菩萨心地品之下 

尔时，释迦牟尼佛，从初现莲华藏世界，东方来入天宫中，说《魔受化经》已①。下生南阎浮提迦夷罗国②，母名摩耶③，父字白净④，吾名悉达⑤。七岁出家⑥,三十成道⑦，号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场⑧，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时，佛观诸大梵天王，网罗幢因，为说无量世界，犹如网孔。一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返⑨，为此娑婆世界⑩，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竞。复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生，凡夫、痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒⑪，光明金刚宝戒⑫。是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心⑬，是情是心⑭，皆入佛性戒中⑮。当当常有因故⑯，当当常住法身。如是十波罗提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品。是一切众生戒本源自性清净⑰。 

注释：

①《魔受化经》：此经内容不详，按文中所讲，当为释迦牟尼佛未降生前，于摩醯首罗天王宫中降伏诸魔时所说。《大正藏》卷十九中有《释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞》一文，但所说也是佛陀于此世界成道之事。《魔受化经》所说是释迦牟尼下生此世界前之事，当代有人将此经归于佛教密部经典，其内容应当如同大日、金刚顶等经。

②南阎浮提：南阎浮提为须弥山四大洲之南洲，故又称"南阎浮洲"、"南赡部洲"。阎浮提，即盛产阎浮树之国土。阎浮提原本指印度之地，后则泛指人间世界。阎浮，树之名。提，洲之意。迦夷罗国：又名"迦夷罗卫国"、"迦维罗阅国"等，意译为"黄沙城"、"妙德城"，古代印度的一个小邦国，位于现今尼泊尔境内的泰来地区。此国为释迦族的国家，释迦牟尼佛的父亲净饭王所治之境，为释迦牟尼佛降生之地。

③摩耶：即摩耶夫人，释迦牟尼佛之生母，迦夷罗卫国邻国天臂城主的女儿，净饭王之妃。依时俗，摩耶夫人临产前返回娘家待产，途中于其父天臂城之别宫蓝毗尼园中休息时生下释尊，七天后逝世，佛陀由其姨母摩诃波阁波提（意译为大爱道）抚育成人。据传摩耶夫人死后生于切利天，释尊曾升至切利天为其母说法。

④白净：亦称为"白净王"、"真净王"、"净饭王"，音译为"首图驮那"、"输头檀那"，迦夷罗国国王，佛陀之生父，其子难陀、孙罗喉罗皆为佛陀之弟子。净饭王晚年孤寂，亦虔诚皈依佛陀，七十六岁（一说九十七岁）逝世。

⑤悉达：即"悉达多"，又译作"萨婆悉达多"、"悉多"等，其意为一切义成、财吉、验事等，是佛陀为太子时的名字。据传释尊出生时，善占相的阿私陀仙人知晓此王子宿世种种善根功德，能成就一切善事，预言王子若在家必为转轮圣王，若出家则成就无上正觉，故起名悉达多，蕴含上述意义。

⑥七岁出家：即出家修道七年。对于佛陀出家的年龄，有说是十九岁，有说是二十九岁。在早期佛教经典中，佛陀自说是二十九岁出家，三十五岁成道，故求道时间为七年。

⑦三十成道：即三十岁时悟道。一般说佛陀二十九岁出家，经过七年广修当时流行道法，修成四禅八定，历种种苦行，以至形体枯瘦、身心疲惫，也未能悟道。后放弃苦行，接受牧羊女的乳糜供养恢复体力，跏趺坐于毕钵罗（菩提树）下，静思宇宙人生真谛，经过四十九天，于三十五岁那年的十二月初八破晓，夜睹天上明星而豁然开朗，了悟无上大道。此处讲三十成道，当是虚指，指三十几岁成道。

⑧寂灭道场：又作"阿兰若法菩提场"，为释尊开悟成道之处，即位于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下之金刚座。寂灭，"涅槃"之意译，指了脱生死进入寂静无为的境地。佛陀说法，无非为了引导一众生远离迷惑而入寂灭境界，故其说法场所也称为"寂灭道场"。

⑨八千返：释迦牟尼佛实际上早已成佛，因为宿世因缘，也是因为其无量大慈悲心，故不断往来于娑婆世界，示现出生、出家、成道、转法轮等，广度无量众生，皆令离苦得乐，得入究竟涅槃。八千返也只是虚指，实际上是无量无数次。

⑩娑婆世界：为三恶五趣杂会之地，其中众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故又名"堪忍世界"，或称"忍土"。娑婆世界，原指吾人所住之阎浮提，即须弥山南方之南赡部洲，后指释迦佛所教化之三千大千世界的总名，释尊为娑婆世界众生的本师。娑婆，又作"沙诃"、"娑诃楼陀"，堪忍之义，又译作"忍土"。

