3. 圆成实相：指在一切缘生法上，所普遍存在的、平等的真实如常的体性（真如）。这是远离妄执后所证的真实。

二、心识根本：阿赖耶识（一切种子心识）。此段确立第八识为万法本源。
· 经文（卷一）：“于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生。于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。依二执受：一者、有色诸根及所依执受；二者、相、名、分别言说戏论习气执受。
此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。”
· 直解：
第一段经文阐明成熟的心识通过两种“执受” 来展开和维持生命体。“执受”意为摄持、领受，使其成为有知觉的有机整体。
1. 第一种执受（物质层面）： “有色诸根及所依执受” 。指心识执持、滋养有形的感官（眼、耳、鼻、舌、身）及其所依托的肉体（“所依”，即身根）。这使肉体成为有生命的“根身”，而非死物。
2.第二种执受（精神与信息层面）： “相、名、分别言说戏论习气执受” 。指心识含藏、执持：
· “相”：外境的现象。 · “名”：指称事物的概念、名称。 · “分别”：虚妄的思维计度。 · “言说戏论习气”：由语言、分别活动熏习而成的种子势力。这构成了众生能认知世界、进行思维活动的全部精神基础与信息库。
第二段经文从功能角度赋予了第八识三个异名，构成一个完整的定义：
1. 阿陀那识（执持识）：强调其 “执持根身” ，令身体不坏的功能。

2. 阿赖耶识（藏识）：强调其 “摄藏种子” 并与根身同安危的功能。
3. 心：强调其作为 “集起中心” ，能积集种子、生起现行（色声香味触等万法）的功能。
这三个名称从不同侧面（执持生命、含藏种子、集起万法）描述了同一个根本心识，共同构建了唯识学中“万法唯识”的理论基石。

三、修行观法：唯识观。此段对话是“万法唯识”观修的心要。
· 经文（卷三）：“慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？’佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。”
“世尊！若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？
“善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。
“世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？
“善男子！亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”
· 直解：
此段对话层层递进，阐明了禅观（毗钵舍那）中“所观之境”与“能观之心”的唯识关系：
1. 根本原则：佛陀首先确立 “影像与心无异” ，因为一切禅定中所现的清晰境界（影像），只是心识本身的变现（“唯是识故”）。这是“识所缘，唯识所现”的直接应用。
2. 疑难与破斥：弥勒菩萨追问：如果影像即是心，岂非成了 “心自己看自己” 的悖论？佛陀以 “无有少法能见少法” 破斥了“实有能见、所见”的妄执，指出能观与所观皆是同一心识流中显现的幻相，如同明镜照物，镜中影像并非离镜别有实体，而是镜面功能的当下显现。
3. 扩展至一切认知：弥勒菩萨进一步将此理推广到一切众生平常的认知（缘色声香味触等心）。佛陀肯定：一切认知对象（所行影像）与能认知的心，本质上也无差别。凡夫的错觉，正源于不知道这一切“影像”本是自心所现，从而产生虚妄的分别与执着。
这段经文是 “唯识观” 的直接教授，其修行精髓和修行要旨在于：
· 观修指导：禅修者于定中观察到任何清晰景象（无论庄严或可怖），都应直观其 “唯是心识所现，并无外境实体” ，从而平息攀缘与执着。
· 日常转用：将此观照延伸至日常，了知一切所见、所闻、所感，无非是 “自心影像” ，从而逐步瓦解根深蒂固的“心外有实法”的错觉（遍计所执）。
· 证入唯识性：通过如此反复观修，最终实证 “万法唯识” 的真实，契入圆成实性。
因此，这段经文不仅是哲学辩答，更是从禅定到日常、彻底转化认知的实修口诀。

四、果位了义：三无性。此段对应“三性”，旨在破除对“法”的最终执著。
· 经文（卷二）：“相无自性性，谓遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。

生无自性性，谓依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
胜义无自性性，谓圆成实相。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。
一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”
· 直解：
1. 相无自性性：对应“遍计所执”，其所执相状本无自性。
2. 生无自性性：对应“依他起”，它是缘生，非自然生，故无独立自性。
3. 胜义无自性性：对应“圆成实”，在最胜义谛中，真如本身也超越“有自性”的言说，是究竟离言。
4. 总结：这三段完整的定义，构成了唯识学 “于有（三性）观空（三无性）” 的精密逻辑：
· “相无自性” 破的是凡夫的妄执（情执）。
· “生无自性” 破的是对缘生法本身的实执（法执）。
· “胜义无自性” 是最终极的真相，连“无自性”本身也不可执，回归离言绝待的中道。
这体现了《解深密经》作为了义经典的深度：它不仅安立了“有”（三性体系），更彻底地指出了“空”（三无性），从而完成 “非有（遍计无）、非无（依圆有）、离言中道” 的圆满教说。

五、教法地位：三时判教。此段确立了本经所说法义的了义地位。
· 经文（卷二）：“初时，为诸声闻，于四谛相转正法轮，虽是希有，甚为希有，然而是有上、是有容，是未了义，是诸诤论安足处所。
第二时，为诸发趣大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更希有、甚为希有，然而是有上、是有容，是未了义，是诸诤论安足处所。
第三时，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以显了相转正法轮，甚为希有，最为希有。
于此善说、善制法毗奈耶，最极清净，易解易了，不应更思，不应疑惑。”
· 直解：佛陀说法分三阶段：
1. 初时：说四谛等小乘法。
2. 第二时：以隐密方式说般若一切法空。
3. 第三时（即本经）：以显了、清楚的方式，为一切根基的学人，阐明“一切法无自性”等中道了义之理。此阶段教法最为完善、清净、易解，是终极定论，不应再怀疑。
核心概念：“隐密相”与“显了相”，这是理解判教的关键：
· 隐密相：指第二时般若经典说“一切法空”时，未明确区分“遍计所执性空”与“依他起、圆成实性有”，对于根器不足者，易产生“一切皆无”的误解（恶取空）。
· 显了相：指本经（第三时）清晰、明确地开显了“三性三无性”的完整体系，指出何者是空（遍计）、何者是有（依他、圆成），从而远离空、有二边，安住中道。

这五组经文，从 “理论框架”（三性） 到 “心识本体”（阿赖耶识） ，再到 “实践方法”（唯识观） 、 “终极破执”（三无性） 及 “教法定位”（三时判教） ，完整构成了《解深密经》作为唯识宗“根本法典”的立体体系。