大乘攻略：前学

 

一、大乘之道次第：循序而进

“修行”就是“成长”，分作世俗谛成长和胜义谛成长，精进修行，就是努力成长的意思。

学习和修行佛法，首先要理清思路：我为什么要学佛？要学什么？通过学佛想获得什么？这就是“根、道、果”。根，就是因、起点，或指现在的位置；道，就是方法、道路、路线；果，就是目标。

如：我们决定要去北京，北京就是目标，就是“果”；我们所处的位置，就是“根”。起点和目标明确了，方法也就自然应时而生，远的乘飞机，中的坐汽车，近的走两步。

很多同修进入佛门，可能更多是为了获得“健康、发财、升职、和睦”，这都是正常的需求，通过正确的修学，也完全可以实现。佛说：“先以欲钩牵，后令入佛智。”很多同修就是因为通过学佛“调伏烦恼，改善状况，化解危机”，而趣入正修。

然而，冷静观察，甚深思维，就会发现我们所祈求的，其实只是“真正所需”的副产品。之所以要健康，是因为我们生病了行动不便；想发财，是因为我们没钱就不能随心所欲地购物；想升职，是因为不愿意受人管辖和制约；想和睦，是为了保持良好的环境和愉悦的心情。

可见，我们真正想要的是“自由”，佛教称为“解脱”。

获得“健康、发财、升职、和睦”就能自由吗？即使健康长寿，百年后也是黄土一抔掩枯骨；即使富可敌国，也买不到生命和自由；即使官运亨通，然而越升职反而越不自由，高处不胜寒，当了总统连隐私也无法保全，到哪都要被警察和保镖围绕监控；天下没有不散的筵席，即使再和睦难舍的至亲，也终将烟飞星散。

我们本具的佛性如来藏的幻化力无穷无尽，不可思议，有求必应，无碍显现。求福报得福报，求智慧得智慧。同样，求相好、辩才、往生、开悟，乃至求即身成佛，对如来藏的幻化力来说，也同样是轻而易举的事。《楞严经》云：“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”

禅宗六祖惠能大师至黄梅初礼五祖：

祖问曰：汝何方人，欲求何物？

惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。

六祖目标精准，“惟求作佛，不求余物”，于是很快悟道，证得金刚那罗延身，至今肉身不坏，供奉在广东南华寺。文革中被红卫小将略加破坏，让世人见到六祖的真身骨骼呈黄金色。以藏传佛教观点来看，六祖实际上如龙树菩萨、莲花生大士、密勒日巴尊者等大师一样，是即身成佛，而示现祖师身弘法利生。

如果我们能把“求名、求利、求爱情”的那份努力和付出，用在“求成佛”上，此生现证圣果也完全能办到。

我们确定目标（果）是“自由、解脱、成佛”，那么方法（道）就是佛陀和祖师留给我们的无上教言，这是世界上最完备、最庞大和细微的学术体系。面对浩瀚博大的佛教典籍，为了避免我们茫然无措，无从下手，祖师慈悲地开显了“道次第”系统。

《菩提道次第广论》是宗喀巴大师依据阿底峡尊者的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织的。“菩提”，是觉、解脱、成佛之义；“道”，是道路、真理、方法；“次第”，是步骤、阶梯。谓在入道之前，应以亲近善知识、思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。

“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一，思维人身无常；二，思维三恶趣苦；三，皈依三宝；四，深信因果。

“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅槃的法门。亦分四大段：一，思维苦谛（三有生死过患）；二，思维集谛（烦恼及业流转次第）；三，思维十二有支（流转还灭道理）；四，思维解脱生死正道（戒定慧三学）。

“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。此分二大段：一，发大菩提心；二，修菩萨行。

此论的止观修持方法，有三种要道：

一、出离心：厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”；

二、菩提心：总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提；

三、空性见：中观（清净见，胜义谛），也称离“增益”、“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”、“常边”。

有了目标（果）和方法（道），还要找出我们目前所处的位置（根），这非常重要，却经常被我们忽略和混淆。修行到哪个高度，就用相应的方法对症下药“解决烦恼，化解危机，精进办道，自利利他”。自己的高度（位置）找不准，方法就会模糊混乱。方法用错，就如同吃错药，不仅无益，反受其害。

要想找到自己的准确位置，就要诚实思考，无伪观察，不要刻意美化，也无须过分谦虚。“兵马未动，粮草先行”，仔细思维自己修行的动力来源，通过察知自己的发心，便可了知自己正处在哪个修学阶段，以及下一步努力的方向和方法。

