空·大自在的微笑·第五次第 中观他空见禅修

开卷语

堪布 竹清嘉措仁波切

此生如梦又如幻

应该对那些

不知道这个观点的众生

生起慈悲心

第五个禅修次第，就是所谓他空见、大中观。

即将我们的心安住在心的

真实本性、明光、如来藏、佛性之中，

也就是安住在明空不二的状态中。

它不仅仅超越［全然的空无］，

也超越［远离心的造作］；

同时也将我们的心毫无造作且自安住的

安住在此状态中。

主要观点

佛陀在第三次转*轮时的开示，包含了［如来藏就是佛性］的章节，这也就是知名的他空见或大中观的法教。(译注：如来藏，即如来种性，因为众生皆具有成就［如来］的潜在特质，即成佛的潜在特质，所以称如来藏。)

我们的导师佛陀，针对上根利智的众生，教导这一类经典，也就是针对高智慧的男、女菩萨所作的指导。佛陀指出众生皆具有潜在的［如来藏］，就如同可以从牛奶中提练出奶油，芝麻里可以提炼出芝麻油，或在金银矿中锻炼出金银等一般。

不仅仅优秀清净的众生，如天道、人道,具有［如来藏］；连较低阶的众生，如地狱道、饿鬼道、畜生道等，也同样具有［如来藏］。更确切的说，佛陀教导我们所有无量的众生，都具有佛性、如来藏。

因为众生皆具［如来藏］，所以在适当的因缘条件聚合时，任何一位众生，都可以证得圆满的佛果。

十地菩萨弥勒菩萨，所著的五部论述中，有专门针对经典中，［如来藏］法教加以诠释。尤其第五部《宝性论》，论中用清晰且极易解的方式，来描述何谓［如来藏］。

《宝性论》分成七个金刚句：

１、佛宝品

２、法宝品

３、僧宝品

４、如来藏品

５、证菩提品

６、如来功德品

７、佛业品

第四个金刚句，指出众生皆具有［如来藏］，简要说明为何众生皆具有佛性，也详细描述如来藏的十种不同形态，并举出九个清晰的例子，说明佛性如何被污染障碍所遮蔽。

如果我们想深入研究［如来藏］，应该研读《宝性论》，假使只研读第四金刚句，也会有相当大的利益。这《宝性论》根本颂已翻译英文，及中文的文言文。

在此，为了利益想学习《空性禅修次第》的修行者，只做简单的［如来藏］解说：

心的真实本性即明空不二，

就是著名的明光如来藏，

为了净除无明迷惑的染著，

教导许多见、修、行的步骤。

一切众生心的真实本性，本质上就是空性，也是自然的明光。明与空在本质上是不可分的，因此佛陀用［明光如来藏］来形容它。

至此，［心的真实本性即明空不二］，就是指如来藏。(译注：明空不二，就是清明与空性不可分。)

这心的真实本性，即如来藏，就是所谓的胜义佛。虽然如此，我们内心的迷惑污染，却暂时遮蔽了它，就如同太阳暂时被云遮盖住，也如同水被浊泥污染，或如同黄金混杂不洁物一般。

为了使众生净除这些迷惑染著，俱足大慈悲心的伟大导师佛陀，教导了许多禅修的次第，由［无我］一直到［金刚乘］、［大手印］，及［大圆满］。他教导了每个次第的见、修、行。

关于［中观他空见］逐步的见、修、行，我们必须生起一个坚决的信念，就是心的真实本性即明空不二。这是关于心的真实本性、成因、如来的本质，也是佛的本质，或者是胜义佛。这也就是我们必须确定的信念。

伟大的瑜伽行者密勒日巴开示：

证得果位的［三个金刚钉］是：

轮回不需置他处，

涅槃不需他处求，

我确信自心即是佛。

在此，密勒日巴所提出的，正是中观他空见的心要。当我们确信自己的心就是佛；相同的，这也就是确信自心就是如来藏的见解。

密勒尊者在果法上的见解

我们在证得果位的阶段，应该考虑三个深奥的观点，即［三个金刚钉］。

［三个金刚钉］是何义呢？

１、轮回不需置他处

不管这个被称为［轮回］的是什么，它就如同一场梦；它所产生的［显相］，是源自那迷惑的概念化思维过程。它也只不过是如此罢了，除此之外，轮回在本质上是不存在的，换句话说，也就是它没有真实的存在。

一件并非真实存在的事物，是不可能被抛弃的；所以轮回也就不可能像物品一样，被丢弃在他处。假使轮回是真实存在的，我们就肯定可以将它抛弃；但是也就是因为，轮回中的一切显相，就有如梦中的显相缺乏真实的存在，它们并不来自于任何的地方，所以也不可能被丢弃到任何的地方。

２、涅槃不需他处求

涅槃并不是我们自身以外，所能得到的东西。我们每个人自心的真实本性［如来藏］，就是胜义佛，这就是所谓的究竟涅槃。它涵盖在我们自身里面，所以涅槃不需他处求，我们不可能在任何地方，获得或买到它。