⑪一戒，即第一最上微妙之戒。

⑫光明金刚宝戒：即上述一戒，此戒如金刚宝石一样坚固不坏，且锐利无比，能断一切烦恼，能破一切愚痴，能显一切智慧光明，故名"光明金刚宝戒"，也就是下面要讲的大乘菩萨戒。

⑬意、识、色、心：意，即第七末那识，此识能恒审思量，故名为意。识，即第六识，此识善能分别，起惑造业，故名为识。色，即五根六尘。心，即第八阿赖耶识，此识能统收前七种识，故说集起名心。

⑭是情是心：指一切有感情、有意识的众生，也特指人类。无论是有情而根钝者，还是有心而根利者，只要能够受戒，则皆可入戒。

⑮佛性戒：即佛性戒体。戒体，本指因受持佛教戒律而产生的防非止恶的精神能力，后泛指一切佛法修持所产生的防非止恶的精神能力。因产生戒体的方式不同，戒体有不同名称。由受持戒律而产生，称为无作戒体；由修禅定而产生，称为定共戒体；由修智慧而产生，称为定共戒体。由体悟佛性而产生，是谓佛性戒体。 

⑯当当：即此时此地的意思。

⑰自性清净：佛教认为，众生自己的本性，也即佛性，本来清净，无有染污，无有烦恼，是名自性清净。后天烦恼，则皆因妄想执著而有污染，虽有污染，然其本性却无有染着。

译文：那个时候，释迦牟尼佛从初现身的莲华藏世界，由东方而来，进入摩醯首罗天王宫中，于此天伏魔，宣说《魔受化经》。说此经已，下生南阎浮提迦夷罗国，为此国国主净饭王太子，母亲叫摩耶，父亲叫白净，太子叫悉达。悉达后来出家，七年修道，三十多岁成道，号为释迦牟尼佛。世尊既成道已，则于阿兰若法菩提场中坐金刚华光王座，转大法轮，广度众生。或于鹿野苑转四谛轮，或于菩提场演大华严，乃至到达摩醯首罗天王宫，于其中间次第而有十住处所，皆广演妙法。佛陀于大梵天王宫说法时，见其宫殿中网罗重重，每一网幢都有无量孔，孔孔各有不同，故以此为喻，宣说无量世界种种差别，犹如网孔一般各各不同。一一世界各各不同，其中差别殊异无量无际，无量佛教法门，亦复如是。我以广大慈悲之心，来此娑婆世界已经八千多次，于此世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天宫中，为此世界一切众生，简略开示此《心地法门品》。然后，释迦牟尼佛再次从大梵天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此大地上的一切众生，凡夫、痴暗之人，宣说我本师卢舍那佛心地中，最初发心时，心中所常诵的第一最上微妙之戒，即光明金刚宝戒。此戒，是一切诸佛果海之本源，一切诸菩萨因地之本源，一切众生本有佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意（第七识）、识（第六识）、色（五根六尘）、心（第八阿赖耶识）,一切有感情、有心识的众生，皆可证入此佛性戒体中。此时此地以常得佛性戒体之因，此时此地则证入常住法身之正果。如是十解脱戒，出于世间出世间之中，是三世诸佛修行成佛的正法戒，是三世一切众生所当顶戴受持。我今当为现前大众，重重开演，从一戒而开十戒，从十戒而开四十八戒，乃至无穷无尽戒品。一切众生戒体的本源，是众生本自具足的清净佛性。

解读：因为会犯戒，所以要守持戒律；因为受戒守戒而有戒体，因有戒体，所以能够守持戒律。所以，戒体与守戒是即体即用的关系。守戒是为了不犯戒，禅定智慧有所成就，持戒能力自然提高。大乘佛教特别注重开启无上智慧，照现本具佛性。佛性显现，自心清净，则自然不会犯戒，也无戒律存在的必要了。所以说，佛性戒，是为无相戒，是最上乘戒。

我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。

一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。

如是千百亿，卢舍那本身。千百亿释迦，各接微尘众，

俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开①。是时千百亿，

还至本道场。各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八②。

戒如明日月，亦如璎珞珠③。微尘菩萨众，由是成正觉④。

是卢舍那诵，我亦如是诵。汝新学菩萨⑤，顶戴受持戒。

受持是戒已，转授诸众生。谛听我正诵，佛法中戒藏，

波罗提木叉。大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。

常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒。

众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已⑥，真是诸佛子。

大众皆恭敬，至心听我诵。

注释：

①甘露门即开：甘露门，即如来之教法。甘露，为"涅槃"之譬喻，持戒者，能得涅槃常乐我净，为通向大涅槃城之门户，故说"甘露门即开"。《长阿含经》卷一中说："吾愍汝等，今当开演甘露法门。"

