雪域高原上，莲花生大士的名号如雷贯耳。

这位从乌仗那国而来的密法大师，在吐蕃弘扬佛法时，曾显现种种神通变化，降伏邪魔外道，建立桑耶寺，开启雪域佛法之门。

世人皆知其神通广大，能呼风唤雨，降龙伏虎，然而真正的修行人却明白，大士之所以能够成就无上密法，绝非仅仅依靠神通力量。

在《莲花生大士传记》与诸多密续典籍中，都记载着大士对弟子们的深切教诫。

他曾反复强调一个核心要旨：修行的根本在于觉性的开发，而非神通的获得。

可是，为什么世人总是被神通所迷惑，而忽视了觉性这一修行的根本？

大士究竟要向我们揭示怎样的修行秘密？

藏历火马年的秋日，雅鲁藏布江畔金风送爽，桑耶寺内香烟缭绕。莲花生大士正在为一众弟子传授密法要义，其中不乏来自各方的修行者，有的苦修多年却难有进展，有的追求神通却屡遭挫折。

这日清晨，一位名叫益西措嘉的女弟子恭敬而来，她曾经跟随大士学习多年，修行精进，却总是被一个问题所困扰。只见她虔诚礼拜后，开口请教："上师，弟子见您神通广大，能够飞行虚空，变化无穷，降伏魔障，这些神通是否就是修行的最终目标？弟子也渴望获得这样的力量，好能更好地利益众生。"

莲花生大士微微一笑，目光如深潭般宁静，缓缓摇头道："措嘉，你问得正是时候。世人皆以为神通就是修行的究竟，殊不知这正是修行路上最大的障碍之一。"

大士起身走到窗前，望向远山如黛的景色，继续说道："神通只是修行过程中的副产品，就如同行路时脚下踩到的小石子，你可以捡起来把玩，但不能因为石子而忘记了要去的方向。真正的修行，在于开发内在的觉性智慧。"

益西措嘉听后若有所思，但仍有疑惑："可是上师，您显现神通降伏了那么多邪魔外道，难道这些神通不重要吗？"

"孩子，你要明白，我显现神通是为了度化众生，建立正法，而不是为了炫耀或满足自己的欲望。"大士转身面对众弟子，神情庄严，"神通如同锋利的宝剑，在智者手中可以斩断无明烦恼，在愚者手中却可能伤害自己和他人。没有觉性作为根基，神通反而会成为修行的障碍。"

正在此时，又有一位来自康巴地区的修行者多杰雄努上前请教："大士，那么什么是觉性？如何才能开发这种觉性？"

莲花生大士点点头，示意众人坐定，开始详细开示："觉性，就是我们本来具足的佛性，是明空不二的智慧光明。它不是通过修炼获得的什么新东西，而是本来就在那里的，只是被无明烦恼所遮蔽。修行的目的，就是要去除这些遮蔽，让觉性自然显现。"

大士拿起身边的一面铜镜，在阳光下照射出耀眼的光芒："你们看这面镜子，本来就具有照见万物的能力，但如果镜面蒙尘，就无法清晰照见。我们的觉性也是如此，本来明亮清净，能够洞察一切法的实相，但被贪嗔痴等烦恼所遮蔽，就无法显现其本有的光明智慧。"

"修行就是擦拭镜面的过程。通过持戒清净身口意三业，通过禅定安住心性，通过智慧观照诸法实相，逐渐去除内心的垢染，让本有的觉性光明显现出来。"

一位年轻的僧人南卡听了大士的开示，急切地问道："大士，那我们应该如何具体地修行觉性呢？是不是要放弃一切神通的修炼？"

大士笑道："南卡，你还是没有理解我的意思。我不是让你们完全排斥神通，而是要你们明白修行的主次关系。就好比建造房屋，觉性的培养是打地基，神通的获得是装饰房间。如果地基不牢，房屋再美观也会倒塌；但如果地基坚固，适当的装饰也会让房屋更加完美。"

"具体的修行方法，首先要从调伏自心开始。每天清晨日出之时，面向东方静坐，观察自己的起心动念，不跟随妄念奔跑，也不强行压制念头，就像看着云朵在天空中飘过一样，保持觉知而不执着。"

大士继续开示道："其次，在日常生活中保持正念。行住坐卧，吃饭穿衣，都要保持清醒的觉知。不要让心沉沦在昏沉散乱中，时刻提醒自己保持觉性的光明。"