《百喻经》故事：富翁造三层楼

有一个富翁到另一位富翁家里，看到这位富翁的房子是三层楼，高端大气上档次，很是羡慕。回家以后，富翁立刻请来了一位建筑工程师，说：“你也替我造一座三层楼。”建筑工程师带领工人们动手先平地基，垫础石，打墙脚，热火朝天忙起来。富翁等了几天，看不见楼房的影子，就问工程师：“你现在在做什么啊？”工程师回答说：“我给你盖三层楼呀。”富翁又问：“怎么在下面盖，不在上面盖呢？”工程师说：“要一层一层地来，不先造好下面两层，怎能造第三层呢？”不料富翁立刻阻止说：“不，不，我不要下面的两层，我只要第三层，你给我盖最上面的一层就可以了！”建筑工程师听了哭笑不得，一再解说，但富翁固执己见，坚决要他只造第三层，弄得建筑工程师无可奈何，只得停止工作离开了。

这个故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事上师三宝，切实地从“戒、定、慧”基本三学修起，只是懒惰懈怠，投机取巧，喜欢走捷径、求神通，对闻思、观修、念佛、持戒不屑一顾，自以为这种形式主义、教条主义对像自己这种“天才利根”是没有必要的。其结果正像这个富翁一般，不过是空中楼阁、痴人空想罢了！

在净土念佛法门中，修学次第就是净土宗根本经典《佛说观无量寿佛经》中的“净业三福”，由佛陀金口亲宣，不仅是净宗修学次第，而且是一切法门的修学次第。

“净业三福”是《观经》中释尊无问自说：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。“净业三福”含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德，会通净土门与圣道门。

三福依浅深次第和修行特点，可例分为：

一、人天福：世善，以事业心为动力源，致力于获得“家庭幸福，伦理道德，事业责任，健康名誉”等为努力方向。

二、二乘福：戒善，以出离心为动力源，致力于证得“出离六道，结束轮回，了生脱死”为终极修行目标。

三、大乘福：行善，以菩提心为动力源，致力于“六度四摄，自觉觉他，究竟圆满”，志求无上菩提道果。

其中一、二为净业加行，三为净业正行，加上本经的《九品往生章》，就是按照“前行、入门、行持、成就”制订的详细修学次第。

《百喻经》故事：多吃了三个饼子

有一个人肚子饿了，到饼店买煎饼。连续吃了三个，感觉还是不饱，就再买了第四个，刚吃了一半，就感觉饱了。他懊悔不已，用手打自己的嘴巴说：“我竟然如此愚痴不知节约，如果早知道后面的半个煎饼能吃饱，我只要买这半个煎饼就好了，前面的三个煎饼不是多吃了吗？”

这个故事比喻：修行的人，需要从基础开始，坚持勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，假以时日，才有贯通成就的时刻。若不经日积月累地努力，但羡一时的悟证，正同那人吃饼的痴想，实不可得。

人天乘的修行，以及解决健康、财富等问题，大多用伦理道德来注解，以法律辅助。如民国时王凤仪老善人，帮人讲病、化解纠纷、兴办义学等，用的都是伦理体系。

二乘的修行，以及解决问题，大多用因果轮回来注解，以戒律辅助，如忏悔业障、热衷苦行等。

大乘的修行，以及解决问题，大多用菩提心来注解，以六度四摄辅助，如护生放生、弘法布道等。

大乘的胜义谛，则完全以心性来如实觉照如梦幻泡影的一切。

《华严经》的“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”表明“伦理、因果、空性”，体性一如，圆融无碍。

 

二、空分之中观空性见：般若智慧

本师释迦牟尼佛说法四十九年，为利益不同根基众生而三转法轮，其中第二转法轮，着重宣演中观的般若空性。

一、中观空性，般若之内涵

佛教的一切义理都在中观义中，中观义理是佛教的纲领。

中观见是依据《大般若经》中“空”的思想，认为世界上的一切事物以及人们的认识，甚至包括佛法在内，都是一种相对的、依存的关系（因缘），一种假借的概念或名相（假名），它们本身没有不变的实体或自性（无自性）。所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。

中观见在破除人们执著空有的两边中，提出了“八不”的学说：不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异（从空间方面看）、不来不去（从时间方面看）。

在中观见看来，生灭、常断、来去、一异，是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。

中观还提出两种真理说（二谛），认为在最高真理（真谛）“空”之外，还应承认相对真理（俗谛）。因材施教，因人而宜。对精进修持佛法的人应该说真谛，说空性真理；对覆盖无明（无知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在。

中观见进一步认为，作为最高修持境界的涅槃与现实世界万相，在本性上没有任何差别。《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。之所以有差别，主要是由于人们无明的结果，《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”。如果消灭了无明，也就达到了涅槃。为此，将修行阶段划分为五十二个行位。

俗谛的代表：《坛经》神秀偈

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

真谛的代表：《坛经》惠能偈

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

二、般若智慧，中观之妙用

般若，梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用中观见如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。

般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。这不是普通的聪明，而是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是由思想而得，而是身心两方面全体投入求证到的智慧，这个智慧才是般若。所以，“智慧”两字不能代表般若的整个含义。

