第147课

下面宣讲《俱舍论》当中果法的功德，其中，本论自宗对佛陀不共的功德——十八不共法的相关观点已经讲了，现在讲共同的功德——与凡夫和圣者相续共同的功德。前面已经讲了略说，下面讲广说。

丙二（广说）分二：一、与圣者共同功德；二、与凡圣二者共同功德。

丁一（与圣者共同功德）分四：一、无染；二、愿智；三、宣说四无碍解；四、得法。

与圣者共同，也就是凡夫相续中不存在，只有圣者和佛陀相续中存在的功德。

戊一、无染：

实际上，在大乘有关论典中也讲过无染的功德。什么叫做无染呢？比如阿罗汉到任何一个地方，首先通过智慧和神通观察，依靠自己的身体、行为等，会不会让他人生起烦恼、忧愁，甚至毁谤等？如果会出现，就不去。以这种观察方式入定，入定以后得出的无染智慧叫做无染智。

无染乃为世俗智，依第四禅不动法，

依人而生欲界惑，未生有事行境者。

无染的对境是世俗法，所以包括在十智之一的世俗智中。依靠第四禅而获得，只有在不动法阿罗汉的相续中才具有，其他阿罗汉的相续中是没有的。为什么呢？其他阿罗汉自己都会生起烦恼，何况防止其他人依靠自己生烦恼，根本没有这种能力。而不动阿罗汉，一方面自己根本不会依靠外境生起烦恼，另一方面，能防止其他人依靠自己生起烦恼。因此，只有不动阿罗汉具足无染的功德。

无染依靠人的身份来获得，它所断除的所缘对境就是欲界的烦恼。而这样的欲界烦恼是指未生烦恼，已生的烦恼不可能以无染的方式断除，未来还未产生的烦恼才是它敌对的对境。而且是有事烦恼——修断，不是见断。本论前文当中讲到有事、无事，无事烦恼是见断烦恼，修断烦恼则叫做有事烦恼。无染所缘的对境即未生的有事修断烦恼。这样的有境就是所谓的无染智，它实际是一种世俗智。

既然说“有同异生即无染”，那么无染到底指什么呢？无染定是世俗智，原因是修行者以他相续不缘自己生起烦恼的意愿而入等至，出定后，结合入定作为护持他心的方便。也就是观察：其他人会不会依靠自身产生烦恼？其他人最好不要依靠自身起烦恼。入定意乐是这样的。出定以后，再结合入定的境界进行护持。不动阿罗汉可以有这种定力，首先入定时，在他人见到我时不会生起烦恼的意乐中入定，出定后与入定的智慧相结合，从而护持他心。这是护持他心的一种方便智慧，也是入定、出定相结合的一种智慧。这叫做所谓的无染定。

它在何地具有呢？只在第四静虑具有，依于易道中最殊胜者之故。前面已经讲了，所谓的第四静虑远离八种染污过患，因此在所有易道当中，依靠第四禅很容易生起无染定。

什么补特伽罗才能现前呢？只有不动法阿罗汉相续中才具有，而其他补特伽罗无有，因为其他补特伽罗会再度生起烦恼故——防止别人依靠自己生起烦恼，这一点根本没有把握，因为对他们来讲，自己也会生起烦恼。因此，只有不动法阿罗汉才具有。

它依于何界的所依身份而产生呢？依人而生，原因是以人的身份获得阿罗汉者，因为之前唯恐他人依靠自身生起烦恼，从而以这种对境作为所缘，加以忆念，所以是能灭尽彼之方便。

无染的所缘是烦恼，不是其他的法。如果是愿智，其他法也可以成为它的所缘，但无染的所缘唯一就是烦恼，理由与前相同。

由于以人的身份来缘，因而属于欲界。身份是欲界，烦恼也是欲界烦恼。

此无染定不能断已生烦恼，而是断未来未生之烦恼。无染定是一种禅定，也可以说是一种智慧，实际它是智慧和禅定无别的一种无漏法。它不能断除已经在他相续中生起的烦恼，而是断除未来的烦恼。

