诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持①，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

诸佛子听：十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写。佛性常住戒卷②，流通三世一切众生，化化不绝。得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难②，常生人道天中。

我今在此树下，略开七佛法戒④，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如《无相天王品》劝学中，一一广明。

三千学士⑤，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。

尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界，卢舍那佛《心地法门品》中，十无尽戒法品竞⑥，千百亿释迦亦如是说。从摩醯首罗天王宫，至此道树下，住处说法品⑦，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义，亦如是。千百亿世界，莲华藏世界，微尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏⑧。如是一切佛说，无量一切法藏竟，千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。

若广开心地相相，如《佛华光王七行品》中说。

注释：

①受持：即领受忆持。《胜鬟经宝窟》上本中说："始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。"

②佛性常住戒：即大乘菩萨戒。大乘菩萨戒又称"佛性戒"、"千佛大戒"，得见佛性、证悟无上菩提是其宗旨。摄戒归性、以佛性为戒体是大乘菩萨戒的重要特征，而佛性本有，常住而不灭，所以此处又称菩萨戒为"佛性常住戒"。

③恶道：一般指地狱、饿鬼、畜生三恶道；阿修罗、人间、天上则称为"三善道"。八难：指不得遇佛、不闻正法的八种障难（见四十八轻戒之第五戒注）。另外，八难也指八种苦难之处，即：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。佛教中受戒、自恣时，若遇此八种难事，则听许略说俗事。

④略开：众生身心有八万四千细行，即当有八万四千种戒法，但其要旨，不出十重四十八轻戒，所以称"略开"。

⑤三千学士：总称在会听法诸菩萨，包括天龙八部、道俗贵贱等一切听众。

⑥十无尽戒：即本经所说的"十重戒"。

⑦住处：《大正藏》本中为"十住处"，指释迦牟尼佛次第说法的十个处所。即：第一，在摩醯首罗天王宫普光明殿说十世界海；第二，在切利天说十住；第三，到夜摩天说十行；第四，到兜率天说十回向；第五，到化乐天说十禅定；第六，到他化自在天说十地；第七，到初禅天说十金刚；第八，到二禅天说十忍：第九，到三禅天说十愿；第十，到四禅天说心地法门。

⑧佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏：一切诸佛所说之三十心含藏一切心法，故名"心藏"。菩萨十地含摄一切修行证果阶第，故名"地藏"。十重四十八轻戒含藏一切戒法，故名"戒藏"。所发无量无边百千大愿，是名"愿藏"。因果佛性常住藏：有百劫修行之胜因，故名"因藏"。能成无上正等正觉佛果，是名"果藏"。一切众生皆有本觉佛性，佛性常住，故名"佛性常住藏"。

译文：

诸位佛弟子，这些四十八轻戒，你们应当领受忆持。此等轻戒，过去诸菩萨已经持诵，未来诸菩萨应当持诵，现在诸菩萨正在持诵。 

诸位佛子请仔细听：这十重四十八轻戒，三世一切诸佛已经持诵、应当持诵、正在持诵，我释迦佛如今也在持诵。你们一切大众，不论是国王、王子、百官，还是比丘、比丘尼、信男、信女，以及一切受持大乘菩萨戒者，都应当领受忆持、时常读诵、解说戒相、书写戒卷。发愿将此佛性常住戒卷，流通于三世一切众生，辗转流布，化化不绝。如此持戒清净，则能得见千佛，又能得到佛佛授手提携，生生世世不堕恶道，不出生于障碍见佛闻法的八难之处，常生于人道、天道之中，闻法修道。

我释迦佛现今在此菩提树下，粗略开示过去七佛所说心地法戒（即十重四十八轻戒），你等一切大众，应当一心一意学习大乘菩萨戒，以欢喜心奉行戒法。如在大部中《无相天王品》劝学篇中，一一得到了广泛而详细说明。

三千菩萨，及一切当时在坐听法者，听闻释尊自诵这十重四十八轻戒，都心心顶戴，欢喜雀跃，发愿受持读诵。

尔时，释迦牟尼佛，于上莲花台藏世界卢舍那佛所说《心地法门品》中十无尽戒品，宣说完毕，其余千百亿释迦佛也是这样说。他们都是从摩醯首罗天王宫，至菩提树下，先后十个住处及所传十世界海、十住、十行、十回向、十禅定、十地等法门品，亦无有异；而一切菩萨，及不可说大众，受持读诵，书写解说其义，亦如婆婆大众无二。不仅如此，还有千百亿世界中佛，千百亿莲华藏世界中佛，乃至无量微尘世界中佛，也在宣说一切诸佛所说三十心藏、十地藏、十重四十八轻戒藏、贤圣所行无量行藏、无量愿藏、百劫修行因藏、成等正觉果藏、一切众生本有佛性之常住藏。像这样一切诸佛所说，此心地等无量一切法藏究竟，百千亿世界之中，一切众生受持，欢喜奉行，亦如此界众生等无有异。