所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在法义的分类上归入般若部，所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。般若是佛教与其他宗教的不共法，独一无二。所以佛陀特别重视，四十九年的传法中，用二十二年来传讲般若系，，而且般若系的教法，其实贯穿于整个“五时”。佛陀时时都在弘扬般若，其他的教法，也是在衬托般若，也是在承载般若。

般若智慧包含五种：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

实相般若：

就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体不可思议，不可以用普通的知识意识思想、讨论、研究。实相般若属于最根本之般若。

境界般若：

真正悟道的人，智慧的开发无穷无尽，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库豁然打开，不是老师传授给你，而是自己固有的智慧自然显现，天上地下，无所不知，就是境界般若。

《六祖坛经》云：“然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”就是说六祖惠能大师已得无师之智，开启境界般若。

文字般若：

不是凭聪明得来的，而是悟道之后的如数家珍、自然流露。悟道时，过去千万生读的书都会如泉水般喷涌而出，就是因为般若智慧全然开启。拙于读书的人，不求甚解、囫囵吞枣。而博学多才的人，一目十行，博闻强记，日记千言，下笔成章，老而不衰。当然，这必须具备充足的定力和般若的智慧才行，这是文字般若。

方便般若：

就是大智慧。比如，把最晦涩难懂的知识，用特殊的表达方法，令其简单明了、妇孺皆懂，就属于方便般若。《六祖坛经》云：“欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现”。千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。所以想真正做到大慈大悲，需要具备有千手千眼、数不胜数的巧妙方便方法才行，“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”。这是方便般若。

眷属般若：

跟随悟道的智慧而来，佛学名辞叫行愿，用现在的观念说，属于行为方面。也就是说，一个人发起道德行为，自然就成为至善至真的人。所谓世间眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持佛法的人，如何“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，然后才能大彻大悟而成就佛道？“五度如盲，般若为眼”，都需要以“般若”为核心，以正见为导航。所以在般若精神之前，有这五个相关的行为眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。

 

三、明分之唯识瑜伽：转识成智

所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。

换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说“唯识无境”，或自万有现象自识所变一面来说，称为“唯识所变”。

“瑜伽”一词，其含意为一致、相应、结合或和谐。确立一位佛菩萨为临摹效法的对象，也称作本尊，以自己凡夫的身语意（识），临摹佛菩萨的身语意（智），就是瑜伽修法，也就是转识成智。自己的身语意与本尊的身语意“三密相应”，便是成就“即身成佛”。

“转识成智”又名“转依”。“转依”的“依”，唯识家通常指作为染净根据的精神实体，就法相唯识宗而言则指阿赖耶识。该宗认为，通过宗教修持的“熏习”，藏识中的染污种子减弱，清净种子增强，最后转“识”成“智”，使杂染阿赖耶识变为纯净无垢识，这就是成佛。

宗教实践的根本目的，是要实现认识由虚妄到真实的转变。通过特定的修行，领悟佛教的真理，有漏的八识可以转变为无漏的八识，获得四种智慧；“转识成智”的“识”是染污的有漏八识；“智”是清净的无漏八识，即真如。只转其用，不转其体。这个根本转变的过程，是在藏识即阿赖耶识上实现的，所以阿赖耶识也称为“染净依”。

“转依”根据“转何识得何智门”的原则展开，一定的“识”通过“转识成智”可得相应的“智”。

据《成唯识论》卷十所说，前五识转为无漏时得“成所作智”，此智“为欲利乐诸有情”，能于十方以身、口、意三业为众生服务、广布德泽；

第六识转为无漏时得“妙观察智”，此智“善观诸法自相、共相，无碍而转”，根据众生不同根机，自在说法，教化众生；

第七识转为无漏时得“平等性智”，此智“观一切法、自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应”，一视同仁、平等普度众生；

第八识转为无漏时得“大圆镜智”，此智“离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染”，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。

《六祖坛经》云：

大圆镜智性清净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜；

五八六七果因转，但用名言无实性，

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。

 

四、周遍分之唯心如来藏：诸佛本源

如来藏，即一般所称之“佛性”，具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质。常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。

感觉的生灭去来，原本就是如来藏妙用之性。佛陀讲缘起性空，一切诸法都是“虚妄有”，诸法的体性是“空”，即真如，不生不灭、不垢不净。但“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，如《楞严经》云：“菩提瞪发劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分别，于是产生诸法万有之相。

以真如、无明与阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系，之所以又用“如来藏”，《楞伽经》云“开引计我外道故说如来藏”。“计我外道”是妄计有“真我”、“神我”之外道。他们认为有“真我”在轮回、在作主，他们不易接受诸法体性“空”而没有“真我”的观念，释尊为了接引这些人而起用“如来藏”一词。

如来藏类似佛之胎脏，众生皆有佛性（即如来藏），因此皆能成佛。在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸著作中皆有提及此名相。

