前行实修法   第81修法

2012年4月26日

戊三（安忍度）分二：一、有缘之安忍；二、无缘之安忍。

己一、有缘之安忍：

前行：皈依、发心。

正行：修持正法过程中，虽有苦行之安忍、承受他苦之安忍、不畏广大正法之安忍、忍受自心痛苦之安忍。然而，此处主要修的是，对于他人加害自己，不生嗔心，修持安忍。

即当遭受眷属的邪行，或有义、无义的一切损恼时，皆不生计较之心，而以智慧作如是观察：众生的本性即是损害者，就像火的本性是热性一样，所以他们这样加害我，也是情有可原的，我不应报仇，当修安忍。

众生害我，也不是无缘无故的，往昔我也一定造过如此恶业。若忍辱负重，则可获得殊胜福德，由此也当安忍。

如果不是我自己的业力，那么，他人不管怎么损害我，也不能使我变得高贵或低劣，所以理应忍辱。

若能令对方改正错误，则想方设法去做；如果实在无法改变，那么生起无法堪忍的计较之心，也只会令自己苦恼而已，无有实义，并且他人会更进一步损害自己。因此，我应当断除一切计较嗔恨之心，心态平静，悠然放松。

【提示语】

我们在生活中接触各种人时，经常会需要修持安忍。《入菩萨行论》的“安忍品”中，对此讲得比较广，通过对敌人、自己、嗔心一一观察，当下可以止息嗔心，或者通过空性来修安忍也可以。而此处，则是从另一个角度，对很多方面加以分析，提供了修安忍的殊胜窍诀。

后行：以三轮体空作回向。

第八十一修法终

前行实修法   第82修法

2012年4月30日

己二、无缘之安忍：

前行：皈依、发心。

正行：观想加害者与自己的身体皆可分析为微尘，最后成为无分空性；分析语言之颜色与可识别性，结果自然消失无迹；观心可识别之本体，结果无有实体，它没有颜色、形状，没有本体、来源、去处等等。

也就是说，作害之敌、损害之不悦耳语以及损恼、不快等心情，从对境和自身上一一观察时，都无余变成了空性，于无生空性中放松安住。

【提示语】

平时你没遇到什么大的痛苦时，不一定修得很好；而一旦遇到了别人的不理解、陷害、冤枉，自己特别失望时，这样一观想，还是有比较深的感受，觉得一切确实是空性的，自己对自己有一种安慰，心也有重新复活的机会。

其实，只不过我们没有修而已，要不然，仅仅这一个修法，也能真正解决生活中的很多痛苦和困难。

后行：回向善根。

第八十二修法终

前行实修法   第83修法

2012年4月30日

戊四、精进度：

前行：皈依、发心。

正行：观想我若这般懒惰、懈怠，自利尚不能成办，何况说是利他了？

因此，我为利一切有情，必须精进修法，尽力勤修十法行：抄写佛经、供养佛菩萨、布施可怜众生、听闻正法、受持法理、看书学习、传讲佛法、讽诵经文、思维法义、实地修行，以及修持十度、顶礼、转绕等正法。尤其应当修七支供，及念诵《三聚经》（即《三十五佛忏悔文》）。

总之，作为修行人，在善法方面要比较精进，在恶法方面要尽量远离。

【提示语】

有些道友特别爱学，这从很多方面也看得出来。当然，每个人前世和今生的缘分不同，有些人一看书、一学习，就开始头痛，或者心脏不舒服，这可能也是前世的业障，值得好好忏悔。

对我们来说，最关键的是，不要把学习始终当作一种压力，而应当成一种享受。不管你学得怎么样，还是应该经常看书、经常学习。否则，一说看书，心里就特别难受，表情也郁郁寡欢，而一说去看电视，马上就精神抖擞、兴致勃勃，那么从这个小小的行为中，也能发现你到底是什么样的“转世活佛”。

要知道，每天若能学习、听法，对内心也是一种充电，每天可以增加一点点动力。以前听法王如意宝和其他法师讲法时，对我来说，哪怕只听了一堂课，这种加持好长时间也不会消失。比如上师当时讲《释尊广传》，每一次讲到释迦牟尼佛的悲心，我好长时间对佛陀的信心都不会退；上师讲戒律的时候，我好长时间对自己的行为也非常注意；一讲因明的时候，自己每天都练习辩论，晚上也睡不着在思维：“万一他说什么什么，我应该要用这种理论来辩驳他……”自己一个人就开始练。所以，一堂课有很大的作用。但现在因为没有上师传法，我的思想似乎一直停滞，有时候看了一点书，也好像没有那么大力量了。

所以，希望法师们讲课时，最好不要只是为了完成任务，而应该给大家内心一种触动。包括我们这里讲考时，有些人只是稍微看一下，然后拿着书读一遍，这个力量不是很大；有些人虽然很想发挥，但有时候却发挥偏了，明明讲的是“精进”，他却在“懈怠”上发挥很多，这样也不行。

