空·大自在的微笑·第五次第 中观他空见禅修▪P2

开卷语

堪布 竹清嘉措仁波切

此生如梦又如幻

应该对那些

不知道这个观点的众生

生起慈悲心

..续本文上一页的执取。

所以，无论我们接收到色、声、香……等，都不应该以任何概念来执取它们，反而，应该安住在心的真实本性——明光中。

安住如无波的大海

在此所形容的大海，没有任何的波浪，不受风的影响，非常平静。

这句提及与三摩地有关的障碍。我们说有两个主要缺点，会障碍我们进入三摩地，那就是昏沉与掉举。(译注：三摩地，即禅定；掉举，即心神不定。)

这个禅修方法，提供了对治［掉举］的良药，也就是用来对治因外境所引起的心神不定。

这个方法劝告我们，应该平心静气地安住，也就是不要被三时(译注：三时，即过去、现在、未来。)的想法所困扰。这三时的想法，就好比海上翻腾的波浪一般。

当我们想：

昨天，我做了这个——过去；

明天，我将做那个——未来；

现在，我正在禅修——现在。

这些都是三时的想法。这些想法，就如大海的波浪一样，使大海变得不平静。

相同的，当我们在进行禅修时，我们不应该被朋友、敌人、贪著朋友、厌恶敌人等任何想法所困扰。禅修时不应该被任何思绪所影响，我们只要轻松地安住在心的真实本性——明光之中，就如同无波的大海，完全的沉寂而平静。

安住如灯焰般清明

当油灯不被风吹动时，它的火焰不会闪动，而且全然的明亮。这再一次举出我们应该如何安住，当我们在进行禅修时，应该伴随著清明。

这个方法是用来对治［昏沉］，在中观应成派的禅修中，我们曾经提到三个会影响三摩地的类似缺点，也就是昏沉、昏昧及昏睡：

昏沉，是指无法保持敏锐的觉醒。

昏昧，是指无法保持清明的体会。

昏睡，是指禅修时混杂著睡眠，就是即将陷入睡眠的状态。

假使有其中任何一种缺点，或所有的缺点都发生时，我们便无法进入真实的三摩地禅修，所以应该加以对治。

第一个缺点：昏沉

当我们无法保持敏锐的觉醒时，就必须用［自觉醒的本觉］力量，来消除它。当我们生起［自觉醒的本觉］，就会产生保持敏锐觉醒的力量。

第二个缺点：昏昧

当无法保持清明的经验时，我们应该藉由刻意地安住在心的真实本性中，来消除昏昧。我们应该了解心的真实本性，就是明光或清明的，我们应该生起如此的清明，一旦生起后，就让心安住，将心放在自身的状态中，并安住在明光中。

第三个缺点：昏睡

当我们陷入睡眠时，我们的六识会收摄回来，然后停止活动。当我们在禅修中，产生昏睡的状态时，我们就必须注视著六识，使它们无法停止运作。

我们让六识继续清晰的运作，却不执著任何的经验感受。如果你能让六识都继续运作下去，那么你就不会陷入昏睡。

我们不必排斥任何的显相，只要不刻意地用概念来执著它们，并且将我们的心，安住在清明之中。

安住如尸首没有我执

当一个人死亡后留下尸首，这尸首将不会有任何的［我执］。它不会想：我是个尸首；在所有尸首中我是最好的；我所躺的棺木非常舒服，是所有的棺木中最好的。

这尸首是毫无思想、毫无我执的。相同的，当我们在静坐禅修时，也必须远离我执。我们不应该想；我是个优秀的禅修者；在所有禅修者中我是最棒的；我今天的禅修经验特别好。

我们应该摒弃所有的我执。

如果有［我是个优秀的禅修者］的想法，那我们的禅修将会被［我执］所干扰，因为，我们仍然执著有一个所谓的［我］。

如果想［我是所有禅修者中最棒的］的想法，此时禅修会被［贡高我慢］(傲慢自大)所干扰。

如果我们又想［我今天的禅修经验特别好］时，我们的禅修就会被［带有欲望的贪著］所干扰。

如同这三个例子中的这类想法，将不会使真实的三摩地，在我们的意识之流中生起。

如果在进行禅修时，尚有诸如此类的［我执］，我们必须先认出它们，然后再加以对治。

我们必须认出对自我的贪著，就是［我执］，并且承认有我执；也就是承认在我们的禅修之中，仍然有我执的存在。

相同的，当傲慢生起时，我们也必须用上述方法来认出它，我们应该认出在禅修中，尚有［傲慢心］的存在。

最后，我们必须察觉出在禅修中，仍然有［贪著和欲望］。

如果我们没有认出诸如此类的［我执］，那么我们就不可能从这三类错误中，将自我解脱出来。然后，不论我们禅修多久，都无法使了悟增长。所以一旦我们认出此类错误后，就轻松地安住在心的清明本性中即可。

一旦认出［我执］、［傲慢］或［贪著］等这些错误后，我们必须直观念头的本质。

当我们有［我是伟大的禅修者］的想法时，我们应该认出这是［我执］，然后直观这个想法的真正本质。这想法的真正本质是明光、是明空不二。直观这个想法的真正本质，直观明光与空性，并且只要在明光与空性中，放松即可。

(译注：仁波切补述：［当行者有明光产生时；无须由此处融入或进入它处，因为真实本性即明空不二，当下自安住即可。］)

如果有［我是所有禅修者中最棒的］的念头生起时；我们应该认出这就是［傲慢］。再一次直观它的本质，而它的本质就是清明，就是明空不二。然后，只要在明空不二的状态中，放松即可。

另外如果有［我今天的禅修经验特别好］的念头生起时；那么这就是［贪著］，我们应该认出这个念头，就是贪著，并且直观这贪著的本质。它的本质就是明光，即明空不二，然后只要在这状态中，放松即可。

这就是如何在此类想法的本质中，放松的方法。

为了能够认出［我执］、［傲慢］或［贪著］等此类想法，我们必须运用智慧和理智之眼，来观察我们的禅修。

安住如大山不动

大山是不会被风所撼动的，无论是多强的暴风雨，都不可能移动大山。也就是说风不可能移动任何的山。同理，当我们安住在心的真实本性——明光时，我们不应该被任何的状况所影响。

不论是何种对象或状态影响我们，不论这些状况多强或多激烈，也不论是多强的正面或负面环境，在任何的状态下，我们都不应该受到动摇。我们应该毫无动摇地，安住在心的真实本性——明光中。

圆满祈愿文

仁波切以下面的的圆满祈愿文送给大家，并作为本书的总结：

在心的真实本性即明空不二之中，

经由熟练地安住在无所弃置亦无所执取，

不摒弃任何思维造作和个人特质，

并让它们从自性中自解脱，

愿你示现这胜义佛。

《空·大自在的微笑·第五次第 中观他空见禅修》全文阅读结束。

回向文

愿这殊胜的法药，

空性的甘露，

完全净除所有的痛苦!

愿此密乘法雨能润泽众生，令一切有情能离苦得乐，

并令有缘分的修行者由缘起性空，得趋佛道。