在染中的如来藏是一切众生的本源。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”；而后者不含无明，故属“智”。

如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶诸“种子”，包括由真如所生或由外“返薰”而来者，它亦具阿赖耶识“能藏”等诸功能。当众生除尽一切无明，而转识成智之时，如来藏即称“法身”（或大圆镜智）。

如来藏与无明成为众生之源，类似外道“真我”与业障形成众生，只是外道以为“真我”是不变永存之实体，而如来藏具妙真如的“空”性及“虚妄有”之性质。“空”（超越概念，不可言说）与虚妄缘生的真理，与外道的神我，永久是截然不同的。

外道之大梵、神我皆“自然”生，与妙真如性不同，如来藏体不生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道神我参与轮回也不相同。

“见”，我们见到的一切尘相，都不是真有“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏如幻而生。其它的五阴、六入、十二处、十八界，一切相皆是如此。如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭即是虚妄有无之义。

禅宗初祖菩提达摩大师，于公元527年到达中国，所传的是四卷本的《楞伽经》。至五祖弘忍大师传给六祖惠能大师时，则是以《楞伽经》如来藏思想和《金刚经》般若中观思想作为禅法的依据，《六祖坛经》对此有详尽的阐述。

《六祖坛经》是以中观般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到“明心见性”的目的。

“明心”有两层含义：空分（明心虚妄不可得）和明分（自性清净智慧心）。虚妄心，是指产生我法二执的第七识。如：

慧可：“弟子心不安，请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语慧可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”慧可言下大悟。

慧可的大悟，即是明了第七识为虚妄不可得的“空分”后，“转识成智”为平等性智，成就无烦恼清净心的“明分”，此时的“心”是指无碍显现的大般若智慧。

见性，就是见到与佛无二无别的法性。法性、佛性、自性等都是如来藏的另一个名字，藏传宁玛派的大圆满，噶举派的大手印中亦称作明体。

见性，就是第六识（意识）在第七识（末那识）转为“平等性智”后，与第八识（藏识）的无碍沟通。因此，“见”之一字在此包含“见闻觉知”之意。

清净心是般若智慧的别名，是用般若智慧以达见性成佛的目的。此二者虽有不同的名字，也有不同的立场，然而是一体的两面。若得其一，必得其二；不见其一，不得其二；明心一定能见性，见性一定是心地光明。

在法性的修持上，按证量依次分为：见法性、证法性、透法性，也称为破初关、破重关、破生死牢关。

唐大颠禅师

达摩云：“宽则遍法界，窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外，收来小者无内。藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：“满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。”光明洞耀，照彻十方，譬如千日，放大光明。古人道：“尽大地，是沙门一只眼；尽大地，是个法身王。”

温州瑞鹿寺遇安禅师

遇安禅师，常阅《楞严经》，又名楞严禅师。一日阅《楞严经》到“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”之句，乃破句读曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”乃悟。有人语师曰：“破句了也。”师曰：“此是我悟处，毕生不易。”

虚云大师于扬州高旻寺禅堂

虚云大师于光绪二十一年，在扬州高旻寺禅堂禅七中，开水溅手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈：“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”

莲花生大师《直指觉性赤见自解》摘录：

唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅槃，它的本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外，过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。

称之为心者，就是那明明了了。说存在，却没有一法存在；说根源，却是轮回苦与涅槃乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲，它有无穷繁多的名称：有人称之为心性或本心，外道称之为梵我，声闻独觉称之无我教义，唯识家称之为识，有人称之为般若到彼岸，有人称之为如来藏，有人称之为大手印，有人称之为唯一明点，有人称之为法界，有人称之为一切种，亦有人则称之为平常心。

《如来藏经》

佛说：我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。

《楞伽经》

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊！如修多罗说，如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染、阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。

《华严经》

奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。

《涅槃经》

佛告迦叶，善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知。随顺契经，以信故知。善男子！声闻缘觉信顺如是大涅槃经。自知己身有如来性，亦复如是。善男子！是故应当精勤修习大涅槃经。善男子。如是佛性，唯佛能知。非诸声闻缘觉所及。

《观无量寿经》

佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

《六祖坛经》

惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

 

《都市茅棚》之268、一切都是恩师的显现

十方诸佛，天地万物，一切都是恩师的显现；芸芸众生，情与无情，显现的一切都是恩师。

菩提路上，和我们相遇的每一个人，都是我们生命中的恩师。

解脱道中，在我们身边发生的每一件事，都是觉醒的因缘。

我们的一举一动，恩师都在时时关注，视同心子。

我们的每一步成长，恩师都在悄然辅助，视同心子。

我们每一个人都是恩师最疼爱的孩子，恩师永远不舍得惩罚我们，只会适时以一个适当的方式提醒我们：断恶修善，生起出离心，增上菩提心，获得究竟解脱。

我们做错了，恩师会为我们纠正；我们继续做错，恩师继续纠正；我们执著做错，恩师执著纠正；我们强行做错，恩师强行纠正。

世界如此圆满。该去的去了，该来的来了，该发生的发生了，不该有的都没有。一切都是刚刚好，多一点则偏，少一点则不圆。云在青天，水在瓶里，眉毛在上，鼻孔朝下，饥了有饭，困了能眠。

