是一种祈请转法轮。

依靠这个因缘，作者心中自然显现的智慧，其内容虽然极其广泛，但舍弃一切戏论言词，随意以金刚歌形式的简略言词，撰写了此处宣讲的这些道理。

造论实际是圣者的行为，龙猛菩萨说：“智者不应多许诺，倘若亲口应允后，则如石上刻花纹，死亦不会有转变。”智者一般不会轻易承诺，只要有一个承诺，就像刻在石头上的文字一样，死也不会改变。

与月称论师辩论七年的匝那贡玛阿阇黎（也即旃扎古昧论师。） 也说： “智者三种事业中，讲辩二者不一定，是故造论不可迷。”智者有讲辩著三种事业，其中讲论和辩论二者不一定特别准确。因为在讲法过程中，为了使弟子理解经论的意义，会从方方面面宣讲各种比喻，除讲经非常绝妙的人，出现一些漏洞、不符合道理的语言也很有可能。在辩论的时候，为了获胜会说各种各样的比喻，语言也不一定完全正确。如果是造论，上师自己应反反复复在文字上斟酌。所以，造论不可迷，讲辩时还是会有一些迷处，不一定十全十美。

上师如意宝也经常这样讲：我们造论的时候一定要注意。所以上师说的话经常不让录，就是因为讲法过程中必定会有些漏洞。我们有时候记录上师的教言，对于个别不确定的地方，如果上师健在，应该去确定一下：“您老人家讲经的时候是这样说的，但我觉得您这种说法不合理，要不要改一下？”上师考虑半天：“噢，对对对，我那天说错了，当时可能有点打瞌睡……”讲经和辩论时说的话不一定很正确，但落在文字上时一定不能有错误。你们不管现在还是今后，在将上师讲的教言整理成文字时，一定要反反复复校对，因为这些文字会流传几千几百年。以前佛陀上师说法，弟子马上就能记住，但现在非常可怕，一次说错以后，被录音或者做成光盘，可能几百年以后都会听到……一般来讲，有些上师根据他的窍诀和体验来讲，不会有很大错误，但下面的弟子在文字上整理时，可能会有一点出入。

丁三、以恶劣习气所致难以守持圣者欢喜之净戒之理：

以前世业力所致，很难守护圣者所欢喜的戒律。

然如我等往昔业所感，纵未违犯圆支根本罪，

未守令圣欢喜之净戒，放逸贪心累世之恶习。

像我这样的人，无始以来的习气非常严重，虽未违犯过所有支分圆满的根本罪，但因自己非常放逸， 以及贪心等往昔的习气、恶业所致，即生未能好好守护圣者所欢喜之戒律。

这一方面是作者谦虚的语言，一方面也说明了末法时代众生的现状，真正支分圆满的根本戒虽然没有违犯，其他小的戒律却很难完全守护清净。革玛旺波说：像我这样的人，为大家宣讲教言非常困难，原因上面已经说了。尽管诸佛菩萨要求，不应毁坏学处， 一定要遵守三种戒律，然而这种法器极为难得。

托嘎如意宝在这里对革玛旺波丹增诺吾大加赞叹。托嘎如意宝的传记，在纽西堪布的《大圆满传承源流》里面可能有一点，以前我在上师如意宝面前也亲自问过（详见《传记合集 3·托嘎如意宝传》。）：托嘎如意宝 19 岁在堪布云丹嘉措（《三戒论》的作者，经常称之为云嘎堪布，他的弟子是白玉堪布，白玉堪布的弟子是德巴堪布。）前受沙弥戒，24 岁受比丘戒。革玛旺波丹增诺吾也是托嘎如意宝他老人家的上师。

因为隐藏功德是智者的行为，革玛旺波虽然是守持戒律非常清净的一位大德，但他以谦虚的语言说： 我及如我一样的此等众生，由于往昔所积的福德善业所感，已经获得了现在这种善妙的人身，纵然未曾违犯圆满具足基、意乐、加行、究竟堕罪支分的根本堕罪（真正违犯四种根本戒的界限，必须具足基、意乐、加行、究竟四种支分。），却也未曾守护过无勤即能谨护根门的圣者所欢喜之清净戒律。原因是什么呢？尊者很谦虚地说：即生中自己过于放逸，贪著五欲外境之心放荡不羁。虽然自己很愿意守护清净戒律，连一个支分也不受杂染，但以多生累劫相续中存留的恶劣习气所引发，实在无法守护而违犯了很多细微戒律。

