第160课

《俱舍论》的八品内容已经全部讲完了。下面讲最后的偈文，前面已经讲了什么是佛法，以及受持佛法的高僧大德或弘扬佛法者到底是什么样的人。大家应该发愿：以后在自己有能力的情况下，一定要讲经说法。如果没有讲经说法的能力和机会，最好在具有法相的善知识前终生听受佛法，这对修行人来讲，也是在弘扬佛法、受持佛法，利益相当大。因为佛法是一种智慧，这种智慧如果没有人传讲、没有人听闻，很难得以延续。就像世间的学问或者技艺，如果没有一个传承，从此以后没办法延续。在佛教当中，以前的高僧大德们已经入灭了，现在新一代的个别出家人，根本不懂也不重视教理，而佛法是相当深广的，佛法的智慧根本没办法在众生相续中生起来，因此所谓的弘扬佛法非常困难。

现在有些佛学院，没有佛法方面的老师，只是将自己学校培养出来的学生当作法师，实际他自己对佛法也半信半疑，这种情况相当多，这样的人，想要弘扬佛法非常困难。原因是什么呢？并不是佛教有问题而使他对佛法半信半疑，而是没有在闻思修行的道场当中如理如法地闻思。如果能够如理如法地闻思，对佛法不会有怀疑的，比如因明、俱舍等等很多学问，通过教理等进行抉择，一定会在他的心相续中生起真正佛法的智慧，这时候不会有疑惑的。

有时候看来，佛法现在处于非常衰败的阶段，名相上有一些寺院在传授教法等，但很多高僧大德等有名气的人，整天忙于世间法，根本没有学习和弘扬佛法的机会；年轻人去佛学院学习的机会也相当少，即使已经在佛学院学习，接触比较多的也是世间学问，比如政治、语文、历史、英语、法律等等，各种各样世间学问的气氛相当浓厚。真正佛教显宗、密宗，有关甚深教义方面的中观、般若、俱舍等学问……现在也可以看得出来，不管汉地、藏地，基本上处于一种衰败的时期。

这样的时候，真正想要弘扬佛法，首先自己在闻思修行的过程当中，一定要遣除一切傲慢心——听说学院当中的很多堪布、堪姆，一直很谦虚地在其他人面前听辅导，自己也是尽心尽力为他人传授，这是很好的一件事情。因为自己有傲慢的话，总觉得自己高高在上，这样一来，功德、智慧不一定在自相续中获得。因此，希望以后不论哪一个人传法，只要有清净的传承，自己就应该接受，这一点应该是依法而不依人的。当然，如果这个人没有一点法相，就不用在他面前听受佛法，但只要具足法相，就要在他面前听受佛法、接受传承，在自相续中真正生起并非他人说的，而是如《定解宝灯论》所说的真正对佛法坚定不移的信心，这时候再尽心尽力地去弘扬佛法。

在弘扬的过程当中，唯一的目的是什么呢？现在很多人认为：学习佛法唯一的目的就是成佛。但实际上，作为大乘佛教徒来讲，成佛只是一种手段。真正唯一的目的是什么呢？就是利益众生，这才是最究竟的目的。因为成佛以后可以轻而易举地于无勤中成办利益众生这件事。因此，为什么很多修行人先希求成佛呢？成佛是利益众生的一种途径，也是一种手段。

在发心的时候，可能很多人的目的是“我要快乐”“我要往生极乐世界”“我要成佛”……这不是修持佛法的目的，修持佛法的目的是什么呢？就是让更多众生的相续当中，真正获得佛法的甘霖，这就是修持佛法的真正目的。为了达到这个目的，首先需要成佛，如果没有成佛，没有办法无勤当中利益众生。对于这个问题，大家应该清楚。

上一节课讲到的偈颂相当重要，虽然里面的文字不多，但是已经真正讲到了佛法的本质。现在末法时代的很多人，根本不知道什么叫做佛法，根本不知道受持佛法的人是什么样的。这些人认为：这位大德不可思议、很了不起，他的弟子非常多。但实际上真正的佛法没有在相续中产生的话，弟子多也好、不多也好，不一定是真正弘扬佛法。如果佛法没有在相续中生起来，只是弟子多也不一定有利。现在末法时代的人根本不清楚判断佛法的界限，自己也不知道什么叫做佛法，学佛的人自己也处于迷茫的状态当中。希望大家通过这次学习《俱舍论》，打开智慧，对于什么是佛法、什么是非法一定要清楚。

