大乘攻略：初学

 

一、佛教起源

南无阿弥陀佛！

非常难得有这样的机会，我们大家相聚在这里，共同探讨大乘佛法的道次第和大准提无上瑜伽。

请大家双手合掌：

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

至诚顶礼大恩传承上师：恩师能公老和尚，戒师妙安大和尚，净土大安大和尚，宗门芳振大和尚，大准提更高尼玛仁波切，大圆满德敦仁波切，噶举才旺仁波切！

好，请放掌。

我们知道，佛教是由古印度传入中土。公元前565年，在古印度的城邦国——迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），降生了一位太子，名悉达多，姓乔达摩。后来出家修道，成为无上智慧的彻悟者，也成为无量功德的圆满者，无上的究竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为“释迦牟尼”。“释迦牟尼”含有更加深密的涵义，浅显的解释梵语“释迦牟尼”，华言“能仁寂默”。“能仁”者，能以仁慈一切众生；“寂默”者，不著于相。

佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，依教奉行，切实努力去做，便有成为佛陀的可能。到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西，最弥足珍贵的是佛陀的完美德行和从彻悟中显发的伟大智慧。佛陀以人间的肉身，示现完成无上的佛果，正是以身示范，言传身教，鼓励志心求道的人们，及时以此人间的肉身，借假修真，追求无上的佛果。

佛陀具有鲜活肉身，所以他是真实存在、有据可考的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的记录，故对释迦佛陀确切的生灭年月，不易考究。但在佛典的记载方面以及碑记方面，对于佛陀的生平年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，认定佛陀降生于公元前565年，入灭于公元前486年。

佛陀的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，尊称为摩诃摩耶（伟大的摩耶），然而在佛陀出生仅仅一周之后，便去世了。因此，佛陀是在其母亲的胞妹，即姨母及父王的养育爱护之下，长大成人。但在他没有出家之前，大家都称他为悉达多太子。他的姨母，与摩耶夫人同时嫁给净饭王，叫摩诃波阇波提（后出家，号大爱道比丘尼）。

佛陀未出家之前，也与常人一样娶妻成家、人间烟火，娶了美丽的耶输陀罗（名闻）为妃，并且生了一位聪明可爱的小王子，名叫罗睺罗。根据《根本说一切有部律破僧事》卷三的记载，出家之前的悉达多太子，有三位妃子，一为耶输陀罗，二为乔比迦，三为鹿王。依照一般的传说，佛子罗睺罗是由佛陀指腹怀孕。

虽然王族的生活优裕而舒适，但悉达多太子却并不贪恋世间的名闻利养。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及修道的行者，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于二十九岁夜出王宫，自脱衣冠为沙门。四处参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行。

苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，亦未取菩提。一次在河边苦行的时候，听到一位琴师在船上教导弟子说，琴弦不能太紧，也不能太松。如果太紧，容易崩断；如果太松，就奏不出声音，所以要不紧不松，要中道。佛陀豁然了悟，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。

太子来到尼连禅河沐浴，接受了牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，誓成正觉。时有魔王欲行恼乱，菩萨以慈悲力降伏魔怨。以定慧力明一切法，以上上智通达甚深十二因缘，于明相出时，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”，时年三十五岁。

释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由其秘密护卫侍者优波离（佛成道后，随佛出家，是持戒第一的大弟子）所见证。释迦牟尼佛成道时曾说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”斩钉截铁地告诉我们，一切众生皆具佛性，皆可成佛。

释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故，开始了四十九年的弘法事业。一佛出世，万佛拥护。十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教，救度众生。其中，我们熟知的有文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、韦陀菩萨等。

在四十九年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，首谈唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗于海印，现刹土于毫端。然后出定，想对娑婆世界的众生宣讲。但世间之人如聋似哑，无人能听得懂佛陀所想宣讲的究竟之空性道理。