此处间接教诫后学者：即生中尽心尽力守持诸佛菩萨欢喜的戒律，这一点非常重要。而要守护清净戒律，首先应尽量忏悔、净除往昔的习气，否则，会像种子存在自然而然会生出果实一样。

经中说：“知佛法僧后， 生起诚信心，获圣喜戒律。”了知三宝以后，对佛法生起诚挚的信心而守持清净戒律，这是诸佛菩萨最欢喜的事情。《宝性论》云：“具慧求无上，菩提多劫中，身语无勤作， 守护无垢戒。”《宝性论》的译本，有七个字、九个字，还有更长的。现在藏文引用《宝性论》的教证， 有时候个别词句在藏文本中也找不到，这种现象经常存在。这里说：想要证得无上菩提的智者，在数劫中身语意无勤守持清净戒律。因为到一定时候，比如得一地菩萨时，相续中的戒律自然而然于无勤中便能守护。又《俱舍论》云：“若见三谛得法戒。”

丁四、发愿生生世世中持大圣者之行为净戒：

呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为，

福德者得净戒如意宝，发愿生生世世守净戒。

呜呼，末法时代的众生很可怜哪！本来佛法珍宝可以积聚一切善法之根本，此清净戒律也是大圣者的一种行为，唯有具福德之人才能得到戒律如意宝，所以大家应发愿：生生世世守护清净戒律。

末法时代的众生不能辨别黄金与牛粪的胜劣，对于与此相同不辨轮涅之过患与功德者，生起一种哀伤之情，颂词中再次运用感叹词“呜呼”。

在释迦牟尼佛的教法中，所谓的戒律是一切功德之根本，非常珍贵，就像如意宝一般，只有真正见道以上才能守护无漏的戒律，这也是大圣者之行为。只有多生累劫积累资粮，即生才有机会受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三乘的戒律。一般无有福报者只能受一个别解脱戒，中等福报者只能受别解脱戒和菩萨戒，真正具有大福报者才可以受这三种戒律。放眼看一看当今世界，有些人只在相续中受一个别解脱戒就心满意足；有些人可能只受了菩萨戒，对别解脱戒非常不重视；有些人对密乘戒也不重视……有各种各样的情况。总而言之，我想我们遇到藏传佛教真的很幸运，可以在相续中受持三乘戒律。

所以，应当不止一次而是反反复复发愿：从今乃至未得菩提之间，生生世世不投生于过富或过贫之家，而生于中等之家，并获得守持不染细微过患垢尘之清净戒律具八闲暇十圆满之人身。太富裕的话，家产等对修行有一定障碍；太贫穷的话，吃的也没有、穿的也没有，天天欠债很痛苦。有这样的一个偈子：

“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”在受戒或者长净仪式作完的时候，经常会有这样的愿词。

一切经论中都宣说过：尽力发愿持戒极为重要。并且有众多这方面的愿词。如颂云：“具足无垢戒， 受持清净戒，持无慢心戒，愿戒度圆满。”又云： “我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”《七童女传记经》中说：“剃发出家后，身披粪扫衣，前往寂静处，何时如是行， 唯视一木轭，手持土钵盂，无亲一户户，何时行乞食。”以前是出家人身披粪扫衣，现在好像很多在家人披粪扫衣。现在学院条件还是很不错，好多衣服稍微旧一点就扔掉了，扔到山谷下面的时候，洛若一带的在家人经常去捡回来穿上……现在可能颠倒了吧。他这里发愿：剃发出家以后身穿粪扫衣，前往寂静之处，无论何时仅目视前方一木轭许，手中持执钵盂，无有真正自己的家。所以，传染病流行的时候不用给家里打电话，自己在寂静地方，拿一个钵盂就可以， 不用天天特别关心。当然关心也可以，但众生业力现前的时候，关心也不一定起到很大作用。我们只要穿着一件粪扫衣，自己像一个乞丐一样化缘度日就可以了。

