梵网经菩萨戒序①

诸佛子等，合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序。众集默然听，自知有罪当忏悔，忏悔即安乐②，不忏悔罪益深。无罪者默然，默然故，当知众清净。诸大德、优婆塞、优婆夷等谛听③，佛灭度后于像法中④，应当尊敬波罗提木叉⑤，波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明，如贫得宝，如病得差，如囚系出狱，如远行者得归。当知此则是众等大师，若佛住世无异此也。怖心难生，善心难发。故经云：勿轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间，一失人身万劫不复。壮色不停犹如奔马，人命无常过于山水，今日虽存明亦难保。众等各各一心勤修精进，慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心存念三宝，莫以空过徒设疲劳后代深悔。众等各各一心谨依此戒，如法修行应当学。

注释：

①梵网经菩萨戒序：此序选自《大正藏》本，金陵刻经处版本中没有此序。

②忏悔：佛教忏悔，指于佛、菩萨、师长、大众等面前告白道歉，以期达到灭除罪业之目的。依佛教忏悔的性质和方式，有二种忏悔、三种忏悔、五种忏悔等多种分类。如三种忏悔，一为作法忏悔，即依戒律中种种仪式，如迎请佛菩萨、诵经咒、自白罪名、立誓不犯、明证教理等，如法如理而行忏悔。二为取相忏悔，即观想佛菩萨的种种相好庄严以达到灭除罪业。三为无生忏悔，即观实相之理，念罪体无生之忏悔。忏，即请求他人原谅自己的罪过。悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪过。

③优婆塞、优婆夷：优婆塞，又名"清信士"、"近事男"等，指崇信佛教，归依佛、法、僧三宝，受持五戒的在家男子。优婆夷，又名"清信女"、"近事女"等，指崇信佛教，归依三宝，受持五戒的在家女子。佛教教团，共有四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，其中出家男众名为"比丘"，出家女众名为"比丘尼"。

④像法：指释迦牟尼佛灭度一段时间后，所行与正法相似的佛法。佛陀入灭后，依佛法流传的情况，分为正法、像法、末法三个时期。正法时期，教法住世，学人依教奉行且多能证果。像法时期，虽有教法存世，学人也基本能行持，然而却很少能有证果者。末法时期，仅存教法而缺乏行持，佛教衰微，虽有剃除须发、身著袈裟之人，然而却毁破禁戒，所作所为多是为了名闻利养。末法之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。正法、像法、末法三个时期的时间长短，有多种说法，有说正法五百年、像法一千年、末法一万年；有说正法、像法各一千年，之后为末法时期一万年；也有说三者各有五千年。

⑤波罗提木叉：即"戒律"，梵语的音译，又作"波罗提毗木叉"、"般罗底木叉"等，意译为"随顺解脱"、"处处解脱"、"别解脱"、"最胜"、"无等学"等，指佛教修行者防止身、口、意造作诸恶，远离诸烦恼惑业而得生命解脱所受持的戒律。

译文：诸位佛弟子，请合掌恭敬专心听讲，我现在要宣说诸佛大乘戒之序。在位听众当默然静听，自己思忖如有罪则当忏悔，忏悔后则得身心安乐，不忏悔则罪业愈发加重。无罪者则默然寂静，由于默然寂静，则知大家身心清净。诸位高僧大德、优婆塞、优婆夷等请仔细听，释迦牟尼佛灭度后的像法时代中，应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉就是此大乘菩萨戒。受持大乘菩萨戒，犹如身处黑暗而幸遇光明，如处境贫穷而得到珠宝，如身患疾病而得遇良医，如身陷囚笼而得以释放，如远行在外而得以回家。诸佛子当知，你们当以此大乘菩萨戒为师，如此则与诸佛住世无异。害怕心难生，善心难发。所以佛经中说：不要轻视小罪，以为小罪不会导致灾祸；水滴虽然微小，若渐渐积累也能充满大的容器。刹那间所造作的罪业，其灾祸可能是堕落无间地狱。一旦失去人身，可能会万劫不复。世界万物运动不停犹如骏马奔驰，人命无常超过高山之水瞬息变换，今日虽存而明日难保。你们得各各一心勤修佛法，精进用功，慎勿懈怠懒惰，更勿耽于睡眠，放纵心意。夜晚摄护心意，念想三宝，不要因为空耗时光、徒留身心疲劳而深深懊恼悔恨。大众应各各一心谨依此戒，发心如法修行，视其为应当所学、本分家事。 

解读：《佛遗教经》中说："汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。"又说："戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得出诸禅定及灭苦智慧。"佛陀制戒，有着和合僧众和证悟菩提的两大本怀，戒律的守持直接关系到佛教解脱的能否实现，故《华严经》中说："戒为无上菩提本。"佛教四众守持戒律，是正法住世的重在标志，与佛陀在世无异。至于守持戒律的精神，则"勿轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器"，正如中国古人所说"莫以善小而不为，莫以恶小而为之"。