所以只好“降维打击”，降低规格，观机逗教，又说《阿含经》十二年，方便接引二乘人；说《方等经》八年，舍小趣大，呵斥小乘，赞叹大乘；说《般若经》二十二年，澄净大小别见之执情，广谈般若之空慧；最后讲《法华经》和《涅槃经》共八年。开权显实，会三归一，称性而谈，令一切众生，咸得成佛。

这是大会式的宣讲，而对于各别具体的教化，说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者、究竟解脱者、毕竟了悟无上菩提者，不计其数，无量无边。

如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即皈依佛陀，从佛出家。此后，佛陀更是游历四方，化导群伦。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等统领一方的君主国王，及韦提希夫人、末利夫人等高贵王妃，也有莲花色、摩登伽等社会底层的无名之辈。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。

总而言之，佛陀的弘化有教无类，以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。娑婆世界的众生刚强难化，不信因果，不信六道轮回，对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中流连忘返。佛陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事，为众生现身说法，并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感，以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作，众善奉行，回心自证永恒法身。

慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至。所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰，一律平等，皈依弟子日渐增多，于是便有了僧伽（僧团）。而在佛陀的弟子群中，却有着种种贤圣不肖、参差不齐的分别，故而佛陀制定了戒律，并时常教诫弟子有关持戒的重要性。

正是戒，维系了僧团的清净。个人遵照戒律而行，过着法制的生活，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。

就这样说法度生四十九年，因缘将至，亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般涅槃。临涅槃之际，百鸟哀鸣，花叶失色，众生悲啼，声闻、菩萨四众、天龙八部、人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众：佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。

针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在一切经首安立“如是我闻”，“如是”二字代表信解行证中的“信”，《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。在佛入灭后，要以戒为师；以四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）安住；以默摈置之调伏恶人。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

我们再来了解佛教之传入中国。

东汉永平十年（公元67年），明帝刘庄夜梦金人放光殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰“佛”；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰、摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是，摄摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。

佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147－189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事亦渐兴。

佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的薪火相传、弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒竞相加入此行列，终于使佛教深入社会各个阶层。佛教信仰潜移默化，深入民间，“家家阿弥陀，户户观世音”，正是忠实生动的写照；而佛教的哲理部分，则与儒、道等互相融会、彼此激荡，丰富和升华了汉语系的语言、思想、哲学以及价值观体系，汇入华夏文化源远流长、灿若星辰的大海里，形成了中华传统文化的主流。现在已被人们称为中国传统宗教，而非外来宗教。

我们初级学习佛法的人，由于大家都忙碌于工作、事务，有一些往往是简单的道听途说，或者支离破碎地吸纳，这样组合起来就是奇怪片面的佛教。往往是掺杂了一些电影、小说、神话，以及自己猜测等种种形式，就会陷入或者盲目迷信、或者狂妄不信等多种不良状况，不是正统的、纯粹的佛教。所以，我们拿出这三天的时间，大家放下万缘、屏心静气，深入了解于我们生命关系最重要、于我们解脱关系最重要的佛法，到底是怎样的表现形态，这举足轻重、不可小觑！

作为求法者，要以正确的“空杯心态”来闻听教法：

1、来到讲堂，不是要寻找你已经知道的东西。

2、来到讲堂，不是要证明你是对的。

3、来到讲堂，不是要告诉别人你知道的比别人多。

4、来到讲堂，不是要证明你比上师更智慧。

5、来到讲堂，过份坚持固有的想法，只表示你固步自封。

 

二、下士道

大乘道次第和大准提无上瑜伽。

什么是道次第呢？《菩提道次第广论》是宗喀巴大师依据阿底峡尊者的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织的。

【菩提，是觉的意思，解脱、成佛的意思；道，是道路、真理、方法；次第，是步骤、阶梯，就是我们所说阶段。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。】