现在很多在家人都穿粪扫衣，我们一到色达，那些在家的乞丐多得不得了，我们可以发愿：何时变成一个这样的乞丐。以前释迦牟尼佛时代的出家人真是非常清净，现在很多寂静地方的修行人也很清净，大家应该发愿生生世世以这种方式度过。就像《入菩萨行论》和《普贤行愿品》中的发愿一样，经常这样发愿很重要。

第 15 课

乙二（劝修一切二障垢染之真实对治法）分二： 丙一、修禅定之诸因；丙二、观修正行。

丙一（修禅定之诸因）分二：丁一、主要思维静处功德而舍弃俗世；丁二、思维闲暇人身难得易灭故舍分别念。

丁一（主要思维静处功德而舍弃俗世）分二：戊一、总说静处功德；戊二、分说功德殊胜。

清净戒律以后应修持禅定，而修持禅定唯一的条件，就是前往一个寂静的地方。寂静处有很多功德，《入菩萨行论·静虑品》、无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》中讲静虑度的时候，对这方面讲得非常广。此处只是简单叙述一下，修学人一定要依止寂静处，才能获得真正的修行利益。

戊一、总说静处功德：

阿吙忠诚可爱友请听，上有无人寂静之神山，

前辈祖师大德修习处，向往独自喜处常修行。

一般藏传佛教的大德，经常用“呜呼、阿吙”等语气感叹词，以一种诗学方式造颂词。

阿吙！忠诚可爱的亲友们，希望你们好好听我说：上方有无人扰乱的寂静神山，它是前辈高僧大德尤其噶当派的高僧大德们，终生依止最后获得成就之处。在汉传佛教中，也有很多禅宗祖师居住并获得成就的寂静神山。对于这些前辈祖师大德们修行、加持过的地方，我们应生起向往之心，独自前往这种令人生喜之处，终生修持正法。

作为修行人，这是必不可少的。一个人住在城市里，想完成自己的修行，除了真正大菩萨化现以外， 其他凡夫人很难做得到。很多人可能首先想“我在城市里也要好好修行”，实际每天都被数不清的琐事缠绕，自己的修行根本无法成办。甚至有些特别忙碌的寺院，每天卖门票或者接待各种各样的人，在这种散乱的地方，就连一天的讲经说法也没有，与在家人只是形象不同，其他没有很大差别，想获得成就或者修持圣法非常困难。

因此这里说：忠诚的亲友们请认真谛听，上方有无人的寂静之地，我们要不要前往那里修行呢？可能当时革玛旺波所在的寺院上方有一个寂静的地方，所以尊者运用了这样一种语气。

很多前世依止过寂静处的人，到了此处自然而然会生起欢喜心；前世一直在闹市的话，到了城市里， 也会对城市生起欢喜心。有些修行人到了喇荣，无论如何都不想离开。就像菩提心的生起有两种，一种是依靠助缘使菩提心得以增长，一种是俱生的智慧苏醒。很多人长时间依靠烦恼习气迷惑自相续，现在依靠寂静处等外缘，菩提心的善根开始苏醒。所以，对寂静的地方生起欢喜心，也可以说是菩提心苏醒的一种象征。

因为作者对如海学处源泉的寂静圣地生起了极大欢喜心，在见到如此寂静的地方时，心中生起“此处特别殊胜、特别寂静”的感叹，所以，用语气词“阿吙”来抒发这种欢喜雀悦之情。

“忠诚可爱友”，即从忠诚、可爱、道友三方面来讲。“外”即乃至菩提果之间，所有金刚道友永远不分开，此为忠诚；从“内”而言，一同获得佛果而称为可爱；“秘密”而言，在佛的密意界中，所有众生在本性上无有高低贫贱等差别，叫做道友。平时从字面理解，也可以浅显地认为：忠诚就是忠厚可爱的人。忠诚可爱、关系特别好的道友们哪，我们是不是应该前往寂静之处修行？