如果［涅槃不需他处求］，［轮回也不需置他处］，那么我们必须了悟到什么呢？就是了悟到：［我确信自心即是佛］。

３、我确信自心即是佛

我们必须断除自心的疑惑，并且确信我们［自心的真实本性］，即［明空不二］，即［明光如来藏］，就是所谓的胜义佛。

密勒日巴说：［我断除我的疑惑，并且确信我的自心即是佛。］相同的道理，我们也应该对自己的佛性，也就是内在佛有信心。

因为这个原因，经由学学深奥且纯正的佛法，我们净除了概念化思维所产生的迷惑染著，也净除了因为执著它们，所产生的习性。

然后我们就了悟到明空不二的真实本性，或宽广与觉醒不二的胜义佛。如此，我们便成就佛果。

在蒋贡罗卓泰耶的《遥呼上师祈请文》中：

自心即佛但不识本性，

妄念即法身竟不了悟，

任运即真性而难保任，

自安住即本性却不相信。

上师鉴知我！

祈以慈悲亟垂顾！

加持解脱自明自性地。

在祈请文中，我们忏悔对佛性、如来藏的四种错误认知：

１、不认识。

２、不了悟。

３、难保任，即无法保持心的不造作状态。

４、不相信。

我们思维自己的四种错误，祈请上师慈悲加持，让我们的自觉智慧，从它本身的状态中，自行解脱。(译注：即从自性中自解脱。)

［自明］或［自觉］，就是自觉醒的本觉，它自身就是觉醒的。(译注：仁波切在此补述：［这觉醒是毫无概念性的，它是佛性的觉醒，不仅毫无概念性，而且遍知一切；它的一切活动都是为了持续利益一切有情众生。这个觉醒也同样是我们的本性，它也是潜藏在所有众生心中的佛性。］)

这智慧被概念化思维的无明障碍暂时遮蔽。当我们祛除无明障碍，自觉醒的本觉即显露出来，也就从自身的状态中自解脱。

禅修方法

依照　蒋贡罗卓泰耶在《知识宝藏》，所叙述：

中观他空见禅修方法：

我们应该毫无造作地

安住在大明光中，

所有的宗派，

在根本观点上，

都是一致的，

即远离戏论！

(译注：远离戏论，即离戏。此专有名词与各章节中［远离心的造作］的意义、用法完全相同。］

根据中观他空见传统，我们应该如何禅修呢？

既然心的真实本性就是明光或明空不二，我们必须将自己的心安置下来(即自安住)，毫无造作，并且轻松地安住在明光中。

从［无我］一直进阶到［他空见］，不同宗派的各种禅修步骤，根本的重点都在远离戏论。虽然它们以不同方式，来描述所谓的离戏，但是它们都一致的认同，在胜义的禅修这方面，就是远离戏论。

声闻乘行者以分析［无我］，然后安住在远离戏论的状态中；在［唯识宗］，我们则安住在［二元性空］之中，并且因此远离戏论。

这意思就是，所有的宗派在做胜义的禅修时，都不去形成任何的概念或观念。一旦分析结束后，我们就不再有诸如［这是无我］或［这是二元性空］等等此类造作想法，此时我们只要自然地安住即可。

因此，虽然所有学派，安住在究竟的状态各有不同，但是他们都一致地赞同，胜义的禅修这方面，是远离戏论的。

因此，在［他空见］的禅修中，我们要安住在真实本性，就是远离戏论的明光中，让心安置在其自身之中，毫无造作且完全放松。

伟大的瑜伽行者密勒日巴，叙述：

如何自然地安住在明光中：

安住如婴儿般天真——就如同婴儿感受事物的方式

安住如无波的大海

安住如灯焰般清明

安住如尸首没有我执

安住如大山不动

安住如婴儿般天真——就如同婴儿感受事物的方式

第一句是告诉我们，首先，应该如何轻松地安住我们的心。

当一个婴儿在佛堂里，见到佛像、法照等等东西时，虽然他看到了所有东西，但是由于年龄太小，所以没有办法将所见到的东西，作任何的联想。他不会想：这是这个，那是那个；他不会附会任何世俗的名相，给所见到的东西加以标签，尽管如此，他还是见到了所有的东西。(译注：婴儿大约是指初生的婴儿，他们尚未有分辨、分别之心，也就是他们尚无法分辨谁是爸爸、谁是妈妈的时候。)

婴儿所感受到的任何色、声、香、味、触等对境，由于他还太小的关系，所以还不会将名相与这些事物联想在一起，他仅仅见到东西、听到声音、闻到味道……等等，但是他还不会像我们一样，迷惑的将这［对境］和［名相］，视为同一件事物。就好象当我们自动地产生联想，并对事物加以标签，然后我们就将［标签］和［事物本身］，看作相同的一件事物，但是婴儿并不会这样做。

在此，我们应该以婴儿般的心态，将心安住。我们不必排斥任何的显相，但是我们也不应该给予任何的标签；我们不应该建立任何［概念性的关联］。

例如当我们禅修时，有一朵花在面前，我们不需要闭上眼睛或将它拿开，我们可以看著这朵花，但是我们不应该想：［这是一朵花］。如果有东西显现在我们眼前，也没有关系，只要我们此时不给这个东西加上任何标签，并概念化地执取它们即可。

以这种方法，对我们所感受到的任何事物，毫无执著，此时我们应该只要轻松地安住在真实本性中，即可。

这个方法使禅修变得相当容易，因为纵使外在有任何吵杂声响，我们的心也不会受到它们干扰。我们并不需要排斥这声音，我们也许听得到，但无论如何，我们唯一要做的，就是不要将声音做概念化…

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回向文

愿这殊胜的法药，

空性的甘露，

完全净除所有的痛苦!

愿此密乘法雨能润泽众生，令一切有情能离苦得乐，

并令有缘分的修行者由缘起性空，得趋佛道。