②十重四十八：即大乘菩萨十重四十八轻戒。

③璎珞珠：多指大乘菩萨身上的饰物，由金丝线将珠玉与贵重金属珠串连而成。此处指持戒庄严者，戒体清净，无有瑕疵，如璎珞珠般光洁。

④正觉：又名"正解"、"等觉"、"等正觉"、"正等正觉"等，为"无上正等正觉三藐三菩提"的略称，指尽断无明惑，证悟一切诸法实相的真正觉悟。

⑤新学菩萨：指新发心修习大乘教法者，相当于大乘佛法五十二阶位中的十信位，仍然处于凡夫位。

⑥大觉：指佛的觉悟。释尊觉悟宇宙人生实相后，不仅自身得以解脱，更发大慈悲心，转大法轮，欲令一切众生皆得离苦得乐，而且觉行圆满，故名大觉。凡夫无觉悟，声闻有觉悟而不大，大乘菩萨自觉觉他，但觉事未满，唯佛觉行圆满，故独称为"大觉"。

译文：现在我卢舍那佛，方正坐在莲华台上，周围有千华环绕，每一华上有一释迦佛，共现千释迦佛。每一叶花上有百亿佛国净土，每一个国土上有一位释迦佛。各各坐于菩提树下，同时成就无上佛道。如此千百亿释迦佛，皆以卢舍那佛为本源。这些千百亿释迦，各各接引无量微尘数的众生，俱来到这莲华藏世界，听我卢舍那佛诵金刚佛性宝戒。佛性宝戒犹如甘露，滋润心田，断惑证真，共趋涅槃城。这时，千百亿释迦佛，又各返回本自道场。重新端坐在菩提树下，持诵我卢舍那佛本师所说之戒，所谓十重四十八轻戒。此等诸戒戒体犹如光明日月，亦如璎珞珠之洁净无瑕。无量微尘数的大乘菩萨，皆由受持此佛性戒而得证无上正等正觉。此佛性戒是卢舍那佛所诵，我等也应当这样诵。你们这些新发心修学大乘佛法的菩萨们，应当尊重受持此戒。你们自己受持此佛性戒后，还必须将此戒转授一切众生。请大家仔细恭听，我将演说佛法中的戒律宝藏，即波罗提木叉。你们若能谛信此戒为成佛正因，且能依法受持，未来决定成佛无疑，且我也因受持如是心地戒品而得成佛。如果能够恒常地这样信受奉持，则戒体成就，一切戒相具足。所以说，一切发心修习大乘佛法者，皆当摄受佛性戒。一切众生既能受持佛性戒，即已经具备佛知佛见，步入求证佛果之阶位。也即真正步上求证无上正等正觉之阶位，这才是真正的佛弟子。大家请恭敬地听讲，我下面将要宣讲此金刚佛性宝戒。

尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上觉①。初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师、僧、三宝②。孝顺，至道之法。孝名为戒③，亦名制止。佛即口放无量光明。是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王④，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。 佛告诸菩萨言，我今半月半月自诵诸佛法戒⑤，汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地，诸菩萨亦诵。是故戒光从口出。有缘、非无因，故光。光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。诸佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生⑥，乃至变化人⑦,但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者⑧。佛告诸佛子言，有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

注释：

①无上觉：即"无上正等正觉"的略称。指佛所证悟的智慧，为最上而无有超过者。觉，音译"菩提"，指证得佛智妙理，证入涅槃境界。

②孝顺：指爱敬天下之人、顺天下人之心的美好德行。孝，指尽心奉养父母。顺，指顺从父母的意志。

③孝名为戒：孝顺所在，即戒体具足，戒行圆满。佛教孝顺，是为大孝顺，孝顺父母、孝顺师长、孝顺同学、孝顺三宝，故能通于戒。例如，观一切众生皆曾是我父母，故不杀、不盗。孝顺本属于中国传统文化精神，与印度文化中的戒律思想差异较大，以孝为戒，反映了《梵网经》中浓厚的中国文化价值色彩。

④十八梵天：指色界的十八天，即初禅天中的梵众天、梵辅天、大梵天三天；二禅天中的少光天、无量光天、光音天三天；三禅天中的少净天、无量净天、遍净天三天；四禅天中的无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天共九天。总共十八天，名"十八梵天"。六欲天子：即欲界六天之主。六欲天，即欲界四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。十六大国王：即古印度当时的十六大国之国王。

⑤半月半月自诵诸佛法戒：佛陀已经成佛，尚于每月的白半月、黑半月各自诵一次诸佛法戒，况初发心菩萨，更须经常持诵诸佛法戒。此处诵戒，即诵十重四十八轻戒。半月半月，即白半月和黑半月。每月初一日至十五日为"白半月"，十六日至三十日为"黑半月"，若逢月小，则至二十九日。