实际上，这是革玛旺波对未来我们的一种称呼， 尤其沉溺在轮回当中喧哗大城市里的这些人，你们应该苏醒过来，上方有高僧大德诸佛菩萨加持过的寂静地方，你们应该去那里求学。托嘎如意宝就内外密三个方面来解释，字面上也看不出来，但意思应该这样解释。

我们应该离开难以摆脱轮回之大家庭（大家庭即世间家庭。）及小家庭（虽已修学，却于自相续无有压制烦恼、闻思修行等，这种散乱处即为小家庭。），前往上方寂静神山，在那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念，是真正的寂静处。

但有些人到了寂静地方，分别念非常多。你们很多人说：“我的分别念特别多，怎么办哪？”分别念多其实没什么大的危害。在分别念未消于法界之前称为凡夫地，正因为分别念多才需要修学。没有一点分别念，要么变成石头一样的无情法，要么已经成就了。有些人对佛法的道理可能不太懂，稍微起一点分别念就认为：我现在修行不好，怎么办哪？他自认为佛教徒不应该起任何分别念，整天在一种如如不动的境界中度过……但这不一定是真正的修行人。有些人性格就是这样，很喜欢什么都不想地坐下来，舒舒服服打两个小时坐，出定以后，觉得“我修行很好，你看我打坐怎么样啊”，在别人面前显摆一番。实际上，这到底是不是修行也不好说，真正有上师的窍诀，能断除烦恼的根本，是修行；只是什么都不想地坐着，那无色界众生可以安住五千劫(《俱舍论》当中也有安住八万四千劫等不同说法。)，这不一定是很好的修行。所以说，有些人修行以后一定要断除分别念，不然就是修行不好，没有必要这样痛苦。有分别念也没什么，分别念生起时认识它的本性，经常观察自己的分别念到底是什么样？真正认识到贪嗔痴等分别念的本体，依此可以产生很多的智慧和善根。

这些岩洞、空谷森林等，是我等怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习的地方。现在这个喇荣山沟，是法王如意宝以及诸多僧众加持过， 以前敦珠法王等很多高僧大德也亲自加持过的地方。这些寂静处，诸上师、空行、护法神，在有形无形中全部作过加持，加持力非常大。莲花生大士在《密咒宝鬘论》中说(莲花生大士也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。” 莲花生大士的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”)：以前高僧大德修持过的地方，不容易遭受违缘，有一种特别的加持。在这种地方很容易生起证悟验相功德，也可以迅速获得前辈传承上师的加持，不会被失毁戒律之障碍以及争论等杂染。

因此，有时候人可以加持神山，比如某地以前不是很殊胜，但某高僧大德前往此处，通过高僧大德的加持力变成吉祥；有时候神山可以加持人的相续，比如我到了这个寂静地方，寂静处的加持力融入我的相续，从此以后，对佛法生起信心。我想我们这个喇荣山谷，一方面是上师的威力和加持，另一方面，这座神山的确具有不可思议的加持。不管什么身份的人， 甚至野蛮的人、从来不信仰佛教的人，到了这里以后，好像家庭、生活等全部都忘记了，不想离开。这就是神山加持补特伽罗相续而撑起佛法，自己也可以撑起专心致志修行之胜幢。而且在这里，不会有边地外道的危害，全部是同行道友、修持佛法者，也没有其他见行不同的人。所有金刚道友都拿着念珠，自己一个人不拿念珠也会不好意思，以其他见修行果根本无法在这里居住下去。

听到有如此善妙的寂静之处，必定会十分向往， 并发愿：自己的亲朋好友、饮食、受用，以及建筑、财物等，大大小小的事情全部愿意舍弃，唯一行持后世安乐的永久大计，恒常护持自然本智无改之实相， 深入思维、精进修行法义。如同少女的手镯只有一个般，无有其他人，只是独自一人精进修持。但一般女众出家人，释迦牟尼佛规定，一定要与其他同行道友共同修行。