世界为我而存在，我因世界而觉醒。缘起如梦，无常幻化。地水火风空，工农商学兵，人人为我梦碌碌，我为人人幻悠悠。十方如来，同一慈力，一切众生，共一悲仰。

山河大地，即是如来妙用；天地万物，即为法身显现；芸芸众生，尽显妙思纷纭；古往今来，无非前尘影事。

万法归一，一即一切。恩师即是我们本具的佛性，大光明藏。真如法界，本来清净。不生不灭，不垢不净，不增不减。

佛言：一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。过去诸佛如是悟，如是修，如是证；我今亦如是悟，如是修，如是证。

 

五、十方薄伽梵 一路涅槃门

大乘三大学派“中观、瑜伽、如来藏”三位一体，不二法门，互为“体、相、用”。佛教的修行，就是在“自性”上用功夫。归元性无二，方便有多门；千经万论，诠释自性；八万法门，归于自性。

佛陀对于“自性”的表述，有时说空，有时说有，有时说即空即有，有时说非空非有。都是针对不同根机和次第的众生，从佛性的“法、报、化”三身，也就是佛性的“体、相、用”三个角度或分别诠释，或全面表述。就如同，要向未见过我手中这只杯子的人描述清楚，需要分别表述出“材质、形状、作用”，这就是“体、相、用”。

就像学习一部佛经，按照天台宗的“五重玄义”： 一释名，解释一经之题目；二辨体，辨别一经所诠之体性，如《法华经》即以“中道实相”为全经所诠之妙体；三明宗，阐明一经之宗趣；四论用，论说一经之功用；五判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。于是，一部经就很容易理解全面了。

我把佛陀对自性的表述总结为：

中观唯识唯心见，

法报化身自显现；

心佛众生无差别，

体空相明用周遍。

体空：法身，中观空性见（清净明觉，般若智慧）,三法印之“涅槃寂静”。

《心经》：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

龙树菩萨：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。

六祖：本来无一物，何处染尘埃。

《坛经》：一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

相明：报身，唯识瑜伽（苦乐觉知，转识成智），三法印之“诸行无常”。

《维摩诘所说经》：

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”

舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

用周遍：化身，唯心如来藏（情与无情，天地万物，芸芸众生），三法印之“诸法无我”。

有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？” 智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。

一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？” 赵州禅师说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？” 大同禅师说：“可惜了一杯茶。”

僧人问临济义玄：“如何是无位真人？”玄便打，道：“无位真人是什么干屎橛？”

僧问云门文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！”

僧问归省：“如何是清净法身？”答：“厕坑头筹子。”

庄子《知北游》：东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。” 东郭子说：“一定要说个地方才可以。”庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢？” 庄子：“在杂草中。”东郭子：“为什么更加卑微呢？”庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢？” 庄子说：“在屎尿中。”

如虚云大师开悟偈，也是从“体、相、用”来表述自性：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开（体空），春到花香处处秀（相明），山河大地是如来（用周遍）。

大乘三大学派“中观、瑜伽、如来藏”三位一体，不二法门，为佛性实相之“体、相、用”。大乘八宗“律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗”，在修学上都以空性思想为根本教法，在表现形式上则各有侧重，如：天台宗和三论宗，侧重中观学派；法相宗、密宗、净土宗和律宗，侧重瑜伽学派；禅宗、华严宗，侧重如来藏学派。

众生的“第八识藏识（佛性）、第七识末那识（习性）、第六识意识（理性）”，诸佛为“大圆镜智、平等性智、妙观察智”，及“法身、报身、化身”，又说“心、佛、众生”，实相之“空分、明分、显分”，天台之“空、中、假”，禅宗之“破初关，见自性，证化身；破重关，证自性，证报身；破生死牢关，透自性，证法身”。这都是从佛性实相之“体、相、用”三分表述的。对此，心理学家为“无意识、潜意识、意识”；婆罗门为“梵天、毗湿奴、湿婆神”；道教为“一生二，二生三，三生万物”；阴阳家为“无极、太极（两仪）、四象”；基督教为“圣灵、圣父、圣子”。修证高度和认识水平绝然不同，但方向却是有其相似性。

南北朝时代的傅大士(傅翁)悟道偈云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”

老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”

藏识（佛性）具有无边的幻化力，意识（理性）经末那识（习性）把需求下订单给藏识，藏识便无碍显现出其设计和预订的境界。然而，末那识由于我法二执的习气所使，经常把意识搞得晕头转向，不知所错，故而订做的世界或境界也就乱七八糟。

