第137课

前面已经讲了三十七道品，不管《自释》还是颂词当中，对每一个本体、分类、次第、定数等教义，没有作详细的解释，但大乘的《辨中边论》《经庄严论》等其他论典当中有广说，所以这里不广说。作为修行人，应该通达三十七道品。

丙二、以实体而分类：

谓三十七菩提分，此由名立实体十，

即信精进念慧定，舍喜安戒正分别。

前面讲了三十七菩提分的功德，“道品”实际就是菩提分的意思，三十七道品、三十七菩提随顺、三十七菩提分……有不同的名称。如果从实体安立，共有十种。哪十种呢？信心、精进、禅定、正念、慧、舍、喜、安、戒和正分别。三十七道品当中，如果归类，有些属于智慧，有些摄于禅定，有些摄于精进……总共有十种本体。

所谓的三十七道品是从名称角度安立的，实际可以包括在十种实体中。

根与力中的两种信摄于信心中。虽然根和力的角度不同，一个是从增上功德的所依来讲，一个是从不会被违品摧毁来讲，但其中的信心没有差别，因此都可以摄于信当中。同样，四正断、根与力中的二精进、精进觉支以及正勤，这八种是精进。根与力中的二念、念觉支及正念此四者为念。正见、择法觉支、根与力中的二慧此四者，再加上四念住，此八种为慧。根力中的二定、四神足、定觉支、正定，此八种是定。因此，以上五者——信、精进、念、慧、定共包含三十道品，也即信心有两种、精进有八种、念有四种，智慧和定分别为八种。舍觉支、喜觉支、正分别、安觉支四者各为一实体，正语等三者是戒律的自性。所以，从名称来分有三十七道品，以实体来分则可分为十类。

为什么智慧、精进和定分别有八种？安立念住等是智慧等，是不是除智慧等以外没有其他心所或者随从呢？也并非如此，这是从主要而言的。下面主要阐述这个问题。

念住慧性勤真住，四神足则为等持，

宣说主体实彼等，加行所生德亦尔。

四念住住于智慧的本性中，精勤住于四正断的本性中，四神足住于等持的本性中，这些都是主要而言的。比如四念住，每一个念住都是观察法的本性，观察身、观察心、观察受，均以智慧为主。四正断主要以精进为主，因为以前已生的恶业要努力断除，已生的善业努力增上……无论如何都需要精进，所以以精进为主。

四神足也是同样，属于等持。一般“神”指神通，“足”，也就是平时说的脚。在小乘、大乘中都讲到各种各样的神变，佛经里说什么叫神变呢？所谓的神变是指多变为一、一变为多、有变为无、无变为有……神变通过什么途径得来呢？通过等持而得到。等持叫做神通的足，就像人要走路，没有脚不可能上路，同样的道理，要想获得神通必须有禅定，心不静下来，所谓的神通也无法获得，从这个角度来讲，四神足住于等持当中。

念住等是智慧等，是以主要成分而安立的，比如，四神足是定的自性，并不是说四神足完全是等持，除等持以外没有智慧、精进的部分，这是不可能的。为什么呢？因为修等持的过程中，如果没有智慧，等持是修不成功的，没有精进也不可能实现，还有念等也是不可缺少的一种支分，但最主要的是等持，所以从本体上分的时候，安立在定当中。

为什么说有些是智慧的本性，有些是精进的本性，有些是禅定的本性呢？原因就是这种成分占大多数，因而安立在相应的实体当中。

若问：那么，慧、精进、定怎么会分别是八种呢？

四念住是慧的自性，不管哪一个念住，主要是观察的智慧。比如《澄清宝珠论》里面分析人无我、法无我的时候，对整个万法通过观察的方式来抉择，从而证得人无我和法无我的本体，所以是智慧的本性。真实安住于精进，与所谓的四正断实际上是同一个意思，四正断与精进不能分开。四神足是定的自性。

四念住是智慧的本性，四正断是精进的本性，四神足是禅定的本性，这是从主体而言。如果具有从属，各自群体中存在的加行所生功德——闻思修的有漏无漏智慧、信、精进、念、戒等，也均属于念住等。比如四念住是智慧的本性，其中通过加行产生的各种有漏无漏智慧、信心以及念和戒等，在智慧群体中都可以具足。同样，四神足以禅定、等持为主，但在修持等持的过程中，加行而生的各种功德，于其群体中也是存在的。

《俱舍论大疏》里面说，加行生功德可以具足，但俱生功德不能有，因为在其相续中通过勤作而引发俱生功德恐怕有点困难，所以这里没有安立。

丙三、部类之次序：

七类依次初业者，顺抉择修见道行。

这里讲到，三十七道品共有七类。按次第，分别是初业者资粮道、顺抉择分之加行道，以及修道和见道。这是有部宗的观点。

按照大乘的道次第，应该是资粮道、加行道、见道、修道。有部宗的道次第也是资粮道、加行道、见道、修道，那颂词中为什么将修道放在前面呢？因为修道对应七觉支，见道对应八正道，是以数字先后而安立的，不是按修行次第来安立的。

这里为什么没有安立无学道呢？因为无学道以三十七道品功德增上的方式来存在。这是麦彭仁波切和大乘很多经论中讲过的。

三十七道品在哪一道位以什么为主而安立的呢？

有部宗承许说：七种部类依照如是顺序而安立：初业者，在资粮道断除四种颠倒，所以安立了四念住。按照有部观点，资粮道本来有下资粮道、中资粮道、上资粮道，但这里并没有这样安立。初业者在资粮道时断除常乐我净四种颠倒，皆具足四种颠倒的对治——四念住。在顺抉择分法——加行道的暖位时，依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故，安立了四正断；顶位时，能趋入不退失之善法故，安立了四神足；忍位时，能坚定不退地对信等获得自在故，安立了五根；胜法位即世第一法时，不被违品烦恼所害故，安立了五力。修道中能趋近菩提故，安立为七觉支。见道迅速而行故立为八正道。