经中云：“众人成争论，二人将闲聊，如少女手镯，独自住静处。”很多人自不用说，会成为争论之因，两个人也是经常谈笑风生，这对修行有一定的障碍，一般来说，一个人最好。有些教证说(如米拉日巴尊者的大弟子寂光大师说：独自一人修佛果，道友二人修善缘， 三四以上贪嗔因，故我独自而安住。)：两个人可以成为修行的善缘，三个人成为散乱之因。又《月灯经》云：“舍弃欢喜之城邑，恒时依止静林中，犹如犀牛常独处，不久将获胜禅定。”应像犀牛一样， 独自安住在山林之中，以此将来会获得禅定等殊胜境界。其实很多初学者有很多问题、矛盾，尤其看书少的修行人，问题特别特别多。希望问题多的这些人一定要看书，你翻阅二十多本书以后，很多问题自然而然可以解决。刚开始修学佛法的时候，这样修可不可以？这样做可不可以？有很多的矛盾和问题出现在你面前。希望你们多翻阅前辈高僧大德的教言、传记， 这样以后，原来的问题和心里面的怀疑会消除的。因为在诸佛菩萨、高僧大德们的论典当中，针对众生的分别念和疑惑，全部作出了回答，只不过很多人不喜欢看。尤其刚学佛、刚出家、刚开始修持藏传佛教的这些人，问题可多了。其实这些问题，在很多书里面已经反反复复讲过，所以自己平时经常看一看这些书还是非常重要的。

戊二、分说功德殊胜：

此处无诸恶人之骚扰，何况强烈贪嗔之劣境，

禅定自增胜境森林中，发愿何时能住此静处。

在寂静处无有野蛮人的骚扰，更何况贪心、嗔心的对境。在大城市等其他地方，不仅有盗窃等很多野蛮人的危害，也有很多生贪心、生嗔恨心的对境，造恶业的方法也是非常多。但在寂静的地方，确实没有这方面的恶缘，自己的修行和禅定自然而然会增上， 因此我们应该发愿何时能安住于如此寂静之处。

抢劫偷盗、违法乱纪、制造噪音等，以及各种恶人来来往往攀谈闲聊等骚扰，在寂静处根本无有，更何况怨敌、女人等强烈贪嗔之恶缘劣境呢？真正的寂静地方，不会像世间一样混乱。在世间上，如果像学院一样住着这么多人，那整天都有解决不完的事情， 但在寂静的地方不会有这些。虽然一开始会生起诸多分别念，但也像船上乌鸦飞起一般(船上乌鸦应该指鸽子。在佛的传记还有大圆满中经常有这种比喻，意思是说， 修行到一定程度，虽然会起现分别念，但可以很快恢复到原来的禅定境界中。)，由于无有散乱之缘，这种禅定境界自然而然会日日增上。在这种舒心悦意的环境中，白天无人往来，夜晚无有怨敌的伺机损恼。因此，我们应该发愿：义无反顾地抛弃家庭、未来生计等，什么时候能安住于如此寂静之处， 该多好啊！

《入行论》云：“林中鸟兽树，不出刺耳音， 伴彼心常乐，何时共安居？”在这种寂静地方非常快乐，不会有痛苦的、刺耳的叫声，何时若能安住于如此寂静的地方，心专注于法，其他任何事情都不重要。

丁二、思维闲暇人身难得易灭故舍分别念：

应思维人身非常难得且不会长久。

虽获暇满难得珍宝身，刹那无常死主来迎接，

当断种种散乱财束缚，何时住于悦意寂静处。

虽然已经获得了非常难得的暇满人身，但刹那都是无常的，人也会在特别快的时间中死去。比如正在坐车，没三分钟就离开人间，也有这种现象。人间随时随地都有很多死缘，不仅瘟疫，只要死缘具足， 死亡非常简单——突然得一个病，或者晚上睡觉时早上醒不过来，刹那无常的死主不知何时便会前来迎接。所以，现在应该断除各种各样修行中的散乱，以及积累财产等束缚之因，何时能住于寂静处该多好！ 我想，在座的所有金刚道友现在已经住在这种寂静地方，真的应该心生欢喜。

以前上师如意宝讲《弥勒请问经》时讲过，讲《赞戒论》时也讲过，使修行遭受违缘就是不寂静的地方；若修行不遭受违缘，自己的智慧越来越增上， 虽然人很多，也是寂静的地方。《札嘎山法》当中也有这种象征性的语言。