乙二、非为臆造且谦虚：

说此对法我多依，克什米尔有部理，

若有错误均我过，正法理量唯诸佛。

世亲论师说：上述所说的道理并不是我自己臆造的，大多数是依靠克什米尔有部班智达的论典撰写的。为什么说大多数呢？因为世亲论师有时候自己站在经部观点，对有部宗的个别说法作了驳斥，所以这里的“大多数”，是指克什米尔有部宗。“若有错误均我过”，不管文字、词句还是意义，如果有一些错误，世亲论师说：并不是正法和宗派的过失，应该是我的过失。

当然，有部智者的观点，不一定完全是正确的，因为真正要具足如理如法衡量正法之理量，唯有依靠佛陀的境界。

所以，不管造论典还是讲经说法，平时作讲辩著任何一者时，作为凡夫人是比较困难的，但有一个清净心的话不会有过失。有人说：“我这样的凡夫没办法讲经说法……”这是一种愚痴的说法。凡夫人不能讲经说法，只有第一地菩萨以上才可以，凡是讲经者都需要是得地的菩萨——佛陀也没有这种要求。所以说：“我相续当中有这么多的烦恼，我还能讲经吗？我可以讲经吗？”这种说法我觉得是不对的，因为在法师的法相当中，并没有要求：给他人传讲佛法时必须断掉自相续中的所有烦恼习气，只有得到一地菩萨以上才可以传讲佛法。并没有这么说。不过，很多人对佛法理论没有通达的情况下，弘扬佛法或者修行的过程当中，也会将自己盲目无知的形象暴露无遗。

现在很多人提出问题、对佛法不理解，原因就是不懂佛法。如果能够学习《俱舍论》、中观、因明等基本的佛法教理，这些人不会有那么多的疑惑，该做的事情不做、不该做的事情就去做。现在很多的佛教徒，有时候看起来真的非常讨厌，应该做的、佛陀也开许的，比如简单的佛教道理，以好心好意传递给别人，但是他对这件事情特别害怕，根本不敢做，但自己的有些行为……你自己还是要注意。

“正法理量唯诸佛”，真正甚深的佛法奥义唯有佛陀或者诸菩萨才能了解，一般人来讲非常困难。因此，世亲论师在这里也非常谦虚地说：有错误的话，不是正法的过失，应该是我的过失。佛法根本不会错，但要如理如实地宣讲佛法，唯有佛陀和菩萨才能做到，一般人不可能衡量。

在我翻译或者传讲的过程中，肯定会有错误，为此也在僧众面前承认：是我自己的过失。还有很多道友互相探讨、辅导的过程当中，我想可能也会有错误——不敢说如果有，也不敢说肯定有——可能会有，应该是人的过失，不是《俱舍论》的过失，不是佛法的过失，只不过我们对佛法还不是很了解而已。应该从这方面理解。

若问：那么，此对法论是原原本本依照《入智论》等中所说的有部宗观点而阐述的吗？

虽然此对法论也与少数经部等相符合，但世亲我大多数均是依据克什米尔有部宗诸位智者所建立的观点而宣说。《自释》当中讲到过西方论师的观点，但大多数是依据克什米尔班智达的观点而宣说的。并非随随便便、凭空臆造自我杜撰的。尽管如此，诸位智者如果发现此论中有词句与意义方面的过错，完全归咎于作者我，敬请诸位智士予以宽恕。

