大乘庄严论讲解  第67课

2017年4月7日

我们接着讲第九个科判“功德”。前面已经讲了六波罗蜜多的违品，今天开始讲六波罗蜜多的功德。

辛九（功德）分二：一、宣说具四功德；二、复说其余功德。

壬一、宣说具四功德：

佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，

施将众置三菩提，智摄世间存无尽。

首先讲布施具有四种功德。每个波罗蜜多都圆满具足广大、无染、大义、无尽四个功德。昨天讲违品时，我们可能会想：真正具足远离七种违品的布施、持戒、安忍等六波罗蜜多有一定的困难。原来我们都认为自己的布施、持戒还可以，但这次学了《大乘经庄严论》，才知道布施不是那么容易的，对一般人来讲，修持六波罗蜜多的确不是那么容易，大家应该清楚。

1.广大功德。作为佛子——发了菩提心的菩萨，在遇到乞讨者时，他甚至愿意将自己最宝贵的生命布施出来，更何况其他的身外之物——包括房屋、财产、银行卡等等，他对这些根本不会有吝啬。在时间方面：他不是今天愿意布施，但明天不行；或者在一年中可以布施，一年后就不布施，他的布施不会有时间上的限制。在布施的对境方面：不是跟我关系好的可以，关系不好的不可以。在施物方面：连身体都可以布施，不会这个舍不得，那个可以给的，或者“这是比较差的、脏的，我不想用，给你吧”，不会这样的。菩萨布施的第一个功德就是广大。

2.无染功德。因为菩萨是以悲心引发布施，布施的唯一目的就是为了利他，不会图即生中的回报。不像世间人请人吃饭，然后夹一个菜：“你好好吃啊，我有一件事求你，看能不能帮我。”所以，现在很多人不敢吃饭，因为背后都有所求。但菩萨不是这样，只要你吃饱就可以了，除此之外没有任何要求，不用怕。菩萨布施对来世的异熟果也没有希求，这是很高的境界。大多数人做布施等善事时，比如今天布施，就想着将来我能不能变得富裕、漂亮、身体健康，就想让我健康、让我快乐。凡夫人这样想也可以，并不违背因果。不能认为菩萨的境界很高，我达不到，以后再也不布施了。布施和不布施相比较，当然是布施好。布施越清净，功德越圆满。这是第二个功德，菩萨的布施没有自私心的染污，不会求今世和来世的回报。

3.大义功德。菩萨布施并不只是让众生暂时离开贫穷、得到一点快乐，而是要通过布施将众生安置于三菩提——断除我执，逐渐获得声闻缘觉以及佛的果位，这就是大的意义，能解决大的问题。暂时来讲，我们今天可以布施乞丐一顿饭，但是不能解决究竟的问题。

4.无尽功德。菩萨布施是用智慧来摄持善根，不像凡夫人那样，异熟果报成熟后善根就用尽了；也不像声闻缘觉一样，获得寂灭涅槃之后善根便穷尽了。菩萨布施是以三轮体空摄受善根，既不住于世间轮回的边，也不住于出世间涅槃的边，所以，他布施的功德永远存在于世间当中不会灭尽。

佛经当中讲过，有一位龙王把水滴降于很多国家，后来他想：有什么办法让水滴永远不干涸呢？他想到如果水滴跟大海融入一体，在大海水没有用尽之前，水滴也不会干涸。同理，菩萨布施的善根是以三轮体空和佛菩萨的智慧来摄持、回向的，在任何时候都不会穷尽。

因此，圆满布施波罗蜜多就具足这四种功德。大家要知道，菩萨能真正舍弃自己的一切内外财物。《菩萨本缘经》里面说：“一切诸菩萨，为利众生故，舍弃己身命，犹如草粪秽。”所有菩萨为了利益众生的缘故，能舍弃自己的身体，就像舍弃草物粪便一样，对此没有任何贪执。菩萨行持大布施时连最宝贵的生命都能舍，而且完全是心甘情愿的。

禅宗的二十四祖叫作师子尊者（达摩祖师是中国的初祖，在印度是第二十八祖），师子尊者在一个国家弘法时，有些对佛教不满的人故意破坏佛教，他们假扮出家人潜入皇宫淫乱宫女，影响非常恶劣。此国国王本来信奉佛教，看到这种行为特别生气，他想：我以前诚心诚意皈依佛教，但是这些出家人竟然如此过分，从此之后我一定要毁灭佛教！于是他开始摧毁三宝所依，干各种不合理的事情。他找到师子尊者说：“你们佛教很不好的！你证悟五蕴空性没有？”师子尊者说：“已证悟。”他又问：“你离开生死轮回没有？”法师说：“已离生死。”国王说：“你既然证悟了，对身体不会有执著，也不会对头有执著，我要砍下你的头！”师子尊者心甘情愿地说：“身非我有，何吝于头！”尊者的头被砍下后没有流血，而是流下白色的乳汁。之后国王的手臂突然断了，七天后也死了。