"第三，要修习慈悲心。觉性的显现离不开慈悲，没有慈悲的智慧是冷漠的，没有智慧的慈悲是盲目的。对一切众生生起平等的慈悲心，这本身就是觉性的展现。"

多杰雄努又问："大士，如果我们专注于觉性的修行，那些具有神通的人岂不是比我们更有优势？"

莲花生大士摇摇头："孩子，你又陷入了比较的陷阱。修行不是竞赛，不是比谁的神通更大，而是每个人向内探索自己本性的旅程。一个具有神通但没有觉性的人，就像一个有钱但没有智慧的人，财富反而可能成为他堕落的原因。"

"而且，真正的神通其实是觉性的自然展现。当觉性完全开发时，六神通自然具足，但这时候的神通不再是炫耀的工具，而是度化众生的善巧方便。这样的神通充满智慧和慈悲，能够真正利益众生。"

益西措嘉若有所悟，说道："大士，您的意思是说，我们应该以觉性为根本，以神通为方便，这样修行才是正道？"

"正是如此！"大士赞许地点点头，"觉性是体，神通是用。体立而用自然显现，用离开体就成了无源之水。这就是为什么很多追求神通的人最终都会走入歧途，因为他们本末倒置了。"

正当大士准备进一步阐释时，忽然外面传来一阵喧哗声。原来是一位自称具有预知能力的外道行者来到桑耶寺，声称要与莲花生大士比试神通。这位行者能够预测天气变化，知晓他人心中所想，在当地颇有名气，吸引了不少信众跟随。

大士听闻此事，对弟子们说："正好有个现成的例子，让你们看看什么是真正的神通，什么是虚妄的幻术。"

莲花生大士缓缓起身，准备出去会见那位外道行者。临出门前，他转过身来，目光深邃地看着在座的弟子们，语气中蕴含着无尽的智慧和慈悲：

"孩子们，接下来你们即将看到的，不仅仅是一场神通的较量，更是两种截然不同的修行理念的对决。一种是以神通为目标的外道修行，一种是以觉性为根本的正法修行。这其中蕴藏着修行路上最为关键的秘密..."

大士的话音未落，众弟子们都感受到了一种前所未有的期待和震撼。益西措嘉心中更是波澜起伏，她隐约感觉到，大士即将揭示的，将是关乎修行成败的根本奥秘。

莲花生大士走出大殿，来到桑耶寺的广场上。那位外道行者正在向围观的民众展示着他的"神通"：他能够准确说出某人心中所想之事，能够预测今日天气将如何变化，甚至能够让水中的鱼儿跳跃出水面。围观的百姓们啧啧称奇，纷纷赞叹其神通广大。

见到莲花生大士出现，外道行者傲慢地说道："听说你就是那位从乌仗那国来的莲花生，我已经听说了你的一些传说。今日我要与你比试神通，看看谁的法力更加高强。"

大士平静地看着他，微笑道："施主远道而来，想必也是为了求法。不过在比试神通之前，我想问你一个问题：你认为修行的目的是什么？"

外道行者不屑地回答："当然是获得超越凡人的力量，能够预知未来，操控自然，这样才能证明自己修行有成，也才能受到世人的敬仰。"

"原来如此。"大士点点头，"那么现在我就让你看看，什么是真正的神通。"

说完，大士伸出右手，掌心向上。奇妙的是，他的掌心中竟然出现了一朵绽放的莲花，莲花上坐着一尊小小的佛像，佛像金光闪闪，庄严无比。更令人震撼的是，这尊小佛像竟然开始说话，声音清脆悦耳："一切众生本来具有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。"

围观的众人看到这一幕，无不惊叹不已。那位外道行者更是目瞪口呆，因为他从未见过如此殊胜的神通展现。

可是，莲花生大士接下来的话却让所有人都陷入了沉思："诸位，你们看到的这个景象，究竟是真实的，还是虚幻的？"

众人面面相觑，不知如何回答。大士继续说道："如果你们认为这是真实的，那么请告诉我，当我收起手时，这朵莲花和佛像去了哪里？如果你们认为这是虚幻的，那么你们又是如何看到和听到的？"

说着，大士缓缓收起手掌，掌心的莲花和佛像瞬间消失无踪，仿佛从未存在过一样。

"这就是神通的本质——它既非实有，亦非全无，而是缘起性空的展现。"大士转向外道行者，"你刚才展示的那些所谓神通，都是依靠某种技巧或者鬼神的力量，本质上仍然没有超越二元对立的认知模式。而真正的神通，是觉性自然的展现，是在深刻理解诸法实相基础上的妙用。"