如果末那识的法执坚定地认为幸福和快乐在未来，因此无论如何努力，都体会不到当下的快乐和幸福。而未来永远都属于未来，所以幸福的感觉也就始终无法遂愿，遥不可及。

仔细观察，我们就会发现末那识的调皮和搞怪。如：

我们开车时，意识很明显知道“红灯停，绿灯行”，因此遇红灯时便指挥前五识“停车”，而此时末那识却会说“没有交警，不用停车”；

面对不良嗜好，意识会说“不要玩，这样不好”，末那识却说“玩吧，会很快乐”；

面对工作，意识会说“我要完成业绩”，末那识却说“目标太高，不可能完成”；

面对信仰和修行，意识会说“我要往生净土”，末那识会半信半疑“有没有极乐世界啊？我能行吗？往生不了”……

末那识的调皮，还体现在对意识的需求自作主张，乱下订单。一个小学生临近考试前，会担心考不到好成绩被老师和家长批评，忐忑不安，寻找借口。末那识会根据以往的经验，在考试前订做一场不大不小的病，如发烧、肚子疼之类，即使考不好，也有了合适的借口和理由。如果处于“爱饥渴”状态，渴望被疼爱和关怀，也会订做一场病，让妈妈疼一下，做点好吃的。如果末那识认可了这种方式，用惯了这种工具和手段，就会经常乱下订单，久而久之，会导致形成一生弱不禁风、体弱多病。

如果夫妻间长期吵架不和，弱势的一方想妥协和解，又碍于面子难以启齿，末那识也会草率地订做一场病，或能暂时和解，但有时也会搞得更糟。如果老人感觉孤单冷清，也会用订做生病住院的方式召集儿女们回来陪伴自己。这一切纠结都是潜意识（末那识）规划设计，不是理性意识的明确意愿，但习气却是它亲自喂养壮大。

念念不忘，必有回响。无论什么事，事业、健康、人际，乃至修行，只要思考和念叨多了，就一定会成为现实，也就是境界现前。所以，佛陀教导弟子要“正思维、正语”，从而获得“正业、正命”。如《楞严经》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”念佛成佛就是这个道理。

《论语》云：君子坦荡荡，小人长戚戚。佛云：直心是道场。君子是指“已蒙开化者”，小人是指“未蒙开化者”，不是指坏人。开化者，为人处事或言谈举止，会坦坦荡荡，落落大方，敢于承担；而未蒙开化者，无论男女老幼、学问资历、仕农工商，其表达需求的方式，大多情绪用事，迂曲纠结，腻腻歪歪，也就是“长戚戚”，所以会遭遇苦难，枉受波折。

讲一个愿望的故事：

两个人要来人间投胎，上帝答应满足他们各自的愿望。第一个说：“我希望到人间后，享受大家的照顾，不用上班干活，谁都疼我，给我钱花，不用偿还。”第二个人说：“我希望照顾所有的人，我会努力工作，帮助弱势群体，布施给他们金钱和物资，不求回报。”上帝同意说：“我将满你们所愿。”于是，二人投胎人间。第一个人天生残疾，穷困潦倒，疾病缠身，人人都可怜他，给他捐钱；第二个人勤奋能干，资财丰裕，盛名远扬，广行善举，利益民众。

故事中的上帝，可以理解为如来藏，我们向如来藏要什么，它就会幻化显发我们相应的境界。如电影《吸引力法则》说：“你的愿望，就是对我的指令”。发愿帮助大众的人，就会拥有助人的能力；发愿受大众帮助的人，就会形成被人帮助的条件。

我们打坐、持咒、念佛、诵经等，就是为了熏修末那识，让末那识认可和接纳这种生活、思考模式，从而达到转识成智的目的。

咒语，又称真言、大陀罗尼、大总持。本尊的全部加持融摄在这一句密咒中，是我们与本尊相应的载体和媒介。向本尊祈祷便是咒语的重要内涵之一。在密法修持中，所持咒语但以梵语念诵而不作翻译解释，就是因为我们若用直白语言祈祷，末那识会本能地怀疑和唱反调，会造成效果的差强人意和境界的扭曲走样。因此，所谓的“密”，主要是针对末那识保密，而藏识无所不知，所以会按照咒语的意思无碍幻化。当幻化出来的境界被末那识认可接受，也就被转化熏修了。

由此可知，意识通过末那识与藏识交流，就是烦恼；意识直接与藏识无碍沟通，就是菩提。佛性经末那识传递到意识，就是“识”；直接透显给意识，就是“智”。

因此，我们每个人看似生活在同一片蓝天下，彼此交溶，但都在各自享受自己营造的世界，面对的一切“人、法、物、事”都是自己阿赖耶识念头的投射。一千个人眼里有一千个哈姆雷特，看似共有，实则独享，互不冲突。如对镜前，胡来胡现，汉来汉现；如同梦境，前尘影事，纷纭变幻。自性众生，自性法门，自娱自乐，自修自度，不一不异。即是理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