阿罗汉不缘无事诸见断，是以有事修断之贪等作为行境而愿其不生的有境。其他法不能成为无染定的对境，而在他相续中未生的修断烦恼，能成为它的对境，因此，无染定是以有事贪等烦恼作为对境的一种有境。而这种有境，是佛陀与不动阿罗汉圣者共同具有的。但是佛陀相续中具足的方法与不动阿罗汉完全不相同，怎么不相同呢？佛陀完全彻知他人的相续，而且自相续根本无有任何烦恼，习气也已经断尽，以这种方式来具足。

下面讲第二个问题，与圣者共同具有之功德中的愿智——知愿处智，在大乘二十一种无漏功德当中，经常讲到发愿处的智慧。后面的这些功德，在《宝性论》《经庄严论》《现观庄严论》等有关的大乘经典当中讲得比较清楚。

戊二、愿智：

愿智亦尔缘诸法。

愿智实际上也是一种智慧。“亦尔”，它的本体、地、补特伽罗、所依与无染定相同。不同点是，无染定只缘欲界烦恼，愿智可以缘一切诸法，除此以外，二者几乎都是相同的。

以“我当知此”的心愿入第四静虑等至，结果也如愿了知彼之对境。无染，指以防止他人依靠自己生起烦恼的方式来入定。愿智则可以了知任何一种法，比如要知道柱子的本体、要知道某人的心态、要知道万法如何等，以这种方式入定，出定时也与入定智慧相结合。因此，是入定、出定相结合的一种智慧。

其本体、地、补特伽罗与所依，均与无染定相同，然而愿智的所缘不只是烦恼，而是色等一切法。《俱舍论自释》中讲到，有部的个别论师认为：因为愿智依靠第四静虑，而色界的心不缘上界的心，所以第四静虑不能缘无色界的心，因而依靠第四静虑产生的愿智不能缘无色界。其他论师认为：这种说法实际不合理。这里在讲佛陀的功德，佛陀可以通彻照见三界万法，如果只缘色界而不能缘无色界，这种情况对佛陀的智慧来讲是不可能的。《自释》提出了对方的观点，有没有其他论师对他的驳斥呢……忘了，到时候你们看一下。意思就是说，有些论师认为：愿智可以缘自地和下地，但对于上地不能了知。这种说法对佛陀的功德来讲不合理。从一般凡夫众生的境界来讲，当然获得第四禅境界时不能缘无色界的心，这也说得过去，但对佛陀来讲不会存在这个问题。

下面讲四无碍解。有关四无碍解，在《现观庄严论》和《智者入门》等论典当中也讲得比较多。其实《俱舍论》的话，有些初学者不要认为不重要，没必要学习四无碍解是什么……只要闻思大乘经论，会经常遇到这些法语和名词，对这些术语一定要记住。《俱舍论》里面提到的名词，在大乘、小乘经论里面经常会提到。有些人以前可能从来没遇到过，觉得这只不过是《俱舍论》的一种说法而已，所以不是很重视。但是你对每一个术语记得清楚的话，以后闻思大乘经论的时候也会比较方便，比如四无碍解等，这些在中观论典中经常会提到。这里虽然是小乘的观点，但基本上与大乘没什么差别。

戊三、宣说四无碍解：

法义词辩无碍解，初三次第无碍知，

名称意义与词句，第四无碍明宣说，

道自在性缘语道，本体九智依诸地，

义十或六一切地，余者则为世俗智，

法于欲界四禅具，词依欲界初静虑。

四种无碍解，就是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。前面的法、义、词三种无碍解，按次第可以无碍了知名称、意义和词句；第四辩无碍解，能够明确宣说各种道理，比如辩论、相违、相属等很多道理，并且获得了道之自在，也就是以语和道作为所缘。