诸佛说法度生大略如此，如果广开心地相相之义，大部中《佛华光王七行品》中有详细说明。

解读：

此为流通分，总述了大乘菩萨戒的体性功用，并总结了大乘佛法的修习次第，再次强调了此修行方法的重要性。

明人忍慧强①，能持如是法，未成佛道间，安获五种利：

一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。

三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就②。

五者今后世，性戒福慧满③。此是诸佛子，智者善思量。

计我着相者，不能信是法。灭寿取证者④，亦非下种处⑤。

欲长菩提苗，光明照世间。应当净观察，诸法真实相。

不生亦不灭，不常复不断。不一亦不异，不来亦不去。 

如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学。

于学于无学⑥，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍⑦。

一切戏论恶⑧，悉从是处灭。诸佛萨婆若⑨，悉由是处出。

是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。

过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。

此是佛行处，圣主所称叹。我已随顺说，福德无量聚。

回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，疾得成佛道。

注释：

①忍慧：即"忍力"、"慧力"。大乘佛法修持者，以修六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），可得忍辱、智慧成就，具足忍力、慧力。

②戒度：即"持戒波罗蜜"，六波罗蜜（六度）之一。持戒波罗蜜，又作"戒度无极"，也译为"绝对的、完全的持戒"，指持守戒律，能对治身、口、意起三恶业而令身心清净。此处指能持十重四十八轻戒，一一戒行皆得具足。

③性戒：即"自性戒","佛性戒"。众生自性本自清净，若能识自本心，见自本性，身心自然清净，此时若置一戒，亦是多余，是谓"佛性戒"。

④灭寿取证：指声闻小乘人等，知我空而不知法空，耽空而视涅槃为灰身灭智，或执著有境界可证，有涅槃果可得。

⑤下种处：指下菩提种之处。

⑥于学于无学：学，即"有学"，指虽断见惑，已知佛教终极真理，但思惑还得渐断，功德尚待圆满。无学，指进趣圆满，见思二惑断尽，再无有学。声闻乘四果中，前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

⑦摩诃衍：即"大乘"。

⑧戏论：原指违背实理，对增进善法无益的言论。此处指违背大乘佛法的一切思想言论。

⑨萨婆若：译为"一切智"，指在佛果上了悟一切法之智。一切智，佛的两种智（一智、一切种智）之一，知一切诸法之总相。一切种智，知一切诸法之种种别相。

译文：

明智之人忍力慧力皆强，能受持心地戒法，将来必定成佛。未成佛道之前，已安然获得五种利益。

第一，能得十方诸佛，怜悯挂念，常为守护。

第二，临命终时，秉持正见，心生欢喜，无恶境现前。

第三，生生世世，在在处处，常得与诸菩萨为友。

第四，无量功德集聚，一切戒度悉能成就。

第五，从今向后，自性戒体呈现，福慧圆满。 

如此五种利益，是持戒诸佛子所得，明智之人，当于此心地戒法仔细思量。

计我、着相之辈，不可能相信如此之法。灰身灭智、着相取证的小乘之人，也不是下菩提种之处。

如果想要增长菩提心苗，当使智慧光明普照世间。应当发起无碍清净之慧，静观细察，彻见诸法真实之相。

诸法实相，自性戒体，不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不生。

如是实相戒体一念清净心中，起种种巧妙慧方便，勤修种种行门，戒相庄严。

如此慧解妙行，实非小乘外道所能，乃是大乘菩萨所应作，但也应当次第如法修学。

对于"有学"与"无学"，不要生起分别执著之想，则名中道第一义谛之道，亦称大乘道。

一切外道二乘戏论恶见，皆依此中道第一义谛而得灭尽无余。诸佛一切智慧，皆从此而生。

因此，诸位佛子，应当发起大勇精进力，于诸佛清净戒法，善为保护持守，使其如明珠般光洁无瑕。

心地戒法，过去诸菩萨已经学习，未来诸菩萨当于其中学习，现在诸菩萨正于其中学习。

此是三世一切诸佛所行之处，为本师卢舍那佛圣主所称扬赞叹，我亦随顺诸佛所说。

愿以此无量无边福德之聚，回向施与一切众生，共同证得诸佛一切智。愿凡听闻此戒法者，速疾得以成就佛道。

解读：

本偈分别从赞持戒利益、劝观戒体、劝护回向三个方面，对受持大乘菩萨戒的功德作了回顾与总结。总之，大乘菩萨戒，是千佛大戒，是佛性戒，是心地戒。摄戒归性、戒慧一如，是大乘菩萨戒的重要特征。