我想我们在讲经的过程中也好、听闻的过程中也好，可能有时候会错解、误解等，这种现象也会有，自己应该在诸位智者和诸佛菩萨面前诚心忏悔。这部《俱舍论》，我们一边讲解一边作校对修改，应该算是比较圆满完整的。对你们来讲，以后有一份资料相当重要，再过几年以后，如果没有法本，现在所讲的内容可能会忘了。以后如果有弘扬佛法的机会，我想不管哪一个传承，对《俱舍论》应该都会接受的，所以，这个法本我觉得比较重要。其中如果有文字或意义上的问题，也希望你们给我作个反馈，因为这样的法本，不仅是这一代人，也许对下一代人也会有一点利益。但这主要与我们的发心和前世因缘有关系，有些翻译得再好、讲得再好也不一定传下去，有些翻译得不是很好，也会对众生有很多利益……不管以后有没有利益，我们现在还是需要花费一些时间和精力完善法本的内容。

倘若有人想：按照有部阿阇黎一脉延续的传承，不会有过错吧。从释迦牟尼佛到迦叶、阿难、草衣等七代祖师，一直传到有部论师，如此一脉相承下来，这些祖师的教言一直没有断过，有部论师肯定已经通达了佛陀的密意，怎么会有过错呢？

实际上，讲说教法与证法能堪为正量的，唯有诸佛出有坏以及佛子诸大菩萨，而其他人由于具有迷惑不解的情况，并不能做到完全如理如实地宣说。颂词里面只讲到“诸佛”，但加哲论师、满增论师等在讲义中都说是诸佛菩萨，因为得地的菩萨也能如理如实地传讲教法和证法，除此之外的其他人，因为相续中具有烦恼障和所知障，传讲佛法时不一定很如法。在世亲论师的传记里，他自己说并没有得地，但有些论师认为他已经得地了，有各种说法。但不管怎么样，世亲论师非常谦虚地说：真正传法的正量只有佛陀。其他人说得再好，也没办法与佛陀和菩萨相比较，造论和翻译也是同样的。

乙三、教诫后代不放逸：

本师世目今已闭，堪作证者多入灭，

未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。

本师释迦牟尼佛早已涅槃，真正可以在世间出世间作证人的众多阿罗汉也已经纷纷入灭，没有见到真谛的放肆者们，以邪说分别念扰乱整个佛教。

世亲论师在《自释》中也讲到，释迦牟尼佛涅槃以后，印度佛教各种宗派之间的分歧比较严重，当时的情况比较错乱复杂。有关这方面的情况，这个颂词已经宣说了。

上师如意宝经常喜欢引用这些教证说：世亲论师在世的时候，也觉得佛教比较混乱，更何况现在末法时代，所谓的佛教没有一点染污是不可能的事情。

以前五世达赖喇嘛也说：从印度的历史情况来看，释迦牟尼佛涅槃以后，世亲论师在世时期，很多寻伺分别者故意扰乱佛教的现象非常严重，何况说现在！现在来自牧童以上的一些愚者，纷纷扰乱佛教的现象日益严重。

佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，

无怙无教灭德众，当今此世任意行。

佛陀趋入殊胜涅槃以后，持教法者如迦叶尊者等也已经随之入灭，如此一来，导致整个世间没有任何怙主，佛教也已经奄奄一息，毁灭功德的恶人于此时在世界上任意横行，以非常放逸、自私的姿态在世间当中行持非法行。

既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉，

一切污垢具力时，求解脱者莫放逸。

既然知道如来正法的寿命已经处于逐渐衰亡的趋势，就像人快要死亡的时候，寿命已经到了喉间一样，一切具有垢染的末法时代，修持解脱者一定要小心翼翼、切莫放逸。

最后一个偈颂，世亲论师殷切地教诫后学弟子：在末法时代，真正的佛法已经处于一种毁灭的状态，人的烦恼分别念相当严重，这个时候，希求解脱者千万不要随境而转，一定要严格要求自己，以正知正念守护自己的相续，不要放逸，真正做到护持佛法。

“莫放逸”也并不是每天什么事情都不做、也不说话，一直坐在山洞里。在这样的末法时代，修行者一定要在自相续当中先获得佛法真正的智慧，否则连佛法是什么也根本不懂，具足智慧以后尽心尽力地利益众生。我想不放逸也应该如此。在当今时代，各种各样的新科学、新学术日新月异，在这种情况下，自己的心最好不要被外境所转，应该有一个非常稳固的见解，并以此见解受持佛法和弘扬佛法，作为修行人来讲，这是相当重要的。