讲考，其实是一种培训、一种训练。你们看看别人是怎么讲的，自己也应该学一学。别人讲得特别好，自己不如他，就应该见贤思齐，向他学习；别人讲得不太好，自己则应避免他的问题，尽量有各方面的准备。

后行：于三轮无缘中回向善根。

第八十三修法终

前行实修法   第84修法

2012年5月3日

戊五（静虑度）分六：一、思维变化无常之自性；二、思维贪欲之过患；三、思维与凡夫交往之过患；四、思维愦闹之过患；五、思维静处功德；六、真实修持静虑。

己一、思维变化无常之自性：

前行：皈依、发心。

正行：观想生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕，一切兴盛终将衰亡，那些贪执漂动无常、无有实质的今生事物之人多么悲惨！

我也必将迅速死亡，明早或今晚不死的把握也没有，此生迷现的一切有何用呢？死亡时必定有利的，是甚深窍诀。日夜、刹那、瞬间、须臾都是变化的，我们正在一步步迈向死亡。因此，我必须修持禅定。

【提示语】

为什么要修禅定？因为一切都是无常的，来不及了，要赶快修。明日死也不知，明年死也不知，我们没有时间拖很长时间。

很多人常说：“等我头发白了、牙齿掉了，我就怎么怎么……”还有很多人抱怨：“我没有儿子、女儿，等我老了，80岁以后怎么办哪？”想得倒是比较多，但实际上，我们的寿命不一定有那么长。

后行：回向善根。

第八十四修法终

前行实修法   第85修法

2012年5月3日

己二、思维贪欲之过患：

前行：皈依、发心。

正行：思维贪欲有许多过患，诸如为积累、守护、增长财产而忙碌，增长不善业，与众人争论，有财仍不知足，增上慢心、悭吝，又担忧财产用尽、被人拿去、被人掠夺、与盗贼等共同分享。虽然积累，可到死时必须放下、远离一切，有多少财富就会有多少痛苦，痛苦总是多于安乐，并且与闻思修行、持戒等解脱法相违，受到诸圣者呵责。

之后于无生空性中安住。

【提示语】

财富积累得再多，到了死的那一天，也只能全部留在人间，就像酥油里拔出一根毛一样，自己一点都带不走。我常会想到乔布斯，他那么多财富、那样的智慧，最后这些都用不上。虽然到过印度，喜欢禅修，但有没有以菩提心或空性摄持，也不知道。没有摄持的话，什么都不观想，也没有断除轮回根本的智慧，那也只是坐坐而已。

所以，我们在财富上、住处上，最好不要特别计较。不然，这方面越执著，自己离修行越远。作为真正的修行人，基本的住处、饮食、穿着，没有确实不行。但有了以后，也不要太贪了，今年修一个房子，明年又修一个，看到更好的再修一个……这样一直下去，最后修行不知会变成什么样。我原来说过，有个道友每年都修一个房子，十年修了十个，修完后就离开了学院。

所以，大家应当懂得知足少欲。

后行：回向善根。

第八十五修法终

前行实修法   第86修法

2012年5月4日

己三、思维与凡夫交往之过患：

前行：皈依、发心。

正行：无论与出家还是在家的凡夫眷属、亲朋好友、怨敌、不亲不怨者相交往，都是无法忍受的。因为他们秉性恶劣、忘恩负义、恩将仇报、贪欲强烈、不知满足、粗暴嗔恨、恶语伤人、唯求私欲、自然害他、薄情寡义，自己衰落时他们便会弃之不理，不知羞耻，对于正法誓言及因果报应毫不在乎，琐事繁多，难以满意，经常以争执、危害及嫉妒等非法手段欺惑他众，虚度人生。

只要与这些凡夫交往，就会减少善法，增长不善，诸圣者也是远离彼等。因此，为了断除修持解脱正法之违缘，我也不应交往任何凡夫，而应独自修持寂静等持。

后行：回向善根。

第八十六修法终

前行实修法   第87修法

2012年5月4日

己四、思维愦闹之过患：

前行：皈依、发心。

正行：总的世间事物，尤其是今生的一切琐事，无有完结终止之时，恒常徒劳无义地忙忙碌碌，散乱度日。

（现在世间人，天天都忙忙碌碌，念一遍《普贤行愿品》的时间也没有，不知道在忙什么。我认识的个别居士，也说天天忙得很，但也没有做出什么。如此一辈子忙碌，当你死的时候，才算是终于忙完了，现在开始闲了，只有到中阴法王那里去休息了。）

无论如何精勤也无有实质，伏怨护亲永无休止，无论从事农、工、商、文化中哪一种行业，都只是为了温饱而已，实际上丝毫没有趋向正法之道，夜以继日这样漫无约束地虚度时光有什么意义呢？因此，现在我必须舍弃今生，修持禅定。