“菩提”，是觉悟的意思。“菩萨”，就是菩提萨埵，叫觉有情，自觉觉他；“佛”，就是自觉觉他，觉行圆满，叫佛。“道”，就是道路、方法、真理；“次第”，就是步骤。修行按照道次第，就像一个人读书上学，从小学，到中学，到大学，由浅入深，按部就班，次第而行。如果拔苗助长，自上而下，大跃进，不但无益，反而有害。所以要由下而上，步步为营，基础会打得牢固，修行会走得稳健。

我们先来了解“下士道”。

【“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一、思维人身无常；二、思维三恶趣苦；三、皈依三宝；四、深信因果。】

一、思维人身无常

每个人生活在世间，都有其基本需求和基本恐惧。都希望衣食无忧，人际和谐，生活自在，这是人的正常需求。这个过程中，我们要思考人生。若不主动思考和总结，就像一群待宰的牛羊，被业力稀里糊涂往前驱赶，被动地接受命运，浑浑噩噩，每况愈下。

明末清初，出现了一本善书范畴的小册子，叫《了凡四训》。现在已被国家选入“中华传统文化百部经典”之一。

其中讲到，袁了凡先生是明朝的一位进士，从小就被邵康节的一位后人孔先生算定了命运。邵康节是宋朝的一位周易学家，研究命运和天地之数，非常高妙，以他的《皇极经世》、《邵子神数》、《梅花易数》等为依据建立了一套预测体系。

袁了凡还是孩童时遇到孔先生，孔先生看他骨骼清奇，预测他能在朝为官，应该去考取功名。家人就把他送到学堂读书，果然很快中秀才、中进士、做官从政。孔先生根据他的生辰八字推算出来的命运轨迹，丝毫不差，直到他三十多岁遭贬。

遭贬之后，他游历山水，到了栖霞寺遇到云谷禅师，跟随僧众一同在禅堂打坐。相对无言静坐三天三夜，他气定神闲、不急不燥，心如如不动。云谷禅师深有道行，赞叹说，年轻人心态能达到如是平静，稀有难得，你肯定是个大修行人，问他，是如何做到让自己的心静如止水、波澜不起？

袁了凡说：“没什么，现在世间人，都是瞻前顾后，而我已经知道自己未来的每一步，事业会如何，身体会如何，乃至哪年死亡，我都一清二楚。荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。既然如此，我无需担心，就不会再心浮气躁了。所谓“一阴一阳之谓道，乐天知命故不忧。”

云谷禅师听了之后，叹口气说：“我还把你当成圣人，原来你是一位被命运所困的凡夫啊！”袁了凡先生问：“为什么这样说呢？”

云谷禅师就给他讲了改命之道：命由我作，福自己求。断恶，修善，念准提咒。

断恶。从现在摒弃旧习，全部改正。古代文人喜欢风月，爱喝花酒。尤其从宋朝以来，这种风气甚盛，文人都喜欢到妓院里娱乐。包括钓鱼、狩猎、宴会等，断掉这些不良嗜好。

修善。公门里面好修行，你以官员的身份，可以更方便造福于民众。你有良好的俸禄，用不了的可以拿来资助贫困。多向朝廷为民众谏言，多为民众谋取福祉，广行善业。

再就是教他念：准提神咒。“汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持,到得念头不动,则灵验矣。”

袁了凡先生马上依教奉行，付之行动。果然，本来孔先生预测他三年之后被朝廷重新启用，但是因为他断恶修善广种福田，一年就被重新启用；算他的官职最高做到县令，结果他步步高升一直做到了兵部侍郎，太子的老师，类似国师的高度，备受尊崇；算着他53岁死，结果他活到了74岁；算到他命中无子，结果他生了二个儿子。他的命运发生了翻天覆地的变化。

因此，他改名叫“了凡”。老年时，写下《了凡四训》，作为家训，教授后世子孙：断恶，修善，念佛修行，就能改变命运。

人天善趣，就是致力于做一个完善的人，敦伦尽份，尊老慈幼，奉行五常：仁、义、礼、智、信，修十善业，就能够升天。我们先了解一下六道。

六道：天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道。佛教把众生按照生命形态、福乐差异，大致分为六道。其中，人道的数量最少，最难得。也只有人道，能够主动改变生命状态。