外道行者听了这番话，内心开始动摇。他问道："那么，什么是觉性？如何才能获得这种觉性？"

莲花生大士走到一棵菩提树下，示意众人围坐下来。秋日的阳光透过树叶洒在地上，斑驳陆离，美不胜收。

"觉性，是我们本来面目的显现，是超越一切概念分别的纯然觉知。它不是通过修炼得来的什么东西，而是本来就在那里的。"大士拿起地上的一片落叶，"你们看这片叶子，它经历了发芽、成长、变黄、飘落的过程，但是知道这个过程的那个觉知，有没有跟着叶子一起变化？"

益西措嘉若有所悟："上师，您是说那个能够觉知一切变化的觉性本身是不变的？"

"正是如此。"大士赞许地点点头，"无论外在世界如何变化，无论我们的身体如何老去，无论我们的思想如何波动，那个能够知道这一切的觉性始终在那里，清净无染，光明遍照。"

"可是为什么我们感觉不到这种觉性呢？"一位年轻的修行者问道。

大士指了指天空中的太阳："你们看，太阳一直在照耀着大地，但是如果被乌云遮挡，我们就看不到阳光。觉性也是如此，它一直在那里发光，但被我们的妄想分别、情绪烦恼所遮蔽，所以我们感觉不到它的存在。"

"修行的过程，就是驱散内心乌云的过程。如何驱散呢？首要的方法就是观心。"

大士让众人静坐下来，引导他们进行观心的修炼："现在，大家闭上眼睛，保持身体端正，呼吸自然。不要刻意去想什么，也不要刻意不想什么，就这样静静地坐着，观察自己内心的状态。"

过了一会儿，大士轻声说道："你们有没有发现，当你们不跟随念头跑，也不压制念头时，念头自然就会平息下来？而在念头平息的空隙中，是不是有一种清明的觉知在那里？"

几位弟子点点头，表示确实有这样的体验。

"这种清明的觉知，就是觉性的初步显现。虽然还很微弱，但它确实就在那里。"大士继续指导，"现在，不要执着于这种状态，也不要害怕失去它，就保持一种自然而然的觉察。如果念头再次生起，也不要紧张，只要觉知到念头的生起，然后轻轻地回到当下的觉察中。"

这样的修习持续了大约一炷香的时间。当大家睁开眼睛时，许多人都感受到了内心前所未有的宁静和清明。

"这就是觉性修行的入门方法。"大士总结道，"看起来很简单，但要真正掌握却需要持续的练习。每天至少要有两次这样的静坐修习，早晨一次，傍晚一次，每次至少一炷香的时间。"

那位外道行者听了这样的开示，内心深受触动。他恭敬地向大士行礼，说道："大师，我现在明白了自己以前修行的错误方向。请您慈悲收我为弟子，让我也能学习这种殊胜的觉性修行法门。"

莲花生大士慈悲地看着他："能够认识到自己的不足并愿意改正，这本身就是觉性的展现。我接受你成为我的弟子，但你要明白，从今以后，你的修行重点不再是追求神通异能，而是要专注于觉性的开发。"

接下来的几天里，大士为这位新弟子以及其他求法者详细传授了觉性修行的完整体系。

首先是日常修持的具体方法。大士告诉他们："每天清晨四点半起床，面向东方进行晨修。首先念诵皈依文三遍，然后开始观心静坐。静坐的姿势要端正，脊背挺直但不僵硬，双手自然放在膝盖上，眼睛微闭，舌尖轻抵上腭。"

"呼吸要自然，不要刻意控制，但要保持觉知。每一次呼气，观想将内心的烦恼浊气排出体外；每一次吸气，观想清净的智慧光明进入身心。这样呼吸二十一次后，就开始正式的观心修习。"

"观心的要点是保持觉知而不执着。念头来了不要跟随，念头去了不要追逐，就像看着河水流过一样，保持一种清明的观照。如果发现自己跟着念头跑了，不要自责，只要轻轻地把注意力拉回到当下的觉察中即可。"

"这样的静坐修习每次要持续至少四十五分钟。结束时，将修行的功德回向给一切众生，愿他们都能开发本有的觉性，获得究竟的解脱。"