这个故事说明了两点：第一，菩萨真正得到了无我境界，对布施自己的身体毫无执著和痛苦。历代高僧大德的传记中也载有类似事迹。第二，对毁坏佛教的情况我们要重视，以智慧观察。在古代印度，对佛教不满的人就会以各种方式破坏佛教，现在就更不用说了。不管在任何场合，如果有人以佛教徒的形象做一些不如法的事情，我们应该从两方面去思考：也许这件事情是真实的，也许中间有很多人炒作。现在外面有很多人对佛教不满、对佛教有嫉妒心，佛教内部有些人也是互相嫉妒、互相排斥，这些人依靠网络等手段，什么事都做得出来。所以，无论佛教徒或者非佛教徒，人们所看到、所听到的，有些是真实的，有些不一定真实，在这种情况下，我们要学会用自己的智慧来观察，这很重要。

下面讲持戒波罗蜜多的四种功德。

佛子恒受禁勤戒，不求善趣得不贪，

戒将众置三菩提，智摄世间存无尽。

1.广大功德。持戒的菩萨在乃至获得菩提果之间会圆满戒波罗蜜多。菩萨戒有三种，颂词“禁戒”是指受持严禁恶行戒，“勤”指摄集善法戒和饶益有情戒。菩萨戒实际上超过了声闻缘觉和世间的戒律，声闻缘觉只有严禁恶行戒，使自己的身口意不造业，除此之外，通过六波罗蜜多来摄持一切善法的戒律是没有的，用六度四摄饶益一切众生的饶益有情戒更谈不上。

菩萨戒确实很广大。表面上看小乘也受戒，比如比丘戒、比丘尼戒——有人觉得自己好了不起，尤其是一些学戒律的法师。藏地有些学律的人，虽然戒律特别清净，但好像不怎么把别人放在眼里。汉地也有这样的，我去过一些专门学律的女众道场，那里的每个人对法师都特别恭敬，那个法师走路都是轻飘飘的，她觉得自己的戒律很清净，与很多人不同。但是小乘戒与菩萨戒相比较，菩萨的戒律是广大的。菩萨戒中有饶益有情戒，而在一些学律者所受持的戒律当中是没有的。

2.无染功德。菩萨不会求人天的福报，即使得到人天善趣，也不会贪执这种快乐。很多世间人想获得天人和人间的福报，他的目标就是“我要过得幸福”。现在很多人特别贪求享乐，一直羡慕有钱人的享受，认为存在一种真实的幸福。但菩萨依靠清净的戒律，即使获得人天福报也不会贪著，比如住在特别豪华的宫殿里也不会贪执。现在美国、俄罗斯的很多官员住的是庄园、别墅，带有特别大的私人花园，他们可能觉得自己住得非常好。但修行人对此根本不会看重，这有什么可贪的呢？只不过是自己产生傲慢而已，守戒的人不会贪执享乐。

3.大义功德。菩萨持戒，是想将自他一切众生都安置于声闻、缘觉、佛三种菩提果，所以具有大义。有些人持戒仅仅是为了自己获得人天福报，或使自己行为很清净、身体很健康。比如现在很多人过午不食，就是为了减肥，让身体苗条、相貌端严，这样的“持戒”，是为了获得今生的一种利益，意义不大。不管你再怎样减肥，死的时候是最彻底的减肥，那时不用自己减，专门有人来给你“减肥”，而且最后减到“空性”。所以，为了获得暂时的利益而守戒，意义不是很大，最大的意义是通过守戒将众生安置于三菩提。

4.无尽功德。因为菩萨的戒律是以无分别智慧摄持的，他的功德就像水滴融入大海一样，像取之不尽的宝藏一样，永远不会穷尽。

首先，菩萨持戒的目的不是为了获得人天福报。

《四百论》当中讲：“智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏。”意思是说，智者对善趣也像对恶趣一样很畏惧，因此对三有轮回不会有什么兴趣，他觉得天界也好，人间也好，凡是三有都是特别恐怖的地方。他们守持戒律非常清净，不是为了获得暂时的人天福报。