天人有天福，宿世为人时，能够修心行善，像道家、基督教、天主教，道家讲天人合一，与众生与万物和谐相处；基督教讲博爱，也讲忏悔，都有修心。同时，也做很多利益大众的事，所以死后感召升到天道，在天道中有种种的享乐。

阿修罗道，是注重做好事，但是不修心。这样就感召到阿修罗道。其特点是：福报很大，但是脾气很大，嗔恨心很重。

人道，既能享受如天人的悠闲快乐，有时又心生嗔恨和经受波折，同时具有六道的全体特质。

旁生道，就是畜生道，以感受愚痴和诸苦为主。

人，做了像畜生一样的事，自然就感召生到畜生道。什么叫畜生道的事？就是愚痴无明、烦恼暴燥，喜欢穿皮草，迷恋宠物，拉帮结伙。“应观法界性，一切唯心造”，心作心是，心幻化万有。迷恋什么就进入什么，学习什么就成为什么。所以，容易堕到畜生道。

饿鬼道，感召到饿鬼道的众生体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰，没吃没穿。一般来说，以非法手段剥夺、占有、贪污、欺骗别人的钱财，贪心悭吝之故生到饿鬼道，因为天地万物都是公平的。物理学讲，物质不灭，能量守恒。

佛教中讲因果，因果就是：善有乐报，恶有苦报；种豆得豆，种瓜得瓜。物理学牛顿第三定律：作用力与反作用力，方向相反，力量相等。其实，就是在讲一种平衡。你所做的每一件事，都将会有果报产生，已做不失，未做不得，自作自受，决定相应。维系因果的不是任何人或者神，而是一种自然法则，超自然的力量，在佛教中称为“因果律”。

因果律非常微妙。不受任何人约束，而无处不在，因为是天地间的自然规律、自然法则。如果我们开车闯了红灯，按照处罚规则，要扣两分，罚两百元。如果交警和摄像头没捉住你，千万不要认为能侥幸逃脱。你可能会因为手机掉进厕所、扭了脚腕、刮烂西服、扎破轮胎、收到假币、丢了钱包等等，总之会以一种极不愉快的方式损失两百元。因果律非常微妙，所以，因果在所有的空间和时间中存在。如果生命中不痛快的事多，你一定要反思，因果会自然维持平衡，所以不要去触犯。

什么是因果呢？在国家来说，法律法规就是因果；在单位来说，规章纪律就是因果；在修行来说，戒律戒条就是因果。因果和本土的道德、民俗，都是相应的。不同地域会有各自的表现形式。

因果非常微妙在于，这个大家庭，这方群体，大家都认可的规条章程，你若是违背，让大家生烦恼，你就会遭受果报。像伊斯兰教的国家，女人都必须蒙着脸，否则，就有被谴责的因果。同样，在我们这里，如果你没事用布蒙着脸到银行，就是添乱，工作人员就会报警。同样，在非洲一些国家，女人都不穿上衣，不背因果；但在我们这里，你若是裸奔，则是伤风败俗，就背因果。因果与民俗、道德、伦理、法律、纪律联系在一起。

所以，我们不能拿我们的观点去否定非洲人。你不能说：非洲有人不穿裤子怎么回事？不穿就不穿，大家都不穿就不穿了。就像亚当和夏娃，没穿衣服的时候没啥事。但是，后来大家都穿，他若不穿，就有伤风化。所以，大家要随众，到哪里都要入乡随俗，不要表现得独树一帜，格格不入。

作为居士，如果在佛堂，与大家一起上早晚课，人家合掌绕佛时，你也要合掌。你若是吊儿啷当，散漫放逸，就背因果。但是，若在普通大众中，没事合掌端着架子，你也背因果。大家要明白这个道理。