禅宗二祖慧可大师“断臂求法”；六祖惠能大师“惟求作佛，不求余物”； 藏密勒日巴尊者艰苦修行“志求解脱”；净宗十二祖彻悟大师“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。祖师行道的决心和气魄，是我们修行最好的榜样和镜鉴。

修行的窍诀是：不要批判任何通往证悟的品质。赞美什么，您会拥有什么。而谴责则可能会让您错失良机！对于已经出现的危机，无论是身体、生活、事业、修行等各种违缘，都可以采取“至诚忏悔，表达感恩”的方式来解决。

如身体健康问题，可以轻轻抚摸病位真诚道歉：“对不起，请原谅，谢谢你，我爱你”。多做数遍，直至完好。知名作家贾平凹三十多岁时就患了乙肝，当时他几乎跑遍了西安市所有有名的医院，都没有治好，差一点就死了。可是他到了45岁以后，却“意外”地好了，他说：“最主要一点是精神放松。还有一招就要跟自己的肝聊天。对待任何东西，要有感恩的心。你要善待你身体的各个器官。晚上睡觉时，感谢身体每一个器官。”感恩身体就是在关怀自己。

其它如“婚姻、事业、生活、修行”等，可以对着“照片、证书、执照、皈依证”等来表达。其效果神奇而快捷。如此，我们便可以与天地万物、芸芸众生建立最和谐的伙伴关系，进而达到“人梵一体”，“心、佛、众生，三无差别”，最后归于一如的无我空性。

健康消灾祈祷文：我的暇满人身，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的如来藏，是诸佛的光明化身，带着伟大使命，赐予我生命、智慧和能量。我却没有好好照顾您，甚至冒犯于您，造成您的病痛。对不起，请原谅！我非常爱您，今后我会好好疼您，照顾您！愿我们继续携手努力，在这方美丽的国土遍洒佛陀的慈悲和光明。

事业增益祈祷文：我的**事业，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的如来藏，是诸佛的光明化身，带着伟大使命，赐予我荣誉、智慧和能量。我却没有好好照顾您，甚至以身体、语言和思想冒犯于您。对不起，请原谅！我非常爱您，今后我会好好疼您，照顾您！愿我们继续携手努力，在这方美丽的国土遍洒佛陀的慈悲和光明。

人际敬爱祈祷文：***，我生命的伙伴，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的如来藏，是诸佛的光明化身，带着伟大使命，赐予我关爱和温暖。我却没有好好照顾您，甚至以身体、语言和思想冒犯于您。对不起，请原谅！我非常爱您，今后我会好好疼您，照顾您，祝福您！愿我们继续携手努力，在这方美丽的国土遍洒佛陀的慈悲和光明。

上师相应祈祷文：慈悲伟大的上师，我生命的航灯，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的如来藏，是诸佛的光明化身，带着伟大使命，赐予我智慧和能量。我却没有好好追随您，导致证悟的延缓。对不起，请原谅！我非常爱您，今后我将以您为榜样，尊师如父，视师如佛，如法受教，精进修行！祈愿您一如既往地加持我，让我时时感沐三宝的慈悲和光明。

修道成就祈祷文：慈悲伟大的空性如来，我的生命之源，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。我是您光明的化身，是诸佛的不二显现，您为我量身幻化美丽的梦境，恩赐我智慧和能量。我却深陷烦恼执著，错解您的深意。对不起，请原谅！我非常爱您，我当享用这美好的一切，融入您圆满的悲智光明。

大准提成就祈祷文：我生命的恩主，上师、三宝、天地、日月、地水、火风、父母、兄弟、亲友、姐妹、同事、眷属、身体、器官、毛发、皮囊、事业、财富、国土、众生、房屋、用具、车乘、花鸟、道路、虚空，以及我生命中出现的一切一切。您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的空性如来藏，是诸佛的光明化身。您带着伟大使命，为我量身幻化美丽的梦境，激活我生命和能量，赐予我荣誉和智慧。无知的我，却经常错解您的深意，没有好好珍惜和照顾您，甚至以身体、语言和思想冒犯于您，造成您的病痛、烦恼、损失和伤害。对不起，请原谅！我非常爱您，我要至诚感恩您，祝福您，好好疼您，照顾您！您是我生命的恩主，我是您忠诚的法侣，愿我们携手努力，慈悲奉献，和谐共享，在这方美丽清净的国土，融入佛陀圆满的悲智光明。

 