⑥黄门：指男根损坏的阉人。八部鬼神：又称"天龙八部",包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。大乘佛教经典中叙述佛陀讲法时，常有天龙八部参与听法，或护持佛法。八部中以天人和龙为首，故称天龙八部。一、天众，指生活在欲界、色界、无色界等各层天中的天人。天人生活优胜，寿命长久，但在临终前却会有天人五衰现象，即：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座。天众包括天王，如帝释天王、大梵天王等，民间常称天王为神。二、龙众，即龙，跟我国传说中的龙王或龙类似，不过没有脚，主要生活在水中，其职责是施云布雨，即从天海中取水而洒下人间。古印度人认为水中生物以龙的力气最大，因此非常尊敬龙，也尊称德行崇高的人为"龙象"。三、夜叉，指在地上、在虚空、在天界等各处的诸多鬼神，其首领有夜叉八大将、十六大夜叉将等。夜叉本义是指能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等义。佛经中的很多夜叉受佛陀教化转为护法善神，察看人间善恶，护持善人。四、乾达婆，又称"香神"，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，能凌空作乐，身上散发着浓烈的香气。五、阿修罗，意译为"非天"，居住在须弥山以北的大海下，纵横八万由旬，有多处阿修罗王宫。也有说阿修罗中极弱者住在人间山地中，即今西方山中有大深窟，多为阿修罗宫。阿修罗众，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗与帝释天为世仇，常年恶战不断，一般是阿修罗一方失败。阿修罗王性子暴躁，执拗而善妒，疑心又重，在听佛说法时，总疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。释迦牟尼说法，说"四念处"，阿修罗王也说法，说"五念处"。六、迦楼罗，居住在四大洲大树上的金翅鸟神，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，据说日食一条龙及五百条小龙。命终时毒发自焚，肉身烧去后只余一纯青琉璃色心。七、紧那罗，即"歌神"，其形状和人一样，但头上生一只角，所以称为"人非人"，善于歌舞，是帝释的乐神之一。八、摩呼罗迦，是大蟒神，人身而蛇头。金刚神：又名"金刚手"、"金刚力士"等，指执金刚杵护持佛法之神衹，韦陀菩萨为其首领。或谓帝释天之大力士，常随帝释天护持佛法。现今佛教寺院韦陀殿中常供奉四大金刚及韦陀菩萨。

⑦变化人：即变化之人，指经由神通力而变化显现之人。例如，佛、菩萨为度化各类众生，常随机变化为各种人形。

⑧第一清净者：远离种种恶行之过失，远离诸烦恼之垢染，是名"清净"。一般常说身、语、意三种清净。第一清净，指能解如来实义，持戒清净，戒体光洁，戒行圆满，身心完全清净。

译文：那个时候，释迦牟尼佛，当初坐在菩提树下，夜睹明星而悟道，成就无上正等正觉。初转法轮时便结集开演大乘菩萨戒，着重宣讲孝顺之道，即孝顺父母、孝顺师长、孝顺同学、孝顺三宝。孝顺，乃成就无上佛果至道的要法。孝顺所在，是名戒行具足，亦可名制止诸恶。佛说至此，口中即放无量光明。这时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲界天天子、十六大国王等，皆合掌诚心，恭听佛陀宣说成就一切诸佛的大乘菩萨戒。释迦佛告诉诸菩萨，我虽已成佛，但仍于每月上半月和下半月各诵一次成就诸佛的大乘菩萨戒以自省，你等一切初发心菩萨更应该时常持诵此戒，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地等，你等诸菩萨也应当时常持诵。只有这样，才能口出无量戒光。诸佛口出无量戒光，是有缘由的，不是没有原因的，皆由诸佛自诵大乘菩萨戒，诸菩萨亦诵此戒，所以心地戒光咸从诸佛口中流出。此心地戒光，非属青、黄、赤、白、黑等色尘之光，非色法非心法，非有非无，非因果法。此光是诸佛所证无上菩提无余涅槃之本源法，是践行大乘菩萨道的根本法，亦是诸现前大众新发心诸佛子的根本法。因此，诸佛弟子应当领受持守，应当阅读讽诵，应当善加学习。诸位佛弟子请仔细听，若能受持大乘菩萨戒者，不论是国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民，还是黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人等，但能解得法师说戒法语者，尽能得受大乘菩萨戒体，皆名得第一清净。释迦佛告诉诸佛弟子，有十重戒，如果受持大乘菩萨戒的人，不受持读诵此十重戒，现在失却菩萨之位，将来失却成佛之种。我现在也在读诵此十重戒，且过去一切菩萨已诵，未来菩萨当诵，现在菩萨正在诵，你们这些新学佛子亦应当时常读诵受持。我已经略说大乘菩萨戒种种戒相，你们应当时时勤学，以恭敬心至诚奉持。