【提示语】

有些居士一听到这些，马上就要出家，什么都不管了。结果过一段时间，生了很多烦恼，又开始还俗了。这样变来变去不太庄严，也没有必要。你们在城市里，给自己创造条件好好修行，这还是很重要的。

后行：回向善根。

第八十七修法终

前行实修法   第88修法

2012年5月10日

己五、思维静处功德：

前行：皈依、发心。

正行：观想昔日诸佛菩萨都是通过在寂静林中修持，获得了甘露法义，所以，我也愿意前往寂静林间。

那里既无有愦闹、散漫、忙碌之琐事，也无需经商、务农、与凡夫来往，与鸟兽为伴，充满安乐。以净水、树叶为饮食而苦行，住卧于山间岩洞中，与正法相应，无有任何熟人、亲友，自然而然增上善法，内心清净使智慧明清。

寂静之处——寂静的森林、寂静的寺院、寂静的山间、寂静的山洞等，有许多诸如此类的功德。因此，我从现在起应当住于静处。

【提示语】

大城市里的多数人，今生要前往森林中修行，可能不太现实。但即便如此，自己也应该想些办法，除了必要的工作、与亲友的交往以外，尽量空出一定的时间，修一下自己所得过的法。

毕竟人生很短暂，今天在座的人，诚如法王在《无常道歌》中所说，再过100年，人间一个也不会留下。不要说100年，就算再过80年，大多数人也会“你一堆、我一堆，全部都变成了灰”。

所以，来世并不是很遥远。我们在临死之前，每天哪怕抽出短短的时间，静下来思维、修行，这也很重要。否则，光是停留在理论上、文字上，到死的时候也用不上。

后行：回向善根。

第八十八修法终

前行实修法   第89修法

2012年5月10日

己六、真实修持静虑：

前行：以毗卢七法而坐，皈依、发心。

正行：不分别、不执著任何法，于此境界中毫不散乱、坦然安住。外境显现不灭，生起无分别执著之等持。

【提示语】

我们的心从无始以来，一刹那都不停留，始终在胡思乱想。现在好不容易让它静下来，刚开始可能有点麻烦，但通过五种阶段的训练，心慢慢就可以坦然安住。

安住的时候，外境什么都显现，但你却没有任何执著，这叫做胜观和寂止无二无别的等持。这种修行很重要，且不说相关修法中讲的修禅定的功德，即便是世间人一天特别劳累，通过禅定也能完全休息过来。

现在许多佛教大德，法务非常繁忙，有很多事情要做。按理来讲，他们应该劳累过度，身体吃不消，但由于懂得调整，早晚在空歇的时候会禅修，疲惫不堪、非常浮躁的身心，依此就可以恢复过来。

这一点，对心来讲非常重要！否则，前段时间一个报道说，现代人猝死的比例越来越高了，单单是中国，每年就约有55万人猝死，平均每天有一千人以上。这是什么原因导致的呢？就是心情非常疲劳、压力特别大，在这样的心态中，人突然就死了。

相比之下，佛教的大德、出家人就不会这样。他们虽然要面对很多事情，不是像有些人认为的，剃了光头以后，整天就无所事事。佛教徒的责任，比世间人还要重，因为入了大乘佛教以后，要度化天边无际的一切众生，人和动物全部要度，不像世间人，只管好自己的家庭、工作，就万事大吉了。真正的出家人，比在家人要累无数倍，他的压力也不是只有一个两个，而是要考虑天下这么多众生的痛苦。既然如此，那发了大乘菩提心的人，会不会因劳累过度而猝死呢？不会，反而他们更加长寿，甚至很多大德可以活100多岁，这就是禅修的力量。

后行：回向善根。

第八十九修法终

前行实修法   第90修法

2012年5月21日

戊六（智慧度）分三：一、显现观为幻化八喻；二、观察法性空性；三、安住于离边中观之义中。

己一、显现观为幻化八喻：

前行：皈依、发心。

正行：观修色声香味触五境之一切现相，皆是于迷乱者前无而显现，故如梦境；

因缘缘起聚合而骤然显现，故如幻相；

（电影、电视都是幻相。现在城市里的大多数人，都是以看幻相而虚度人生的，很可怜！包括我们有些出家人，千万不要在这些迷乱的现象中过生活。如今学院里手机、电脑、无线网卡都可以用，完全用戒律来约束每个人，也有一定的困难。尤其是一些年轻人，假如经常上网看世间的连续片，修行道相就会全部失毁，自己的人生也就浪费了。所以，希望大家尽量不要有这方面的习气！）

无而现有，故如眼花；

现时无实有，故如阳焰；

显现内外不存在，故如空谷声；

无有能依、所依，故如寻香城；

现而无自性，故如影像；

无而显现一切，故如幻城。

如是正在显现时，也是虚妄无实的空色。

后行：回向善根。

第九十修法终