第四辩无碍解的本体是什么呢？除灭智以外的其他九智，它是依靠所有的地。义无碍解的本体是十智或六智，所依之地也是一切地。除第四辩无碍解、第二义无碍解以外，其他两种无碍解的本体即世俗智。法无碍解的所依之处为欲界和四禅。词无碍解的所依之处是欲界和初静虑，因为词句是以寻伺而引发的，而初静虑以上无有寻伺。

如同无染定为不动法补特伽罗具有、依靠三洲人身而生一样，法无碍解、义无碍解、词无碍解与辩无碍解也是如此。

四无碍解的所依补特伽罗和所依界身份，与无染定一样。

法无碍解，比如对释迦牟尼佛所宣说的各种名称，像瓶子、柱子等世俗的名称，以及出世间的涅槃、修道、无学道等，无碍通达。以前有些人把“涅槃”说成“槃涅”，说释迦牟尼佛“槃涅”以后……说明他没有得到法无碍解。这里的法不仅仅指名称，还包括句子，如“瓶子是无常的”“柱子是无常的”“虚空是常有的”等。

义无碍解的话，对于一切万法的总相、别相，从意义上已经全部通彻了达。比如涅槃是指什么……对此已经从意义上无碍通达。“无碍解”实际上是一种智慧，也就是无碍通达的智慧。

词无碍解是对各种语言或方言已经无碍通达。这种智已经牵涉到语言方面。

辩无碍解，比如瓶子无常的原因是什么，虚空常有的道理是什么……面对他人的提问，可以通过各种出世间和世间的道理分析问题，无碍地向他人宣说。这种智也牵涉到语言方面，侧重于向他人宣说。

平时学习语法也是这样，首先文字，然后名词，名词以后开始组成句子，表达各种含义，随后通过语言向他人宣讲……在学习语法的时候，不管藏文文法还是汉文文法，都需要学习这些。

实际上，四无碍解总的意义来讲，就是对所有能说和所说全部通达，即对于能说的文字、名词、语言以及所说的内容，全部通达。

四无碍解在所缘、地、本体方面有差别。前三者的所缘依次是对名称、意义、词句无碍了知。第四无碍解的所缘是什么呢？第四辩无碍解，以断定意义相联或相违的词语，无有滞碍地为他众明显宣讲，如是宣讲之智对于道等持自在——不忘自在（作意止观等持而不忘失）能无碍了知。也就是说，第四无碍解的所缘对境，一方面是语言，另一方面是道的智慧。比如哪些相违、哪些不相违，在他人面前可以无有任何障碍地进行宣说：火和水互不并存，是相违的；无常和无我是不相违的，或者无常和所作不相违等等。通过了知这种道理的方式为他人宣说。或者在道方面，哪些是寂止、哪些是胜观等，以不忘陀罗尼的方式无碍宣说。这就是所谓辩无碍解的所缘。因而它的所缘是语言与道，对此二者无碍了知，即名辩无碍解。

第四辩无碍解的本体是什么呢？本体是灭智以外的九智。那么，辩无碍解所依之地是什么呢？可以如应依于欲界至有顶之间的一切地。第四无碍解的范围比较广。

四无碍解中的第二个——义无碍解，从了达诸法之义的角度而言是十智，如果从通达涅槃胜义的角度来说，则是灭智、法智、类智、世俗智、尽智与无生智六智。它在欲界至有顶之间的一切地均具有。

颂词中说“余者”，也即法无碍解和词无碍解，它们的本体是世俗智。法无碍解所依之地是欲界与四静虑，无色界是不存在的。但如果从佛陀和圣者的智慧角度来讲，了知存在而所依不存在，这样说也可以。小乘则认为：无色界是无有色法的，而名聚属于色法，因此在无色界不具足法无碍解。第一品中讲色蕴的时候也宣说过这些道理。

欲界与一禅具有词无碍解，而这以上是没有的，由于一禅以上无有引发言词之寻伺的缘故。佛陀在经中也说：说任何话之前，都需要经过观察之后再言说，未经观察不得言说。这个教证充分说明：要表达任何言词时，必须要经过观察，但是第一禅以上没有寻伺，没有寻伺的话无法观察，所以第一禅以上不会有思索引发的语言、词句等，只有在第一禅或者欲界当中具足。