很多人说，我要讲威仪。威仪是，起居动作有威德有仪则，在人群里一眼看不出你来，就叫最好的威仪，并不是与众不同、标新立异。有些居士在普通大众中，动不动摆架子，故弄玄虚，让人感觉怪怪的，象神棍一样，这就不好，不提倡，不赞同。

像我们学佛团队在一起，你穿居士装，穿海青，非常庄严。但如果你在商务场合，也穿居士装，像算命先生一样，那就不合适。俗话说：“到什么山上唱什么歌”。所以，在哪个团队，就穿与哪个团队相应的服装。警察穿警服；军人穿军装；医生穿白大褂；商业氛围中，西装革履更得体；到了寺院，着居士装或海青，会受人恭敬赞叹。要遵循大众的价值观，不能与大众格格不入。

在六道轮回中，我们人道长、宽、高，加上过去、现在、未来的时间概念，叫四维空间。六道各有不同维次——五维、六维，多维空间。就像信号、手机频率、电视频道，各不相同；如同高速公路、高速铁路，各行其道，不会碰撞。

天人和阿修罗在一个维次。只要一个维次，就会有矛盾争执。就像农民和农民之间，同学和同学之间，同行和同行之间，会有竞争。同样，在一个维次，天人和阿修罗天天打，打得一塌糊涂。阿修罗嗔恨天人的富足和享用，就像一个比喻，在阿修罗道的果树，果子长在天上，因为高度不同，天人就能享受果实，阿修罗吃不到，就在下面砍树。所以，阿修罗和天人频频战争。一般是阿修罗战败，打不过天人。

在世间，修行哪个宗教，进哪个道，一目了然。基督教徒往往进天道。现在很多红十字会，都是基督教创办的。他们的博爱思想和慈悲精神，非常伟大感人，一般感召升到天道。

阿修罗道，像穆斯林，特点是广行布施，对自己伊斯兰教的兄弟，非常舍得捐献和花钱，但是仇恨异教徒和不同见地者。同是伊斯兰教的兄弟，信奉的是同一个安拉，共为先知穆罕默德的弟子。却因为派别不同，彼此为敌，能除掉的就除掉，这个炸那个的清真寺，那个也炸这个的清真寺，不修慈悲心。中东一带是穆斯林地区，盛产石油，但他们的石油大多都被基督教的欧美国家控制，长在他们地里的果实，却总被别人掠夺享用，所以常年战火不断。阿修罗的描述中，女人都很美丽，男人都很凶恶。

人和旁生。人和动物在一个维次，彼此抢夺资源，也争得一塌糊涂，我们设罗网陷阱、毒药猎枪，夺其命，食其肉，根除其巢穴。同样，也频频收到它们的反击，蚊子会叮我们的血，狗会咬我们的腿，老鼠偷仓库，蚂蚁进厨房，虎狼豺豹也能把人做腹中之餐。人和旁生在一个维次，也会争执不休。

饿鬼和地狱也在一个维次。地狱感受的皮肉之苦多一些，饿鬼感受的饥饿之苦多一些。但他们不会纷争。争不起来，大家都穷得一塌糊涂，饿得有气无力，过得苦不堪言。这叫六道三维。

大家要知道一点，六道三维，信息可以沟通，但是形体并不能穿越。除非是不可思议的修行境界，证得了广大神通，相互穿越，否则难以穿越。很多人都害怕鬼附体，鬼来了！这个说法都不对，绝不是鬼来到这个世间。鬼来不了，他穿越不了空间的障碍，是什么来了呢？是信息。

我们在此处向佛陀虔诚祈祷，虽然没去佛国，但心力无疆，能够穿越维次，穿越时间空间，让佛菩萨知道我们的祈祷。《观经》中讲到韦提希夫人被儿子关禁闭，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，向佛作礼祈祷：“如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连、尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。”