现在很多大城市里的人，一直想：我什么时候能到寂静的地方安住？却一直无法脱离家庭、单位、工作等，事情特别多，想要抛开这一切非常困难。在座的道友已经来到这里，大多数人完全舍弃了世间一切琐事，尤其出家以后一定会舍弃，因为形象改变了以后，再回到城市里面不太受欢迎，自己也不得不住在寂静地方。但是有了头发的话，回去以后还是很难说的，所以出家是最好的。不然，两三天可能比较注意，过几天就与世间人的行为完全相同了，这样能不能修行圆满也不知道。

虽然已经获得了八闲暇十圆满之人身，但从因缘、比喻、数目方面来思维，均可了知其极为难得。法王如意宝在《文殊静修大圆满》最开头也是这样讲的。从因缘方面，想要得一个人身，需要积累资粮、布施、广行六波罗蜜多等；从数目方面，人的数目就像白天的星星，恶趣众生就像晚上的星星；从比喻方面，就像墙壁上撒豌豆一样难以存留等，《涅槃经》当中讲了很多类似的比喻。《大圆满前行引导文》中也有“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚”等说法。

总的来说，一切有为法皆是无常之自性，尤其人生寿命空而无实，如同闪电及陡坡水流般，刹那难以住留，都是无常毁灭之法。比如夏天的蚊子，最多存活两三个月，到了秋天，一只蚊子也不会有，就好像梵天看见现在活在世间的人们，也是寿命非常短暂。但很多人根本没有生起无常之心，这样的话修法不可能成功。

我前段时间也讲了，《札嘎山法》和《大圆满前行》里有关无常的道理，你们能不能再三地看一看？ 因为相续中未生起无常观之前，肯定修不好，只有生起无常心才会真正看破世间。

所以，保养身体无有任何实义。死主阎罗王于呼吸间便会前来迎接你，对此应当反反复复思维，以四种厌世心(四种厌世心：人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚。)等对治力，断除魔障恶友等种种外缘，及散乱自性的财富受用等束缚之绳，应时时刻刻发愿， 若能住于如此舒心悦意的寂静神山、空谷岩洞处该多好！

如《无常语》说：“如断源水池，无增唯减少， 众亦入死道，谁信骤然寿？”如同切断水源之水池， 每天唯有减少而不会增加，同样，众生已经趋入死亡之路，谁能相信现在骤然的生命？就像闪电或水泡一样，丝毫实质也无有。

我昨前天写《藏密素食观》，写到最后，心里想：现在我活在人间依靠这种肉体来写，但这个肉体不会存留很长时间。一旦肉体不存在了以后，这本书还会留在人间。依靠这本书，可能会让很多人不去杀害众生，在吃素方面应该可以作一点劝请……在后面也发了一个愿，方便的时候你们可以看一看。《解忧经》云：“地上或天间，有生然不死， 此事汝岂见？岂闻或生疑？”这个教证在《大圆满前行》里也引用过。在这个世间上，生而不死的事情你听说过吗？对此你会有什么怀疑呢？不必怀疑。有生必定会死，所谓的死亡也会在很快时间当中来临。所以，有瘟疫病、没有瘟疫病，对个人来讲无有任何差别，反正在很快的时间中就会死亡。这没有什么可怕的，怕也是无可奈何。在死亡来临之前，自己应该修一点法尤其要修一点菩提心，这一点非常重要。

《律根本颂》中说(《律根本颂》：最终若有气无力，则观想与做相同。)：在临终时，若不能以身语作忏悔，心中也一定要观想：我所造的一切罪业全部忏悔。如果有这个念头，也能忏净自己一辈子所造的罪业。上师如意宝 1986 年讲《律根本颂》的时候，要求我们背诵这句话。也就是说，对即生所造的恶业， 在临死之前应尽量忏悔；假设未来得及忏悔，在临死时，虽然以身体和语言实在无法去忏悔，心里也应该观想：我要忏悔即生所造的一切罪业。因为临死的意念非常强烈，依靠这种观想，自己一生所造的所有罪业全部得以清净。堪布云丹嘉措造的《三戒论释》中也引用过这段话。