作者如此殷切教诫后学者切莫放逸度日：能指明解脱道与非道、如世间明目般的佛陀出有坏已趣入涅槃，除佛陀以外，堪为正法见证的诸位圣者阿罗汉，大多数也已经销声匿迹、入于寂灭。

《大圆满前行》当中也讲到，佛陀马上趋入涅槃的时候，首先有一部分阿罗汉趋入了涅槃，佛陀涅槃以后又有很多阿罗汉趋入涅槃。此时此刻，根本没有现见法性真谛，不依佛陀圣教、不受他人调教、刚强难化之辈，恶念纷呈、放任自流，陷入卑劣寻思的氛围中，带着颠倒分别邪念而从词句与意义两方面，扰乱圣洁的佛教。

印度确实出现过三大灭佛的现象。佛涅槃六百年以后，龙猛菩萨、无著菩萨相继出世，而世亲论师是无著菩萨的弟弟，当时世亲论师应该是在世的，彼时整个佛教一片混乱，因为在释迦牟尼佛涅槃以后，有三次结集，对于第一次、第二次结集没有争论，但有关第三次结集的时间，有人说是佛涅槃后一百六十年，有人说是佛涅槃后三百余年，总的来讲，比较公认的是第三次结集在佛涅槃三百年以后，这时整个印度佛教出现了较混乱的一种局面。

到底出现了什么样的局面呢？

广严城的诸比丘大肆宣扬十种非事（十种非事：一、做非法事，口呼“负负”，即可听许；二、作犯僧残，得人随喜，即可听许；三、病中饮酒，状如水蛭吮吸，即可听许；四、土为共用，不伤生命，两手耕种，即可听许；五、调盐变味，非时而食，即可听许；六、用斋之后，行程逾越半俱卢舍，再次用餐，即可听许；七、用斋之后，食物未作余食法者，两指拾食，即可听许；八、搀和定时及不定时食品，非时食用，即可听许；九、卧具补某，不必如来一卡，即可听许；十、沙弥头上，顶戴小龛，内置钵盂，花鬘为饰，若得设进金银，便自接触，即可听许。为了制止此十非事，在毗舍离城婆利迦精舍，阿育王做施主，耶舍等七百罗汉摈除十种非事，完整地诵一遍三藏，也作了相顺长净与吉祥长净。），根本四部分裂成十八部，对佛教进行各种各样的增益、损减。有关这方面的情况，在《龙猛菩萨传记》里面讲了一些。

再者，自生圆满正等觉佛陀，以及珍重秉持自生教法证法的诸位大德，都已经趣入了寂灭轮回苦及苦因的殊胜涅槃。无依无怙、孤苦伶仃、无有传授正法者的所有众生，在能摧毁戒慧功德、泯灭佛法之因——恶见与三毒之垢染污秽的驱使下，于当今世界，肆无忌惮地为所欲为。大能仁佛陀所宣说的上述佛理正教，好似弥留之际命至喉结——濒临死亡般，已经奄奄一息、难得久住。

此处讲到人在将死时命已到达喉间——命是一种非相应行，真正到达喉间的说法，按照有部宗的观点不一定承认。但这里是一种比喻，比如人死的时候，从喉咙出三次气以后断气，那么命到喉间，也就是从人将死时断气的角度来比喻的。不然人要死的时候命慢慢上来，到了喉咙里面，最后从口或者鼻子里面出去，人就死了——这种现象有部宗也不一定承认。世亲论师用这样的比喻，说明了当时印度佛教的一种状况。

其实很多高僧大德认为，世亲论师在世时佛教并没有很糟糕，倒是现在这个时代，佛法当中的很多高僧大德们已经圆寂了，真正能弘扬佛法的人已经非常稀有了……很多人对这方面一点都不关心是不可能的，因为佛法对我们来讲相当重要。而真正一心一意弘扬佛法的人确实很少，尤其近几年，很多高僧大德已经趋入涅槃，新一代的堪布和活佛们的方向、目的，不一定跟前代高僧大德们相同，这一点我们也可以看得出来。