其次是日中修持的方法。"在白天的日常活动中，也要保持觉性的修炼。无论是行走坐卧、吃饭穿衣，都要保持清醒的觉知。特别是在与人交往时，要观察自己的起心动念，是否有贪嗔痴的情绪生起，如果有，立即觉察并放下。"

"每隔两个小时，要停下手中的事情，进行十分钟的正念呼吸。就是专注于呼吸的进出，用这种方式来提醒自己保持觉性的状态。"

第三是晚间修持。"每天晚上八点，要进行晚课修习。首先回顾一天的所作所为，看看哪些行为是出于觉性的智慧，哪些行为是出于无明的冲动。对于善行要随喜，对于不善行要忏悔，并发愿明天做得更好。"

"然后进行一小时的静坐修习，方法与晨修相同。结束后念诵《心经》三遍，将一天修行的功德回向给一切众生。"

除了这些基础修持外，大士还传授了一些更深层的觉性修行法门。

"当你们的觉性修行有了一定基础后，可以进一步修习'明空不二'的观修法门。"大士详细解释道，"明，是指觉性的明了觉知；空，是指觉性的无形无相。这两者不是分离的两个东西，而是觉性的一体两面。"

"具体的修法是这样的：在静坐中，当心念平静下来时，去寻找这个能够觉知的心在哪里。你会发现，这个心既不在身体内部，也不在身体外部，也不在中间，它无形无相，找不到具体的位置。这就是'空'的体验。"

"同时，虽然找不到心的具体位置，但那个能够觉知、能够寻找的功能却是清清楚楚地存在着。这就是'明'的体验。"

"明空不二，就是在体验到心性无形无相的同时，依然保持清明的觉知。这种状态就是觉性的本来面目，也就是我们常说的佛性。"

大士还教授了慈悲心的修炼方法："觉性的开发离不开慈悲心的培养。真正的慈悲不是情绪化的同情，而是基于智慧的平等关爱。修习慈悲心的方法是'四无量心'的观修。"

"慈无量心：观想一切众生都能获得快乐及快乐的因。从自己的亲人开始，逐渐扩展到朋友、陌生人，最后包括那些曾经伤害过自己的人。"

"悲无量心：观想一切众生都能离苦及苦因。看到众生在六道轮回中受苦，生起真切的悲心，愿他们都能解脱痛苦。"

"喜无量心：对一切众生的快乐和成就感到由衷的欢喜，没有嫉妒心理。"

"舍无量心：对一切众生保持平等心，不因为个人好恶而有所偏爱。"

"每天晚上的修习中，要花二十分钟专门观修四无量心。这样的修习能够净化内心的自私我执，让觉性的光明更加清净地显现。"

几个月的修习下来，那位原本追求神通的外道行者发生了翻天覆地的变化。他不再炫耀什么预知能力，而是专注于内心的净化和觉性的开发。令人惊奇的是，随着他觉性修行的深入，一些真正的神通能力自然而然地显现出来，但这时的他却不再执着于这些能力，而是将它们作为度化众生的方便。

益西措嘉也在这段时间里有了深刻的领悟。她对大士说："上师，我现在明白了，以前我们把修行完全搞颠倒了。我们以为神通是目标，觉性是手段，实际上应该是以觉性为目标，以神通为手段。"

莲花生大士欣慰地笑了："措嘉，你说得很对。这就是为什么很多人修行多年却没有真正的进步，因为他们在追求错误的目标。"

"神通确实有其价值，但它的价值在于能够更有效地利益众生。一个具有神通但缺乏智慧慈悲的人，很可能因为神通而增长傲慢心，反而离解脱越来越远。而一个觉性圆满的人，即使暂时没有显现神通，他的每一个言行都充满智慧和慈悲，能够真正帮助众生。"

"而且，当觉性完全开发时，六神通自然具足。这时的神通不是通过技巧或外力获得的，而是觉性自然的妙用，充满了智慧和慈悲，能够恰到好处地应用在度化众生上。"

大士进一步阐释道："你们要明白，修行有两个层面：一个是现象层面的修行，比如持戒、禅定、念咒、观想等等；另一个是本质层面的修行，就是觉性的开发。现象层面的修行是为本质层面服务的，本质层面的成就会带来现象层面的圆满。"

"很多人只注重现象层面的修行，追求各种神奇体验和超常能力，却忽视了本质层面的觉性开发。这样的修行就像是舍本逐末，永远无法达到究竟的成就。"