《都市茅棚》之160：我的世界只有我

我站在大圆镜前，欣赏自己的作品：地水火风，芸芸众生，山河大地，古往今来，了了分明，无碍显现，帝王将相，粉墨登场。

无所从来的我，享受着轮回与涅槃。我知道，在我生起的世界只有我自己。所以，我对这个如幻的世界没有任何意见，不抱怨，也无须推诿。古往今来发生的这一切，我承担完全责任。我爱这一切，看似复杂，却有条不紊，徐徐运作，如水月无痕。花开花谢，丰富而优雅；云卷云舒，和谐而安祥。似动而静，润物无声，处处禅定；似静而动，不离自性，时时般若。

镜中这水彩般的人、法、物、事，一幕幕，都是我连绵的念头，妙思纷纭，天马行空。一些念头静下来，觉了，称作十方诸佛；无数念头忙碌碌，未觉，名为九界众生。先觉的念头觉后觉，叫度众生；后觉的念头随先觉，名修行。先觉劝导未觉，虽是自言自语，却名弘法利生；未觉纠缠未觉，明明自寻烦恼，依旧执著斗诤。

因为，我的世界只有我，所以，我的世界没有我。情与无情，同具正觉。在这个世界里，要做的也只是享用这份寂静的庄严。没有成功和失败，不存在荣誉和屈辱，不必炫耀和隐藏，无须造作和取舍。启用时，天地日月光明显赫；安息时，万物山河归于寂灭。虚空而万有，明亮而平淡，周遍而安住，如如不动而生机盎然。

《华严经》觉林菩萨偈：

譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。

大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。

心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。

彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。

譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。

心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。

心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

 

六、本来圆满 本自清净

一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。

因为空性的如来藏本具光明，所以如来藏的万千幻化亦具光明。染污的我执听信了未来才是光明，所以得不到当下的解脱。如癫狂的演若达看不到自己的头，到处惊慌奔走找寻；亦如黑熊坚信下一个棒子最大，筋疲力尽而抱憾终生。坚固的我执害怕失去自我，身处自性安乐之涅槃，却在感受轮回的苦痛。如井底深深躲藏的青蛙，看不到广袤的蓝天苍穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐惧小我的破灭而无法融入浩瀚大海。着眼当下，不起此座，必能究竟成佛；打开心扉，日出东方，自会光照大千。

无需改变，我们当下的一切都是完美显现！如果愿意改变，只是再换一种完美显现！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是无上瑜伽的修法，又名大准提、大圆满、大手印、大方广、心地法门！

我们的化身与佛的化身，只有知见不同；

我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；

我们的法身与佛的法身，没有任何不同。

解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的烦恼来源于认识不到自己的价值，看不清自己的状态，却贪恋于虚构的世俗目标，于是感官被扭曲和混乱。

须知：时间取当下，空间取当体。修行就是修心，修心就是修觉受。转错觉为正觉，就是转识成智。

我们的精神、感官，是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。

佛说：“众生皆具如来智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。

对佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；没有信心的人，就是不具根器。

佛法的修持，就是以开放的心态，包容一切人、事、物。对错、是非、好坏、善恶等二元分别，是烦恼和愤怒的根源，是偏离禅的内在因素。所以，在遵循社会现有制度的同时，在内心要予以彻底包容和超越。于是，本有的平静、天然、和谐、慈悲和爱就显现了!心净则国土净，心平则天下平，心包容则世界圆满!

禅是一种见地，就是一切都是佛性的显现，包括您我；禅是一种境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禅是一种感觉，就是由内而外的幸福，包括当下；禅其实是一种觉醒，觉悟佛性自始至终穿过、融入、显现、产生你和我，当然，包括无论觉与不觉!

所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。

我做不到让所有的人都满意，但我可以满意所有的人! 这就是禅法修持的窍决! 让所有的人都满意，我完全做不到；满意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!

因为太简单，以致您不敢相信；因为太近，竟让您找不到；因为相连，反倒让您无法触摸；因为同在，所以需要您静静地感知!

密法的修持，会由最初觉醒的狂喜和惊艳，逐渐转为慈悲平和，但却会多了一分般若和洞悉! 此后，才会真正老老实实的念一句＂南无阿弥陀佛＂!

要提醒的是：遇到殊胜的佛法，机会非常难得。我们经常说福报——健康、发财、事业成功等等，但这不算什么福报，即便是福报，也是微不足道的福报。真正的福报，是能接触到佛法，而且有一点认识与体悟。所以我们要倍加珍惜，心无旁骛，广学听闻、静心思考与精进修持非常重要。

进步来自于静心体悟和精进修行，不努力永远都不会有进步，我们将永远都是凡夫。《楞严经》中阿难对佛陀说：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道”。

饭要自己吃，路要自己走，经要自己诵，解脱之曲的每一个音符，都要靠自己主动来谱写。

《大乘密严经》

如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。

《直指觉性赤见自解》（莲花生大士）

今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（现）三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是如此，你怎么能说对它不能认识？

方信大师

无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。