守持戒律的功德的确特别大，我们以前也做过介绍，哪怕是受持一天戒律的功德也很大。正因如此，历史上很多大师为了护持自己的戒律，宁可抛弃自己的生命也不破戒。

不仅在人类当中有这样的人，甚至在其他的众生当中也有。记得《大智度论》当中讲：有一位龙王在一位大师那里受了一天的戒，当时天气比较热，它变成蛇的形象在森林当中，结果被一个猎人看到了，猎人想：我如果把蛇打死，把皮供养给国王，国王应该很欢喜，会给我大奖励。猎人就抓住蛇（实际上是龙，但看起来是蛇），把它的皮全部剥了下来。当时龙王特别痛苦，但是为了不破戒，它没有反抗。本来这位龙王非常厉害，一些弱小的众生，它在很远的地方只用眼睛一瞪，就能把它们毒死；对比较强大的众生，也能通过其他方式杀害。但龙王当天为了守戒，就没有害猎人。皮被剥光后，它的身体只剩下肉，在它辗转痛苦的过程中，又来了好多小虫吃它的肉，以它的能力，完全可以把这些虫杀掉，但因为受了一天的戒律，它不但没有害它们，而且还发愿：今天我用身肉来布施你们，将来我成佛要用佛法来布施你们。这位龙王其实是佛陀的前世，后来佛在初转法轮时，这些小虫成为八万天子前来闻法，当时的猎人是提婆达多。这个公案好像是在《大智度论》里，佛传中也有类似的记载。

我们哪怕受一天的戒，比如八关斋戒或其他戒，功德都是很大的。当想到佛陀在因地宁可抛弃自己的生命也不破戒，以这么崇高的精神来护持戒律时，我们末法时代的众生更应该尽量持戒。持戒的大德现在也大有人在，非常了不起。他们对比较细微的戒律都很重视。

戒律是一切功德的根本，它具足广大、无染、大义及无尽的功德。以上是讲戒波罗蜜多的四个功德。接下来讲安忍。

佛子忍极难行害，非求善弱畏见利，

忍将众置三菩提，智摄世间存无尽。

安忍波罗蜜多也具足四种功德。

1.广大功德。菩萨为了利益和成熟众生，圆满获得一切佛法，在修行的过程当中，即使受到众生的各种危害、打击也能忍。遇到没有吃的穿的、没有住处，或经历各种各样的苦行，也可以忍。作为菩萨，为了利益众生、弘扬佛法，可以在多生累劫当中忍受众生对他的伤害。

《大宝积经》里讲，佛陀对阿难尊者说：我在因地修安忍时，有人不断谩骂我、说我的过失，有人在我化缘时扔泥土，有人利用女人诽谤我，有人用毒药来供养我，虽然他们以各种方式来害我，但我当时既未对他们生嗔恨心，也没有报复。

佛陀还说过，他在因地时曾有一个婆罗门用五百多种不同的言词来谩骂他。我们想想，五百多种言词——真的是太多了！在平时的生活当中，有人说：“这个人说我的过失，那个人也说我的过失，很多人都在说我的过失！”；有些人在网上被别人揭短或攻击，就受不了了；现在很多明星也经常听到骂声，其实按照佛陀的教言，这反而是修持安忍的一个机会。佛陀说，虽然这个婆罗门用五百种言词来谩骂我，但我不但没有报仇，反而用慈悲心为他说法，后来婆罗门也皈依了。

有些法师以前某个道友对他不好，后来又对他特别好，但他一直不肯原谅对方：“你出去出去！不要来，以前你是怎么对我的？”从世间角度讲，确实不太好接受——以前你对我不好，现在怎么突然想通了？但是从佛法角度讲，以前他对你不好是因为各种烦恼现前，现在他已经想开了，如果他在你面前忏悔、重新对你好，你应该尽量接受。

人的确是这样，比较成功的时候，很多人都来赞叹、献花；稍微有点不成功、失败或没落的时候，又有很多人来打击、嘲讽，这就是世间的无常，世间人特别现实。当然这并不是从佛教的层面看，而是从世俗的层面来看。你们想一想：现在世界各国的总统、大领导，当他们在位时，有多少人对他们毕恭毕敬，握个手都激动得哭了：“啊，我握过某某的手了，我不愿洗手了，宁可手脏脏的，有他的味道在上面。”可是他一旦下台，大家又都恨成什么样了。所以，别人的赞叹、诽谤、攻击，都没有什么可靠的，应该守持自己的道德标准。社会上的人，随着环境和外在的因缘，他的态度会变的。比如说你生意做得比较好、比较有钱的时候，很多人都开始吹捧你，亲近你的人也越来越多；一旦你沦落为乞丐的时候，可能谁都看不惯你，都用非常蔑视的眼光看你，这是非常现实的一个社会。所以，在现实生活当中，我们没有必要特别在意毁誉。