在比比皆是的垢秽势不可挡之时，了知此情此景之后，诸位欲求解脱者，切切不可放逸无度，而应该万分慎重、百般精进地受持佛法。

作为我们来讲，确实上师和很多高僧大德们已经趋入涅槃，现在佛法已经变成了这种状况，了知这一点以后，大家应该尽心尽力地守护自己的根门，在有能力的时候尽力弘扬佛法。大家经常发有关这方面的殊胜愿相当重要。

世尊曾经亲言：“不放逸为无死处，放逸则为死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死亡。”《亲友书释》和《入行论释》中都引用过这个教言。佛经中说：不放逸就是无死处。无死也就是真正获得涅槃，如果整天放逸在轮回当中，这样的修行人，与已经死了没有什么差别，就像一具行走着的尸体。《别解脱经》亦云：“具寿佛陀之菩提，彼之诸法不放逸者方可获得也。”因此，一定要舍弃世间八法，尽心尽力地受持和弘扬佛法，这方面的发愿相当重要。

这以上，《俱舍论》的颂词已经全部讲完了。颂词后面有一些小字：

此《俱舍论颂》，乃佛陀亲口授记之大德、能背诵九十九万部经典、具有不退智慧自在者共称为第二遍知的大阿阇黎世亲撰著圆满。

传记当中也讲过，有一千多位僧众经常跟随他老人家，他摄受的僧众有六万多人。释迦牟尼佛涅槃以后，像世亲论师这样眷属众多的人，在佛教历史上没有出现过。

以前上师如意宝到道孚去灌顶，当时僧众特别多。有一天上师很开心，他老人家说：“世亲论师传记中说，他无论到哪里去都会有一千多僧众跟随。我很傲慢地说：我是不是也跟世亲论师一样？”确实，当时法王无论到哪儿，哪怕只是一座很小的寺院，好像不知道从哪里来的，突然就有几千僧众涌现出来了。所以当时上师以开玩笑的方式说：可能我也跟世亲论师一样。

世亲论师为什么被人们称为第二大佛陀呢？原因之一就是他的眷属众多。

印度堪布则那莫札，也即佛友，与大译师华哲（国王赤松德赞时期有三大译师，也即嘎瓦华哲、炯·内义坚参——龙幢、扬·益西德——智慧军。现在法尊和任杰翻译的很多论典都是智慧军论师的。这三位当时在所有译师中是最有名的，国王赤松德赞专门建立译经院，有三百多译师一起翻译各种经论。嘎瓦华哲就是这三位译师之一，非常了不起。）僧侣翻译、校正并以讲闻方式而抉择。

我们这次为什么将藏文版本翻译成汉文并传讲呢？因为当时藏地的译师们在翻译的过程中非常严格。国王赤松德赞先培养译师，然后迎请印度班智达，由印度班智达传讲——他们具有世亲论师等大论师一脉相传的清净传承，之后由译师们根据梵语译成藏文，再一一校对，校对的过程中也有很多智者一一对照藏文版本，可以说对每一部经论的翻译都是非常严格的。不像后来的有些翻译，像《托噶佛教史》中也讲到：前译派的翻译相当好，后译并不是特别好——很多大译师，夏天的时候到藏地的边界，冬天又到尼泊尔，将前辈大德们翻译的稍微改一下，认为这就是自己的译作。这种现象非常严重。就像现在也有很多翻译，译者既不懂汉文也不懂藏文，就在以前的译本上改改这个、改改那个，然后加上自己的名字。前译派译师的翻译非常严格，因此，遇到一些与原文不同的地方，大家也不要认为：是不是藏文的意思不对？你们以后如果看到嘎瓦华哲的历史就会知道，这位译师对佛教作出的贡献是不可思议的。

下面是蒋扬洛德旺波在注释后面作的偈颂：

“怙主累劫苦行成，开示无量法理中，慧眼顿见诸所知，对法明镜外无他。”

一切众生的依怙主于多生累劫当中行持苦行，最后获得殊胜成就，并为众生开示无量的解脱法门，依靠这些法门可以打开智慧的眼目，顿时照见一切万法的真实义。这里的“所知”，即一切万法，“顿见诸所知”，也即可以现见一切所知，除此对法论——《俱舍论》的明镜以外，再无其他。