戊四、得法：

若不具全一不得，彼六德依边际获，

边际有六静虑边，彼者随顺一切地，

依次增上至究竟，佛外他者加行生。

颂词中讲到，四无碍解当中有一个不具足的话，就会全部不具足。上面讲到的六德——无染定、愿智定、四无碍解，全部依靠边际而获得。边际的话，指的是第四禅边际。它是三界一切定中最高的定，因此叫做边际。六德依靠第四禅边际而获得。

其实边际自己也有六种静虑边，这六种静虑边随顺一切地，而且达到最究竟，在所有禅定中算是最究竟的了，因此叫做边际。那么这六种功德只有佛陀不加勤作就可以得到，其他圣者依靠加行而产生。

若问：那么，获得四无碍解中的一者，就一定获得所有的无碍解吗？这是一定的。一个得到就会全部得到，就像成住同质一样，一个产生时其他也会具足。原因是，四无碍解不具全而获得其中之一的情况是没有的。

有些论师认为：法无碍解是以前学习历算而获得的，义无碍解是以前学习佛法教义而得到的，词无碍解是以前学过声明学而得到的，辩无碍解是以前学习因明而获得的。获得四无碍解的原因分别是这样的。但有些论师认为：四无碍解依靠学习佛法而获得。

我们现在因为没有四无碍解，有时候就会忘记名称，有时候没有办法解释词义，有时候语言没办法通达，有时候没办法回答他人的问题……这种困难是有的。不过现在学习的对境应该还是有价值、有意义的。

昨天别人跟我说，为了读世间的学校，尤其是有些高级学校，四年需要花费好几万美金……我心里想：这么多钱，可以让多少个穷苦孩子读书啊？然后这四年到底学到些什么？到底能为社会创造什么价值和利益呢？在我们这里，比如听《入中论》，一分钱都不需要，听完以后对自己的今生和来世会有很大利益。世间的一些智慧，一方面对于世间法来讲很有必要，但从另一个角度来讲，花费这么多钱，有没有必要？现在的一些富翁，他们自己也有点头痛，有时候会询问我的意见，但我也没办法给出任何意见和建议，只能说：“这个问题还是你老人家自己决定，只不过就为了读四年，花好几万美金，到底有多大利益？有时候也应该看一看……”

因为学习过佛法的教义，即生也会获得四无碍解，如果其中一个得到，那么全部都会有。当然四无碍解的话，有些人对意义很精通，有些人对名句精通，有些辩论很厉害。有些爱辩论的人，对名句特别精通，他一直读下去的话，听起来特别舒服，但如果从意义上探讨的时候，好像还不够精通，可能是词无碍解已经得到了，义无碍解还没有得到……这种现象也是有的。可是对佛和圣者的智慧来讲，四无碍解当中得到一个，就会全部得到。

无染等六种功德依何地而获得呢？这六种功德——无染、愿智、四无碍解，以第四静虑边际之加行而得到。

那么边际有多少种呢？边际有六种，如果从意义上分析，则是前面所说的无染、愿智、四无碍解六种，或者除开词无碍解的五种，再加上第四静虑边际本身，共有六种。词无碍解之所以不包括在内，是因为它虽然依第四静虑而得，但实际上必定依于欲界与第一静虑，也就是说，因为它是欲界与一禅地所摄的缘故，如云：“词依欲界初静虑”。从意义上来讲，上地可以具足，但从所依角度来讲，上地不存在词无碍解。所以加上第四静虑边际本身。

这六种功德称为边际的原因是什么呢？这是有原因的，第四静虑的边际随顺一禅至有顶之间顺行——由欲界至有顶，或者逆行——从有顶至欲界的一切地，之后从下品至中品、由中品到上品逐步递增，趋至究竟。

所有六种功德都是同样，在佛陀以外他者相续中具有的是由加行勤作而生，而佛无有加行，因为佛陀是功德自在者之故。