阿阇黎世亲与其他论师则认为：后两者也是按照生起功德的次序而安立的，即于见道中是七觉支、见修二道中是八正道。

这里讲到的是《俱舍论》的安立方法。大乘的说法大家应该清楚，资粮道当中，下资粮道、中资粮道和上资粮道分别对应四念住、四正断、四神足，加行道前两位是五根、后两位是五力，见道和修道分别对应七觉支、八正道，这是大乘的安立方法。小乘的讲法虽然稍微不同，但从自相续中功德生起的角度，应该是按照大乘所说的那样承认。

《俱舍论》在四道与三十七道品的对应方法上，与大乘还是有一些不同观点。我们每一次遇到三十七道品的时候，也应该知道：大小乘在名称上虽然相同，但《俱舍论》中的对应方式是有所不同的。

密宗当中，无垢光尊者在《大幻化网注疏》以及其他总义当中，也讲了三十七道品的对应方法，与大乘完全相同。如果以后能讲成《虚幻休息妙车疏》……我记得《虚幻休息妙车疏》原来在汉僧显密经堂里面讲过，当时用了很长时间，其中对三十七道品也有广说。

总的来讲，大乘和小乘之间，在三十七道品的对应问题上有不同点，大家应该清楚。

丙四、本体之差别：

七觉支及八正道，唯是无漏余二者。

三十七道品当中，哪些是有漏，哪些是无漏呢？

颂词中说，七觉支和八正道完全是无漏法，因为它们在见道以上的相续中存在。其余的二十二个，既有有漏部分，也有无漏部分，比如圣者相续中，三十七道品中的四念住、四神足等，就称为无漏法；凡夫相续中的四念住、四神足等，则是有漏法。

所以，八正道里面的正见有没有有漏的呢？是没有的。《藏密问答录》里面，我为什么说八正道中的正见不是指凡夫人的见解呢？因为八正道和七觉支全部是圣者相续中的功德，凡夫人可能会有一些相似的见解，真正无漏的正见是没有的。所以，在这些问题上应该分清楚，不然认为八正道里的正见、正语，就是凡夫相续中的“正见”“正语”，这是不正确的。

若问：那么，菩提分法哪些是有漏、哪些是无漏法呢？

七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故。除此之外，四正念至五力之间，既是有漏也是无漏，原因是凡夫相续中具有的资粮道、加行道所摄的菩提分法为有漏，已入道的凡夫修行人相续中所存在的四念住、四正断、五力、五根等功德，可以称之为有漏法。圣者相续中所具有的三道所摄的菩提分法为无漏。

下面讲三十七道品在三界九地当中，哪些地当中具足多少道品……本来有三十七道品，但有些可能有三十六个，有些有三十七个，有些有三十五个……下面分析这个问题。

丙五、何地所摄：

一禅之中具一切，未至定则不摄喜，

二禅无有正分别，三四无喜正分别，

中间静虑亦复然，前三无色亦无戒，

除去觉支正道外，欲界以及有顶具。

从色界里面去观察，色界第一禅正行中，三十七道品全部具足；一禅未至定不包括喜觉支，其他三十六种全部具足，因为未至定是舍受，喜与舍相违，所以无有喜觉支。这个原因下面还会讲；第二禅无有正分别，因为第二禅以上断除了寻，他们认为正分别是一种寻，除正分别以外的其他三十六种全部具足；三禅和四禅没有喜和正分别，其他三十五道品全部具足。“中间静虑”是指一禅的殊胜正禅，它与三禅、四禅一样，无有喜和正分别，其他三十五道品全部具足。

无色界当中也没有戒，“亦”字是指前面的喜和正分别也不具足的意思，其他的三十四道品全部具足。为什么戒不具足呢？因为戒是无表色，无色界除了戒的得绳以外，真正的色法不可能具足。

按照有部宗的观点，欲界和有顶不可能生起无漏心，所以除去七觉支和八正道以外，具足其他二十二道品。

何地有多少种菩提分法呢？

一禅中可以有三十七道品。一禅未至定则具有不包括喜觉支在内的三十六道品，之所以无有喜觉支，有两个原因，一是由于具有被下地烦恼退失的忧虑，也即一禅未至定很有可能以下地的烦恼而退失；还有一种原因，在其他注疏里说，未至定的受完全是不乐不喜，是舍受。因此，在未至定当中，除喜觉支以外，具足其他三十六道品。

二禅有不包括正分别的三十六道品，因为二禅已经断除了寻，而他们认为：正分别属于寻伺观察。

三禅与四禅具有不包括喜觉支与正分别在内的三十五道品，原因是寻先前就已隐没，并且远离了对喜乐之贪执。第三禅以上喜乐是没有的，第三禅属于心乐受，第四禅以上全部是舍受。

一禅正行殊胜正禅当中，也有不包括喜和正分别二者的三十五道品，因为此地已断除寻并是舍受之地的缘故。

前三无色界也无有此二者，第三禅以上都没有寻和伺，喜也没有，所以喜和正分别是没有的。另外也不具戒律支。因为已断除寻、是舍受，并且不存在身语业的缘故。

欲界与有顶具有不包括七觉支与八正道的二十二道品，之所以无有八正道和七觉支，是由于欲界非为入定的心——不具有色界与无色界的细微之心，有顶的心不明显，所以无漏道不依于此二地。这是小乘的观点。他们认为：欲界与有顶的修行人如果要获得无漏的心，必须借用无漏九地，才可以生起无漏的智慧。