"真正的修行者应该把主要精力放在觉性的开发上，同时也不排斥现象层面的修行。当觉性开发到一定程度时，现象层面的成就自然会显现，而且这种成就是稳定的、究竟的，不会因为外在条件的变化而失去。"

大士还特别强调了修行中的一些关键要点："在觉性修行的过程中，会遇到各种各样的境界和体验。有的是光明境界，有的是空性体验，有的是神通显现，有的是智慧开启。对于这些境界，既不要排斥，也不要执着。"

"如果排斥这些境界，就会阻碍修行的进步；如果执着这些境界，就会被境界所缚，同样无法进步。正确的态度是保持一种平等的觉察，无论什么境界现前，都只是觉性的显现，不要被境界所转，而要转境界为道用。"

"另外，修行一定要有传承和指导。虽然觉性是每个人本来具有的，但开发觉性的方法和窍诀需要有经验的上师传授。没有正确的指导，很容易走入歧途，甚至会出现各种障碍和魔境。"

随着教法的深入传授，越来越多的修行者开始明白觉性修行的重要性。他们不再盲目追求神通异能，而是专注于内心的净化和觉性的开发。整个桑耶寺都弥漫着一种清净祥和的氛围，每个人的脸上都洋溢着从内心深处生起的喜悦和安详。

在一个月圆之夜，莲花生大士召集所有弟子，进行了最后的总结开示："孩子们，经过这段时间的学习和修炼，你们都对觉性修行有了正确的认识和体验。现在我要告诉你们修行路上最重要的秘诀。"

"修行的根本在于认识心性。心性有两个方面：一是如如不动的本体，二是了了分明的妙用。本体是空性，妙用是光明。空性不是断灭的空无，而是超越一切概念分别的绝对实相；光明不是有形有相的光芒，而是能知能觉的智慧觉性。"

"当你们真正证悟心性的本来面目时，就会发现一切神通都只是这个心性的自然展现。就像太阳光中包含着彩虹的所有颜色，但平时我们看不见，只有在特殊的条件下才会显现。神通也是如此，它们本来就存在于我们的心性中，只是需要特定的因缘才会显现。"

大士环视着在场的每一位弟子，语重心长地说："所以，不要再把神通和觉性看作是两个不同的东西。觉性是根，神通是花果。有了坚实的根，自然会开花结果；没有根的花再美丽也会很快凋谢。"

"从今以后，你们要时刻记住：修行的根本在于觉性，而非神通。以觉性为基础获得的神通才是真正的神通，才能真正利益众生；离开觉性去追求神通，不仅无法获得真正的神通，反而会成为修行路上的障碍。"

那位原本的外道行者此时已经完全转变了修行观念，他恭敬地问道："上师，我们应该如何在今后的修行中时刻保持对觉性的专注？"

莲花生大士点点头："这个问题问得很好。保持对觉性的专注，关键在于培养正确的修行习惯和建立稳定的修行体系。"

"首先，要建立每日的修行功课。无论多忙，每天的晨修和晚修都不能间断。这就像每天都要吃饭一样，是维持修行生命的基本需要。"

"其次，要在日常生活中保持正念。行住坐卧、待人接物，时时刻刻都要保持觉察。当发现自己沉沦在无明烦恼中时，立即提起正念，回到觉性的状态。"

"第三，要定期进行较长时间的专修。每个月至少要有三天时间进行密集的觉性修炼，每年要有一个月的时间进行深度静修。这样才能让觉性修行不断深入。"

"第四，要经常亲近善知识，听闻正法。觉性修行虽然最终要靠自己的修证，但在修行过程中离不开善知识的指导和同修道友的支持。"

益西措嘉接着问道："上师，在觉性修行的过程中，我们可能会遇到哪些障碍？应该如何对治？"

"障碍主要有几种类型。"大士详细分析道，"第一种是昏沉障。就是在修行中容易昏昏欲睡，失去清明的觉察。对治的方法是调整坐姿，保持脊背挺直，或者睁开眼睛进行修行。"

"第二种是掉举障。就是心猿意马，妄念纷飞，无法安住在觉性中。对治的方法是通过数息或观想来收摄散乱的心，逐渐培养专注力。"

"第三种是疑惑障。对觉性修行的方法和效果产生怀疑，或者怀疑自己是否有能力成就。对治的方法是多闻正法，了解觉性修行的原理和历代大师的成就事迹，增强信心。"