菩萨的安忍是很广大的，任何时间都可以修安忍，他不会说：“我今天心情不好，忍不了，明天再修忍辱。”菩萨的安忍，在时间和所修对境方面都是很广大的。

2.无染功德。菩萨修安忍是无有染污的，因为菩萨行善不求回报。菩萨不是因为害怕别人的威胁，希望得到保护而修安忍，也不是为了得到对方的一些利益而修安忍，这些都是有染污的。安慧论师的讲义里有另一种解释，我忘了，跟麦彭仁波切的解释稍微有点不同。

（很多人悄悄地走了，他们不能修安忍。现在偶然来佛学院听课的非佛教徒越来越多，也挺好的，给他们种下一个善根——我一边修安忍一边讲课。）

3.大义功德。通过安忍把众生安置于三菩提，这是广大的意义。

4.无尽功德。安忍用无分别的智慧来摄持，功德永远都不会穷尽。

安忍是非常重要的，应该长期修。大到全世界的事，小到个人的生活，都应该用爱心来对待，如果能这样，社会就会变得和平，个人的身心也能和谐。《菩萨本缘经》当中说：“非以怨心，能息怨憎，唯以忍辱，然后乃灭。”不是以怨恨心让怨敌全部消灭，唯一通过修安忍的方式，才能灭除我们相续当中的痛苦，把憎恨消灭掉。大家在生活当中要记住。

现在很多人认为以牙还牙的方式最好，但这是没有必要的，仇恨可能会越来越大，很麻烦的。最近美国向叙利亚扔一些导弹，特朗普总统可能觉得很有意义，但是最后的结果怎么样也不好说，以后如果真的出现第三次世界大战，后果将不堪设想，现在全世界的许多人都处于恐怖当中。从世间角度来讲一般都是以怨报怨，但这样做并不是很成功，应该用爱来灭恨，这是对大乘佛子的基本要求，如果真能做到是最好的。

佛子铠行勤无喻，摧自他惑得妙觉，

勤将众置三菩提，智摄世间存无尽。

这是讲精进波罗蜜多。精进有铠甲精进——我要度无量无边的众生，披上利益众生的铠甲；还有在实际行动当中真正去行持善法、利益众生的加行精进，这种加行是真正去做，真正去利益众生，不是光在口头上说应该如何如何，然后事情落到自己身上时就推给别人。这种精进超过了世间人，世间人不会有这样的精进。证悟人无我和法无我的菩萨，他的精进也超过了声闻缘觉。

从时间层面讲，菩萨的精进是永远的，不是我今天开心就精进，不开心就不精进。我记得佛学院原来有个别特别精进的法师，现在好像没什么消息了，每次讲考、背考、年底考试我都很关注他，然后就打听了一下：“几年前某法师很精进，现在怎么样？”“啊，还行吧，反正现在还在班里。”意思是还没有死，还活着（众笑），但是可能没有以前那么精进。以前刚来的时候夜不倒单，连吃饭都觉得“不行，耽误时间”，以前很多人是这样，但不知道现在还有没有。

菩萨的精进是年轻时精进、中年时精进、老年时也精进，在时间上是长期的，包括对能利益众生的世间法方面也很精进。

1.广大功德。声闻缘觉和世间人的精进只是为了利益自己，不是很广大。像声闻缘觉的精进，就是为了“我获得寂灭的果位”。菩萨的精进远远超过声闻缘觉和世间人，所以叫作广大。

2.无染功德。菩萨的精进能摧毁自他相续当中的很多烦恼，能引发禅定和智慧，然后摧毁自相续当中的烦恼障和所知障，同时能获得非常绝妙的果位，因此无有染污。

3.大义功德。菩萨通过精进将众生安置于三菩提，这是大义。

4.无尽功德。菩萨以三轮体空的智慧来摄持善根，功德永远无有穷尽，乃至菩提果之间都不会耗尽。以上讲的是菩萨精进的功德。

有个《弥沙塞五分戒本》，佛陀什等译，好像是当年法显法师从斯里兰卡带回中国的，里面讲了很多修行的方法，相当于现在南传佛教巴利文经典里的一些修法。里面有一句话是：“日夜常精进，求实智慧故，是人佛法中，能得清净命。”意思是：如果我们日日夜夜希求真实的智慧，在佛法当中一定会获得清净的果位。作为修行人，毕竟是自己选择了学佛，不要整天都很懒惰、搞一些世间法。我看有些修行人真的很精进，有些居士对自己的念诵、功课、工作都比较努力。其实工作还是要努力，不然佛教徒每个都特别好吃懒做，只想让别人来为我服务的话，是很不合理的。

