第十六 为利倒说戒

若佛子，应好心先学大乘威仪经律①，广开解义味②。见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行③，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨④。乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律文字⑤，无前无后⑥，谤三宝说者，犯轻垢罪。

注释：

①大乘威仪：佛教非常重视僧众行、走、坐、卧之庄严，所以有三千威仪、八千律仪之说，涵盖了生活的方方面面。威仪，指举止善合规矩，语默动作不失方正，见之能使人生起崇仰畏敬之心的仪容。

②广开解义味：即广开一切义理，深察精微之玄妙。

③说一切苦行：上古印度宗教修行，有种种苦行方法，如自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身等，又有常卧于灰土、棘刺、树叶、恶草、牛粪等之上，更有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法，其种种惨痛苦行，总体上是为了灭却今世之苦，以期来世生于天界享福。释尊出家后，遍学当时修道之法，也曾精修苦行，日食一麻一麦，至身形枯瘦，但觉其并非圣道，纵受天果，未脱轮回，故最终舍弃苦行。佛教经典中述及释尊前世本生修行，也曾讲到种种苦行，如抉眼与人、割肉喂鹰、投身饲虎、捐髓脑等。佛教修行，基本上提倡中道，但也有僧人践行苦行。大乘佛法，提倡发大菩提心，主张难忍能忍，故有行一切苦行之说。苦行，指断除肉体欲望，堪忍种种难忍能忍的行为。

④非出家菩萨：即不是真正的出家菩萨。依上文之义，若不烧身、烧臂、烧指，则我、法、空三执未破，所以不名为真正出家菩萨。

⑤倒说经律：指不先说诸种苦行持，坚其志愿，即说一切法皆空，使人轻视有相戒法，导致学人失却正信修行，故称"倒说"。

⑥无前无后：教以大乘，又不说苦行，是为"无前"；又倒说经律内容，而令义无所归，是为"无后"。回前作后，回后作前，又会令众生混淆大乘佛法修习次第。

译文：佛弟子，应当发心首先学习大乘威仪类经律，并广泛而深入地理解体会其义理和宗旨。若遇见后来新学菩萨，有从百里而来，有从千里而来，前来求学大乘经律，应该依法为其演说一切苦行，如烧身、烧臂、烧指等。如果不能烧身、臂、指等供养诸佛，则不是真正的出家菩萨。真正的大乘菩萨，于饿虎、饿狼、狮子、一切饿鬼等众，悉应能够舍弃自身上肉、手足等去供养。说完苦行后，然后再按一一次第为他们宣说正法，使其心开意解。如果菩萨为了利养，为了名闻，该答的不答，颠倒次第宣说佛教经律内容，无前无后，如此在说法中毁谤三宝者，犯轻垢罪。

解读：大乘佛子，发心为人天师表，当然必须具足三千威仪，八千功德，世人见之，则有威可畏，有仪可仰。佛门中有说，宁可执有如须弥山，不可执空如一芥子。佛教修行，从有相入手，较为妥当。一入手即授以空性法门，除非大根器者，则会导入狂禅，非一切戒法，修行不成，地狱有份，不可不戒。当代修行，虽然不必烧身、烧臂、烧指，也不会投身饲虎，但仍应当相对坚持苦行，粗衣淡饭，早起晚睡，参禅打坐，念佛不辍，是为真修行。若只图生活舒适，悠闲度日，以何回馈众生供养。