有些人说：上师您给我念个文殊菩萨的传承，我很想打开智慧。但蒋扬洛德旺波尊者说：佛陀所说的无量法门当中，能开慧眼的唯一就是《俱舍论》这部论典。你们想要开慧眼的话，多看《俱舍论》，没必要传文殊智慧勇识这些——我这里有一个仪轨，好多人都很想要，因为背书实在背不下去，背完一会儿就忘了，又捡起来也很困难，因此很想马上开智慧、修成文殊菩萨……我也能理解。但这里面说，想要顿显智慧，除此明镜——对法论以外，没有更好的了。“明镜”是一种比喻，依靠明镜可以显现一切万法，所以除此以外再没有其他可以开慧眼的了。

“广闻经论善缘我，浊世享之喜浪花，心中溅起善行滴，为法播种撰本释。”

蒋扬洛德旺波非常广闻博学，在他的传记里面讲过，他听了非常多的法，不像现在的个别人一样，在某某上师那里得过灌顶：“我好了不起哦！”一辈子当中只得过一两个灌顶，就认为自己特别了不起。以前的高僧大德对显宗、密宗的各种论典都会广泛学习，这些论典每一部都是几千页，并不是几十页的小论典。

广闻多学、具有善缘的我——蒋扬洛德旺波，在此末法浊世当中可以享用《俱舍论》——如同欢喜浪花般的法门，内心当中溅起善行的水滴，为自他播下佛法的种子而撰写注释。我想在座的金刚道友们，能在大多数人为了世间八法奔波的末法时代，坐在这里静心听闻《俱舍论》，虽然我讲者很不好，但所说的法确实是诸位大德们传承下来的妙法，如同欢喜的浪花，内心应该也会溅起善行的水滴。

我前段时间问有些老年人：“你听懂没有？”有位老年人说：“听懂倒是没有，但是《俱舍论》从来没有听过，我也想播下一个种子。”我想这位老人家说的话是非常有力的金刚语，因为在末法时代能种下这样一个善根非常了不起。《俱舍论》当中已经归纳了佛法中的四谛法门，虽然我译得不好、讲得也不好，但基本上给大家作了一个介绍。

“由此论得三世善，合集回向利他众，无勤作具遍知力，教证讲修法兴盛。”

以此功德回向一切众生，皆能获得佛陀的能力，以教法和证法——讲经和修行的方式兴盛佛法。

“愿满珍重护法宝，持教圆寂大德心，勤续佛法慧命者，住于何处皆如意。”

对于佛教非常尊重的诸位圆满持教的大德已经圆寂，但他们的心愿依靠这部论典也会圆满。比如上师已经圆寂了，后学弟子们想要圆满他的心愿，唯一也是受持佛法，因为他们唯一重视的就是受持佛法。所以我想：这次的传讲和听受，与为上师做佛事没有差别。如果做佛事的话，上师不一定那么高兴，但闻思佛法——讲闻《俱舍论》，是上师老人家在法界中生起欢喜的唯一因。

“愿轮回狱深渊中，无明铁镣紧缚众，以智慧剑斩断时，同入解脱之妙宫。”

在轮回监狱当中的这些无明众生，始终被烦恼的镣铐紧紧缠缚，依靠《俱舍论》的宝剑，可以将其全部砍断，同时也会进入解脱的宫殿当中。

“愿我世世具四轮，以闻思修久弘法，自悟一切所知处，强烈悲心授群生。”