同样，我们的一些亲人去世之后，在鬼道里，吃不上，喝不上，苦不堪言。中阴身阶段如深度睡眠的梦境，糊里糊涂，记忆力很差，偶尔想起家里好像还有个亲人，比较亲近，就向他祈祷：赶快给我送点东西吃吧！阳间人如果收到信息，就会组合为梦境，因为我们的梦境与中阴境界很接近，会梦见老人说：没饭吃，没钱花。他就去上上坟，烧点纸钱，他布施供奉的福德心力透显到饿鬼道，亡者就能收到，且幻化为所需物资。

佛教中所做的护摩、火供、烟供、会供、施食等都是此种用意。他收到了，你千万别认为是鬼来了，不是，是信息能量的穿越。就像我们现在给远在北京的朋友打电话，我们没去北京，但我们的信息可以到达北京。所以民众中，如果上坟晚了，很多老人会托梦给子孙，都属于这些因缘。但是，这绝不是说，他们从阴间飞出来，到阳间来游荡。没有，不在一个维次。所以修行人，不要掉到鬼圈里。

有位居士对我说：师父，您知道吗，我开了天眼了。我说：哦，那您现在看帝释天在做什么？他说：我看不见帝释天，我能看见鬼。我说：看见鬼是天眼吗？你开天眼是往上看，看见鬼是掉到鬼圈里，是堕落了。

如同你很兴奋地对别人说：你知道吗，我今天见到大人物了，一个吸毒的！吸毒的叫大人物吗？我看见小偷了！小偷叫大人物吗？当你看见这些下三滥的东西，说明你要堕落了，你的心映现出来是堕落的。唯心所现，唯识所变，你如果能看见伟人，看见圣人，那是值得称颂赞叹的。

所以，我们佛弟子一定要明白，当你看见鬼，说明快落到鬼道了，还没死就显现鬼道了，死了绝对进鬼道，惨不可言。

民众中，大多不了解修行的内涵。我们修行是修什么呢？是修心性，修觉受，与天地相应，与诸佛相应。而不是修得眼睛能看见鬼影，耳朵能听见鬼哭，这些都是颠倒之见，属于癔症的一种表现，严重了就是精神分裂症。身体极度虚弱、精神涣散无神、心智又比较柔弱的人，才听到看到此类东西，健康正常人不会出现这种状态。我们学佛之人，不要把六道的概念混淆了。

同样，我们在人道中，也能找出六道。一个人心态积极阳光，生活也比较优越舒适，他的状态就像天人一样；有的人腰缠万贯，但是刚愎自用，如果被人触犯，就要“干掉他，砍了他！”就是阿修罗道。阿修罗不往下打，都是往上和天人打，目标定位富人——他不是有钱吗，绑架他！和他闹腾！这一闹腾，天人打不过阿修罗，就动用警察执法，双方如此来回折腾。

人道，就是普通老百姓。

有的人，糊涂笨拙，愚痴呆傻，不务正业，被人骂“你是个畜生”！他就在畜生道。

饿鬼，饿得皮包骨头，吃不上饭，像索马里、埃塞俄比亚这些地方，从电影里也看的到。像现在的朝鲜人的军队里，每人每天两个土豆，都饿得精瘦。

地狱，就是那些犯了错误被囚禁的、因病痛开膛破肚被折磨得惨不忍睹的、被人打骂体罚虐待得生不如死的，都是地狱道。所以，人道中也有六道。

即使不了解六道，在人道中，我们也要想方设法让自己过得自在一些，生活得舒适一些，心智成熟一些。所以要遵纪守法，努力工作，赚钱养家，孝养父母，来感召良好的福报。要听从善知识的引导，见贤思齐，择善而从。要敦伦尽份，闲邪存诚，照顾好孩子，以身作则，读书育儿，传承家风，培养后代青出于蓝而胜于蓝。圆满人格，升华生命。太虚法师说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人圆佛即成，是名真现实。”

这是六道，也称作三界。

三界就是欲界、色界、无色界。六道大都属于欲界，天人中的一部分精通四禅八定，形成色界和无色界。天人，修十善业，又能修行禅定，从初禅天至四禅天进入色界；禅定再高，从空无边处天至非想非非想处天，为无色界。从天界一直往下，都属于欲界，欲界的众生，是以淫欲心而繁衍生息，围绕种种欲望而生活。