"第四种是傲慢障。在修行中有了一些体验或境界后，产生傲慢心理，认为自己已经很了不起了。对治的方法是经常反省自己，保持谦卑的心态，不断向更高的境界努力。"

"第五种是懈怠障。开始时很精进，但时间长了就松懈下来，修行不能持续。对治的方法是思维轮回苦，生起出离心；思维众生苦，生起菩提心；思维时间宝贵，生起精进心。"

一位年轻的僧人问道："上师，如果我们按照您教导的方法精进修行，大概需要多长时间才能开发出稳定的觉性？"

大士微笑着回答："这个问题不能一概而论，因为每个人的根器、因缘和精进程度都不同。但是我可以告诉你们一般的情况。"

"如果能够严格按照我刚才传授的方法每日修行，不间断地坚持下去，一般在三个月内就能体验到觉性的初步显现。这时虽然还不够稳定，但已经能够明确感受到觉性的存在。"

"继续精进修行一年，觉性的体验会越来越清晰稳定，在日常生活中也能够经常保持觉察的状态。"

"修行三年后，觉性基本可以稳定地显现，不会轻易被外境所转。这时一些自然的神通可能会开始显现，但修行者已经不会被神通所迷惑，而是继续专注于觉性的深化。"

"修行七年后，觉性将更加圆满，智慧和慈悲自然流露，神通妙用随心所欲，但一切都是为了利益众生，没有丝毫的自私自利。"

"当然，这只是一般的情况。有些上根利器的修行者可能会更快，有些人可能需要更长的时间。关键不在于时间的长短，而在于是否能够持之以恒地修行下去。"

大士进一步说道："还有一点非常重要，就是要明白觉性的开发不是一个线性的过程，而是一个螺旋式上升的过程。在修行中会有高潮和低谷，有突破和停滞，这都是正常的现象。"

"有时候可能会感觉自己退步了，觉性不如以前清晰，这时不要灰心，这可能是在清理更深层的业障。只要坚持修行，很快就会重新获得更加稳定的觉性体验。"

"有时候可能会有很大的突破，觉性异常清明，智慧大开，这时也不要得意忘形，要保持平常心，继续精进修行。"

随着开示的深入，在场的修行者们都对觉性修行有了更加深刻和全面的认识。他们不再把修行看作是获得什么新东西的过程，而是发现本有宝藏的过程；不再把神通看作是修行的终极目标，而是觉性自然的妙用。

月夜渐深，莲花生大士做了最后的总结："孩子们，今夜传授给你们的这些法门，是历代传承祖师的心血结晶，也是我在雪域弘法的核心要义。这些法门看似简单，实际上包含了无上密法的精髓。"

"你们要珍惜这样的法缘，不仅自己要精进修持，还要将这些殊胜的法门传播给更多有缘的众生。让更多的人明白修行的真正意义，不再被神通所迷惑，而是专注于觉性的开发。"

"记住，觉性是一切成就的根本。有了觉性，一切善法自然具足；没有觉性，即使具有再大的神通也只是昙花一现。希望你们都能成为真正的觉性修行者，最终获得究竟的解脱，利益无量众生。"

说完这些话，莲花生大士缓缓起身，在月光的照耀下，他的身影显得格外庄严神圣。所有弟子都感受到了一种前所未有的加持和感动，他们知道，今夜得到的不仅仅是修行的方法，更是通向解脱的究竟指引。

从那以后，桑耶寺成为了觉性修行的中心，无数的修行者在这里获得了正确的修行指导，明白了修行的根本在于觉性而非神通。这一教法也随着弟子们的传播，在雪域高原乃至更广阔的地区流传开来，成为后世修行者的重要指南。

益西措嘉后来将大士的这些开示详细记录下来，形成了珍贵的修行典籍。那位原本追求神通的外道行者也成为了觉性修行的大成就者，他经常对后学者说："我庆幸自己遇到了莲花生大士，如果没有他的教导，我可能永远都在神通的迷宫中迷失方向，永远无法找到解脱的真正道路。"

多年以后，当这些弟子们都成为一方大德时，他们还经常想起那个月圆之夜，想起大士那智慧慈悲的开示，想起修行根本的那个永恒真理：觉性才是一切成就的源泉，神通只是觉性的自然流露。这个真理不仅指导着他们的修行，也成为他们教导后学的核心要义，在雪域佛法的传承中闪闪发光，直到今日依然照亮着无数修行者前进的道路。