前面享用《俱舍论》的偈颂和这个偈颂，我觉得是非常好的一种发愿。前一段时间我也说过：蒋扬洛德旺波尊者在后面有一个偈颂讲得特别好，愿我生生世世具足四轮。

四轮是什么呢？《亲友书》里面专门讲过四轮，也即安住顺境、亲近正士、发宏誓愿和积大福德。

安住顺境：修持佛法需要具足顺缘的环境，否则就像现在大城市里面的人，虽然心里面想修佛法，但是真正的顺缘很难具足。

亲近正士：亲近大德和善知识、道友等，也是一种顺缘。否则想要修持佛法也是不可能，佛法非常深奥，依靠自己的能力不可能通达。

发宏誓愿：自己在安住顺境和亲近正士的同时，要在法方面发殊胜的誓愿：生生世世都要利益众生，自他都能获得圆满的成就。

积大福德：要积累广大的资粮——世俗资粮、胜义资粮，或者说智慧资粮、福德资粮。闻思修行也是一种资粮。

“愿我世世具四轮”，具足四轮，对于修行人来讲不可或缺。

蒋扬洛德旺波也说：愿我生生世世当中具足四轮，以闻思修行长久地弘扬佛法，不仅自己可以证悟一切所知，也要将所证悟的一切学问、道理，以强烈的悲心传授给其他众生。比如《佛子行》《入菩萨行论》基本通达之后，只要有机缘，也要将这些论典当中哪怕一个偈颂，以强烈的悲心传授给可怜众生，这就是我们的誓愿。

《俱舍论释·开显世亲密意灯》，这是蒋扬洛德旺波对自己作的注释取的名字——开显世亲密意灯，想要通达世亲论师真正的密意，一定要依靠他的注释才可以。

乃于大堪布全知香巴根嘎丹毕喜灿、圆满佛陀至尊上师——蒋扬钦哲旺波（即麦彭仁波切的上师）为主的诸多大德足下，恭敬依止的蒋扬洛德旺波撰著。

蒋扬洛德旺波尊者既是宁玛派也是萨迦派，有些人说：怎么宁玛派的《俱舍论》注释不学，要去学习萨迦派的《俱舍论》注释？实际上，宁玛派和萨迦派没什么差别，再加上，宁玛派麦彭仁波切所作的《俱舍论注疏》在科判和内容方面比较广，学院当中讲蒋扬洛德旺波尊者的《俱舍论释》的比较多，因为不广也不略。后面我们要学习的因明——《量理宝藏论释》也是由尊者撰著的，内容方面不是很广——如果内容太广，可能一年当中讲不完；太略的话，理解起来也很困难。尊者的注释不广不略，基本上可以解释颂词的意思，还是非常好的。尊者对五部大论都撰写过注疏，前面介绍作者的文字当中已经讲过。

尊者说：本人幼时曾于克旺西绕嘉措、土登堪钦麦彭桑给绕吉前闻受此论旁注，后来在三藏大师大慈大悲、恩重如山之上师——伏藏大师土登秋吉札巴尊者（其最主要的根本上师）莲足下，长久依止，详详细细地得受了此法的传授，当时尽己所能铭记在心，立成文字。

我想：大多数人通过这次学习，已经基本通达了《俱舍论》的一些教义，希望以后有机会能够给其他人作一些传讲。从汉传佛教来讲，《俱舍论》在南北朝时期，真谛法师在南海一带作过翻译和传讲，但弘扬得不是特别广。他的译本现在在《大藏经》当中也是有的，有二十二卷。后来唐玄奘在慈恩寺翻译了《俱舍论》，当然，唐玄奘翻译的经论相当多，一生中翻译七十五部经论，共一千三百三十五卷。其中《俱舍论》的《自释》和颂词是比较著名的，但现在真正传讲的人比较少，原因就是词句比较古。这次在学习的过程当中，有些人水平很不错，但是让他们全部按唐玄奘的版本作解释恐怕也有点困难。在弘扬过程当中，也会遇到这方面的困难。这次我们翻译的版本，主要是根据藏文，因为藏文版本非常可靠，在翻译过程中肯定会有一些过错，但从文字上来讲，应该是比较浅显易懂的。现在你们已经有了圆满的传承，以后有机会的话，希望可以弘扬给有缘众生。

尊者将这些内容立成文字以后，幸遇确凿可靠的书函精心编辑抉择而撰写成这部通俗易懂的注释——与其他《俱舍论注释》相比，尊者的这部注释的确通俗易懂。以此善根祈愿教法、证法如意宝兴旺昌盛、长久住世。萨瓦达嘎拉囊巴瓦德！（木猴年五月初五（2004.6.23）殊胜日，于喇荣圣地传讲圆满。）