心理学家弗洛伊德，从欲界的角度剖析，人类的一切都围绕着“性意识”来运作。人，来到这个世界是因为淫欲。父母淫欲，所以他降生世间，从小就会本能地围绕淫欲奔波。男人展现自己的才华，表现自己的能力，其实是为了获得更多的交配权，像动物一样。女人穿衣打扮、浓妆艳抹、为悦己者容，其实也是为了获得交配权。

世间所有，无论是权力、学术、技能、名望，在欲界来说，都是围绕这一个基本需求原点在努力。《孟子》曰“食色性也。”《大乘义章》卷五说“于外五欲染爱名贪。”首先起贪，贪不到就嗔，仇视、怨恨，《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”贪到了，又害怕失去，患得患失，迷恋不舍，就是痴。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”所以，贪、瞋、痴皆因一念无明妄动而生。弗洛伊德的说法，虽然感觉刻薄犀利，但却实实在在解剖了人性的真相。

我们知道人身无常，人身难得。无量的生命中，能获得人身的机会极其难得。佛陀讲过一个比喻：佛陀从地上用指甲掐了一点土，问身边的弟子，是大地上的土多，还是他指甲上的土多？弟子们回答，大地的土多。佛陀说，众生得人身的机会就好比指甲上的土，失人身的概率却如大地上的土。

佛陀还讲了一个比喻：在茫茫大海中，有一只盲龟在水底游荡，每四百年从水面探出一次头。海面上有一块木板随意漂流，木板中间有一个孔。得人身的机会，就好比是盲龟四百年钻出一次头，正好碰巧遇到木板，他的头又恰好钻到了木孔里。

由此可见，得人身的机会真是稀有难得。佛陀告诉我们，得了人身如果不修行，稀里糊涂地得过且过，浪费蹉跎，丧失了解脱自己、超越轮回的千载难逢的大好良机，实在可悲可叹。如果只沉浸在世间的五欲享受，非但享受不到五欲之乐，反而会陷入永无止息的苦恼漩涡，真的是可怜悯者。所以说，人身难得。

二、思维三恶趣苦

要思维三恶趣苦。三恶趣，就是三恶道，暗无天日，巨苦无比。像在畜生道，我经常谈起曾经亲历的一件事情。那年在东营广饶，有位村支书邀请我去村里讲孝道。现在农村有些年轻人孝心不够，形成一种风气，老人都活得很艰难。有的年青人刚结婚就把老人赶出去，自己住大房子，让老人住破败狭小如牛棚一样的小草棚。所以，村支书请我去给大家讲讲孝道，劝勉大家能够孝敬善待老人。

约好的是晚上讲课，我早早就去了。村支书在喇叭上喊：“大家吃完饭，六点都到村委会办公室来开会，有纪念品。”我在村委会大院门口站着欣赏农家风情。这时，看到一位农村妇女拿着根小树枝，“去去”赶着一头猪经过，那头猪摇头晃脑，满脸的满足和幸福。人有表情，猪也有表情。我就想，这头猪为什么如此满足，如此幸福呢，是什么因缘？仔细一看，猪的屁股上哩哩啦啦的，有分泌物。噢，去交配了。当时我潸然泪下。那种悲悯，那种悲痛，瞬间从心间喷涌而出。

这是一位无比伟大的妈妈。像我们人类的所有英雄母亲一样，繁衍她的种群，履行她的使命，本能地要生育她的宝宝。到时候她就去交配，然后往回走，一边走一边想：哎呀，我即将做妈妈了，我很自豪。我的小宝宝即将来到这个世界了。从现在起，我要好好吃饲料，保障充足的营养，让我的宝宝们健康快速成长，将来降临世间，像我一样做一头猪。她这样想着、走着，充满无限憧憬。

