宗萨钦哲仁波切

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当今具有世界影响力的佛教上师之一，公认具有创新精神的年轻仁波切，曾引发中国知识分子学佛热潮。

我宁愿一个人

“祈愿一切众生获得快乐”自称佛教徒

而不希望他因吃素、持咒、禅定而自称佛教徒

你的上师可能在完全意料不到的地方出现，上师的特质与他是否有位阶或名分完全无关。

你的上师可能是个清洁工、银行家或学者，只要他能启发你、引导你，让你有信心去修持佛法，无论是谁都无所谓。

有些上师来自伟大的传承制度，例如萨迦法王、大宝法王或观音上师等，他们的传承都久远而有名，他们很容易认证，你的寻觅工作也会比较简单。

他们的日程表都公开在网络上，在全世界各地也都有佛法中心。人们对于这种有制度的上师，容易生起较大的信心，它是一种相当实际的选择。

另外，我们也有像巴楚仁波切，或当今的土登尼玛仁波切这种传统，他们不属于任何具有规模的寺院，也没有随从或施主。

这种上师的名单不长，一方面表示他们为数不多，另一方面也代表这些上师宁可隐姓埋名而不愿张扬。因此，寻到这必须自我警觉，一位其貌不扬、状似乞丐的比丘尼或瑜伽士，可能持有更好的传承。

因为在他们的上师还在世的时候，很可能接收到密乘中所谓的“上师心意移转”的是她，而不是另外那位爱炫耀的喇嘛。

萨迦派的噶通戛旺列巴并不是有名的高阶喇嘛，事实上，他既穷困又沧桑，人们叫他Gabenma，意即“噶”处来的浪人。

他听闻到伟大的上师蒋扬钦哲旺波，便前来想要接受道果教授。但是前后总共五次，他从大众中被挑出来驱逐出场，最后才终于被允许参加法会的开示。

虽然蒋扬钦哲旺波有许多来自各个传承、大名鼎鼎的弟子。但到最后，把整部道果教法传递给他的转世蒋扬秋吉罗卓的，却是噶通戛旺列巴。

当秋阳创巴刚到美国时，他是否来自苏莽寺对他的美国弟子而言完全不具意义。同样的，噶玛噶举传承对他们也不重要。

美国弟子只是单纯地被他与僧俱来的导师特质，他的卓越、慈悲以及善巧所感召，这是开始上师—弟子关系最健康的方式。

所以，在你要追随某个有证书、有位阶的人，或某个经常张贴他与高阶喇嘛自拍照片的人之前，应该先检视一下自己的动机。

也许你只是要找一位高不可攀的人来满足自己而已，或者你对佛法的虔敬心及理解力已经高深到久久见一次上师，远远地望着他就能得到所需要的一切。

或者你太胆怯而不敢亲近上师，因此找一位弟子多到应付不来的人。但是，这也并非说上师必须经常在你身边，上师不像你的手机，需要时就垂手可得；但他必须像你的医师，直接的沟通必须存在。

喇嘛的位阶纵然在根本上没有必要，但它还是可以有点作用。制度与头衔可以提供某种程度的安全性。如同前往热门的餐厅可能比较安全，因为它们被记载在旅游指南上。

同样的，知名喇嘛有很多人的认可与背书。然而，制度不是绝对的保证，名声也可能是花钱买来的。就餐厅而言，你永远可以亲自去查看、经验，但在心灵的世界里，结论就不是那么容易下。

总之，所有正在寻觅上师的人，都不应该只往一个方向找，而应该超越头衔或顶冠去寻找。他们也应该超越自己对理想上师的浪漫想法，不论那是苦行僧或是疯狂智者。