《入行论》亦云：“迨及众亲友，伤痛及哀泣， 四人掮吾体，届时赴林间。”在我未被四人抬往尸陀林之前，自己前往喇荣去离开人世就可以了，不然， 亲人朋友们在我临死时将我抬走也很困难……现在各个地方都有不同的规矩，死的时候很困难，干脆先到喇荣去，有疾病无疾病都无所谓，反正人都会死。

丙二（观修正行）分三：丁一、生起一切解脱道之首出离心；丁二、对佛子共同之圣道菩提心生起欢喜；丁三、宣说修持捷径果乘密道之理。

丁一、生起一切解脱道之首出离心：

相续中生起菩提心、出离心非常重要，在临死之前，一定要在相续中生起来，大家要反反复复观想。这方面与自己前世的因缘有一定关系，但释迦牟尼佛的八万四千法门，就是要修自己的心。对于修心，上师如意宝说：有些人认为根本修不来。其实没什么修不来的，守护别解脱的一分清净戒律，随时随地保持一颗善良的心，这些都是修行。如果一直见到别人缺点，菩提心肯定修不好。无论如何，见到他人痛苦， 希望他能远离这种痛苦；见到他人快乐，发自内心随喜。让自己的心尽量改变，多念一些咒语，多做一些善事，这就是修行。白天晚上都是以这种方式度过， 活得也会很有意义。

有些人认为：修行的时候，明点不会观怎么办？ 与菩提心相比，观明点是非常小的事情，不会观风脉明点也不要紧，最主要是出离心、菩提心，以前在相续中未生起的话，一定要生起来，这是非常重要的。

有些人说：大圆满修不来……尤其刚初学的人，特别想修所谓的大圆满。大圆满的确很重要，自相续若能真正生起大圆满的自然觉性当然很好，但最主要的是菩提心和出离心，每个人都应该想尽办法，在自相续中生起来，这一点非常重要。

世间散漫显现暂时乐，黑白因果乃为无欺理，

见此三有六城皆痛苦，何时能生无伪出离心。

整个世间散漫的显现，暂时似乎有一点乐受，实际不会长久，一切黑白因果无有欺惑，必定是善有善果、恶有恶果。这种三世因果，在轮回未空之前不会灭尽，应该见到此三界轮回皆是痛苦的。

大家应该思维：现在世间的亲友、房屋、经商、饮食等一切琐事，全部是散漫放逸的显现，幼稚无知的凡夫人心前，一切暂时的安乐只是刹那存在而已， 若以执著心去享受，就如同食用毒药一般，了知此理后不应再去贪执。我们应该明白，后世的痛苦与安乐，依靠何种因缘才能产生呢？即十不善黑业、十善白业。对于轮回存在、因果存在这一道理应生起诚信，这就是所谓的世间正见。造作恶业的所有众生， 不论生于三有六道任何一处，所感受的都是痛苦，见到这一情景，但愿有朝一日在自相续中生起真实无伪的出离心。

每一位出家人和修行人皆应观察自相续，是否真实生起了“从整个轮回中一定要获得解脱”的心态？ 如果没有，那只是名相上的出家人和修行人。学习密宗的人也是如此，必须在菩提心和出离心的基础上修持，尤其《大圆满前行》当中，华智仁波切对有关菩提心的道理讲得非常深，希望大家应该经常看一看。

《三摩地王经》云：“谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。” 谁能真正舍弃如同火坑般的妻子、儿子等，以恐怖心而出家，这种人获得菩提不会困难。又云：“何人数俱胝劫中，承侍恒河沙数佛，不如生起出离心，真正出家更殊胜。”若有谁于恒河沙劫承侍恒河沙数佛， 其功德也不如生起出离心而真正出家的功德殊胜，因此，生起出离心很重要。

确确实实，大圆满的甚深教言观不来也没关系， 主要是能不能观出离心和菩提心？你在一天当中，哪怕只是一刹那观想菩提心和出离心，也可以称为一个好修行人。大持明者班玛班扎说：“见由无明业惑所产生，三界犹如炽燃之火坑，以出离心持一解脱戒， 功德之本乃第一要道。”