佛教徒要重视修行。有些人世间法方面还可以，平时对工作、对家庭、对个人做一些世间事很积极，看连续剧、电影也很积极，只要出现一部新电影，就马上跑到电影院去看。现在部分佛教徒特别喜欢看电影，我觉得偶尔看一次也可以，对在家居士我们也没有要求不能看，但是长期这样不是很好，希望你们在出世间的修行方面多精进一点。

佛子众定成静虑，妙禅乐住悲生下，

定将众置三菩提，智摄世间存无尽。

1.广大功德。佛子不仅具有四静虑、四无色界等世间的静虑，还具有首楞严、虚空藏、狮子奋迅等许许多多出世间的等持、禅定。一般世间的禅定只是心安住，除此之外就没有什么了，更没有出世间的禅定，所以菩萨的禅定叫作广大。

2.无染功德。因为菩萨可以住于色界和无色界的禅定，身心特别快乐，但菩萨不会贪著这些禅定的快乐，他会依靠悲心的力量投生欲界，来到人间等处度化众生。有些人说：“我想一直闭关，不想出去。”其实出去利益众生、弘法利生，也是菩萨的一种禅定。如《无尽智慧经》所讲，所谓菩萨的禅定是什么呢？就是用慈悲心来缘众生，这就是菩萨的禅定。所以在某种意义上面，用利益众生的心一直专注众生，这也是菩萨的一种禅定。

3．大义功德。菩萨以禅定将众生安置于三菩提。

4．无尽功德。菩萨的禅定以智慧摄持，功德无穷尽。以上是禅定的四种功德。

智慧也是一样有四种功德。

佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回？智将众置三菩提，摄众世间存无尽。

1.广大功德。佛子完全通达尽所有和如所有的一切万法，即胜义和世俗所摄的一切万法，这样的智慧在世间当中是没有的——大多数人是通达部分世俗谛，只有少数人通达胜义谛，所以说菩萨的智慧是广大的。

2.无染功德。菩萨证悟了二无我的缘故，对声闻缘觉的涅槃都不贪执，对轮回的世间更不会贪执。为什么呢？因为他已经通达了世俗如梦如幻的境界，也通达了如虚空般胜义等性的境界，所以没有染污。

3.大义功德。菩萨依靠智慧将众生安置于三菩提，这是大义的功德。

4.无尽功德。因为菩萨既不住轮回的边，也不住涅槃的边，他的悲心是以三轮体空的智慧来摄持，功德一直存留、周遍于世间。这是智慧波罗蜜多的无尽功德。广大及无染，大义与无尽，当知是施等，一切四功德。

最后总结：六波罗蜜多都有广大、无染、大义、无尽四种功德，具足这四种功德才算是真正的波罗蜜多。

我们在修行过程当中也可以观察自己：做布施的话，远离七种违品没有？具足四种功德没有？经过观察就知道，我们可能只是在表面上做功德、做布施。对持戒也可以观察：到底我的持戒远离七种违品没有？具足四种功德没有？可能也只是部分具足，比如有些持清净戒律的人，只是守持了摄受善法戒或禁止恶行戒。我们修持禅定波罗蜜多的时候，可能也只是远离了部分违品，不一定七种违品都远离了；可能也只具足了部分功德，不一定四种功德都具足。

而菩萨的六度的确是具足了所有功德，远离了所有过患，因此我们对佛菩萨要有恭敬心——为什么说佛陀在人中是二足之尊？为什么用无上、微妙这些词来赞叹佛菩萨？并不是无中生有。

我有时因为今生有缘遇到佛法而特别欢喜，有时又觉得大乘佛教的教理非常高深，自己距离还很远而感到有点惭愧。但是我想：现在不懂可能是自己的智慧特别狭小；如果懂了也没有什么可傲慢的，因为我的布施、戒律、安忍的境界都不高，在众生面前没有什么特别了不起的地方，没有什么可值得骄傲之处。我们可以用这种方式来看待自己、对待他人。