《大毗婆沙论》中记载，阿罗汉已断尽一切烦恼，超脱生死轮回。

一日，阿难尊者面露忧色地来到佛陀跟前：

"世尊，我见迦叶尊者与人争辩时眉头紧锁，毕陵伽婆蹉尊者对婆罗门呵斥时语气严厉，他们不是已证阿罗汉果了吗？

难道证果后的圣者还有烦恼吗？

若是如此，我们追求解脱又有什么意义？"

佛陀闻言不仅没有立即否认，反而说出了一个让在场所有人震惊的答案......

一个午后，佛陀刚刚结束了一场对众比丘的开示，阿难尊者蹲在佛陀身边，帮助整理着法座。

阿难望着远处的几位长老，这些长老都是佛陀的资深弟子，他们已经断除了烦恼，证得了阿罗汉果。

"世尊，我有一个问题想请教。"阿难放下手中的坐垫，恭敬地向佛陀行礼。

佛陀微笑着看向他最亲近的侍者："阿难，你想问什么？"

"那些已经证得阿罗汉果的尊者们，还会有烦恼吗？"阿难问道。

佛陀没有立即回答，他轻轻拍了拍身边的位置，示意阿难坐下。

"阿难，你见过大海吗？"佛陀问道。

阿难点头："见过，世尊。"

"当狂风来袭时，大海的表面会怎样？"

"会掀起巨浪，汹涌澎湃。"阿难回答。

"而当风平浪静之时，大海又是什么样子？"

阿难思索片刻："平静如镜，清澈见底。"

佛陀微笑着点头："阿罗汉的心，就如这平静的大海，表面的波澜已经平息。但你可知，大海之下百丈深处，是否还有暗流？"

阿难有些困惑："世尊是说，阿罗汉虽然表面平静，内心深处仍有烦恼潜伏？"

"不全是。"佛陀语气平和，"《阿毗达摩》中讲到，烦恼有多种形式。

最粗重的是'缠'，如贪欲、嗔恨、愚痴，这些会直接影响行为的烦恼；

较为微细的是'随眠'，如同种子般潜伏在心识深处。

阿罗汉已断尽随眠，不会再受烦恼的驱使。"

"那我看到的不悦之色是什么呢？"阿难更加困惑了。

佛陀拾起一片落叶，轻轻放在掌心："阿难，即便是最清净的阿罗汉，也仍有身体存在，只要五蕴身在，就会有感受，感受有乐、苦、不苦不乐三种。

对于尚未解脱的人，感受生起时便会引发贪爱、嗔恨或无明；

而对于阿罗汉，虽有感受，却不会引发烦恼。"

"就像这片落叶，风吹时它会摇动，但不会因此生起喜怒哀乐。阿罗汉面对世间八风，身体可能有反应，但心不随之而动。"

阿难若有所思地点点头。

佛陀看着阿难渴求知识的眼神，点头道："证果有四个阶段：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，每一阶段断除的烦恼不同。"

佛陀接着解释道："须陀洹断三结：身见、戒禁取见和疑；

斯陀含减轻贪、嗔、痴；

阿那含断五下分结：身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚；

而阿罗汉则断尽一切烦恼，包括五上分结：色爱、无色爱、掉举、慢、无明。"

阿难专注地聆听着，生怕漏掉任何一个字。

佛陀站起身，走到窗前望着远处的落日："同样是已修复的陶器，有些可以盛水，有些只能盛干粮。

证果的圣者也是如此，虽皆解脱，但因过去生的修行不同，表现也各异。"

阿难忽然想到了什么："世尊，我曾看到尊者毕陵伽婆蹉称唤渡河的婆罗门为'贱民'，且面上仍有不悦之色。"

佛陀看出了阿难的疑惑，缓缓道："阿难，你想知道证果后为何还会有烦恼的表现，为何有的阿罗汉仍有情绪波动？

这就涉及到了一个根本的问题，什么才是真正的解脱？"

阿难听到这里，双眼炯炯有神："请世尊慈悲开示！"

佛陀轻轻拈起一朵盛开的莲花："真正的答案，就藏在这朵莲花中。"

而佛陀接下来的回答，竟完全颠覆了阿难对修行境界的认知，甚至让在场的众多圣者陷入了长久的沉思......

佛陀将莲花举到阿难面前："看这朵莲花，它从污泥中长出，却不染尘埃，阿罗汉断尽烦恼，如同莲花出淤泥而不染。

但莲花仍会凋谢，因为它仍受自然规律的支配。"

"我要告诉你的是：阿罗汉确实已断尽一切烦恼，但并非所有阿罗汉都已断尽一切习气。"

"习气？"阿难眼中闪烁着求知的光芒。

"是的，习气。"佛陀点头，"这是一个极其重要的概念。

证果后，烦恼虽断，但往昔无数劫中形成的习气余波，不会立即消失。"

佛陀放下莲花，目光如水："烦恼与习气，看似相似，实则有别。

烦恼如毒，一旦入体会致命；习气如疤，虽然留痕却无害。

阿罗汉断烦恼如同拔除毒箭，但疤痕，也就是习气，可能仍在。"

"就像毕陵伽婆蹉尊者确实已断尽烦恼，但他曾五百世为婆罗门，俯视其他种姓的习气未消。

虽有此言，心中其实已无轻慢之意。这就是阿罗汉可能保留的'习气'。"

阿难恍然大悟："世尊，您是说阿罗汉虽断烦恼种子，但习气余波可能仍在？"

"正是如此。"

佛陀继续解释道："有的阿罗汉过去生中嗔心重，证果后虽无嗔心，但仍习惯手持杖行走；

有的过去生贪爱强，虽断贪欲，却仍喜沐浴、涂香；

有的过去生骄慢，虽无慢心，但喜生于高贵家族；

有的过去生谄媚，虽心地坦荡，但仍显怯懦。

这些都是烦恼断尽后的习气显现。"

阿难又问："世尊，习气会影响解脱吗？"

佛陀摇头："不会，习气如同空中之云，来去自如，不妨碍虚空本性。阿罗汉虽有习气，但已解脱生死，不受轮回。

只是，若欲成佛，还需断尽习气，圆满福慧二资粮。"

"那么，我们应如何看待修行中这些细微的变化？"阿难继续请教。

佛陀慈悲地看着阿难："修行如磨镜，初断烦恼如除去镜上的灰尘，镜子已能照物，但可能有些细小划痕，这就是习气。

随着不断磨砺，划痕渐消，镜子最终纯净无瑕，这就是断尽习气，成就佛果。"

"所以，阿难，当你看到证果的圣者仍有某些表面的不悦或其他情绪反应时，不要疑惑，那不是烦恼的再现，而是习气的余波。"

阿难执手合十，内心澄明："世尊，我明白了。证果断烦恼，成佛断习气。"

佛陀微笑颔首："正是如此。对于修行人而言，先断烦恼，后除习气。

重点在于，烦恼已断，不再造作新业，不再受生死轮回之苦；习气虽在，却如浮云不碍天空本性。"

阿难恭敬地向佛陀礼拜，他终于明白了，证果的圣者们虽可能仍有一些细微的习气表现，但内心已如如不动，烦恼已断，不受生死。

这不仅没有减损他们的成就，反而显示了佛法修证的精细与层次，也指明了更高层次的修行方向。

从断烦恼到断习气，从阿罗汉到佛陀，这是一条漫长而精细的道路，却也是一条明确而有次第的道路。