她越满足，我越难受。她像人一样爱自己的宝宝，爱自己的孩子，但是却没想到自己的孩子，虽然还没来到这个世界，但已经注定了一种苦难的命运：小猪一出生就被养在猪圈里，和屎尿睡在一起。吃着掺杂垃圾泔水且放了各种添加剂的饲料，等被催得膘肥体胖，就被拖出去，用一把利刃插进它的喉咙，在嗷嗷惨叫中流干它的血，剥开它的皮，掏出它的肠子、心、肝、肺，洗干净了，剁下猪蹄，炖熟了，连它的猪头一起端上餐桌，让人们大吃大嚼。这头老母猪和所有的妈妈一样爱她的孩子，但是她却实在不知道她的孩子来到这个世界是什么状态，这就叫愚痴。

由此我就想到，每个人来到这个世界，包括我们，不知道为什么来，不知道从哪里来，不知道要到哪里去？盲目跟风，拼命折腾，胡吃海喝！为了成交一个订单，在客户面前，在领导面前，我们陪酒喝得吐，喝得尿血，喝得住院，明明不堪忍受，还要笑脸相陪，打落牙齿往肚子里吞。

所以，如果遇不到佛法，遇不到正确的指导，如果不明理，就是如此辛酸苦涩。由此，就想到畜生，这只是猪这一种，其它无量的畜生无不都在愚痴苦难中，所以千万不能堕到畜生道。

饿鬼道，吃不上喝不上、腹大咽细、苦难身重的状态，真是苦海无边。地狱中更是惨不忍睹，所以三恶道坚决不能去。打死不去，打不死更不去。一定要往上走，珍惜我们宝贵的大好人身，利用短暂的生命来创造无限的价值，创造究竟解脱的价值。不能鼠目寸光，只贪图赚点小钱，升个小官。要时刻想到，超越轮回，了生脱死。

三、皈依三宝

思维三恶趣苦，要皈依佛法僧三宝。“佛”，觉醒者，觉悟者；“法”，佛陀觉悟的真理，是我们成就解脱的妙道；“僧”，是僧团，和合众。

    我们在生命的历程中，从小到大，跌跌撞撞，付出了惨重的代价，饱受无尽的苦头才熬到了今天。而且未来的苦还会更多，我们不知道未来会担负什么风险，因为我们是靠自己的经验过来的。如果我们从小就听老人的话，就不会走那么多弯路。民间有句话叫：不听老人言，吃亏在眼前。意思是说，我们要借鉴老人的智慧，因为老人是过来人，有他的人生体验。而在所有的老人中，佛陀是老人中的圣人。所以，我们听佛陀的话，听圣人的话，能够让我们的人生少走弯路，减少成本，提升价值，变得更美好。

例如，我们虽然不是巨人，但当站在巨人肩上，我们就与巨人一样高瞻远瞩；虽然不是圣人，但我们接纳了圣人的智慧，就具有了圣人“心包太虚，量周沙界”的能量。所以，人不能什么事都自己扛。我们接纳圣人的智慧，就能减少生命成本，增加幸福指数。

在座的各位，不管现在活在什么状态，你的过去都是一部一言难尽的血泪史。你吃的苦、糟的罪、受的难为，自己一清二楚。可能在别人面前说，我的家庭挺和睦，我的生活挺舒适，我的事业挺顺利，我的身体挺健康……那都是涂脂沫粉给人家听的，你经历过多少千疮百孔，自己心知肚明。

为什么要受那么多难为？难道我们注定了吃苦受难吗？不是的。如果我早一些接纳圣贤的言教，早一些做个好孩子，听佛陀的教言，听圣人的教导，就能够增上智慧，避开风险，绕开弯路，将有限的生命升华，绽放出本有的光彩。这就叫减少生命成本。

活着就叫生命。如果人的生命质量低下，活着，对他而言，是一种无尽的惩罚。所以，我们要减少生命成本，提升生命质量。要做佛陀的好学生，听佛陀的教导，真正皈依三宝。“皈依”是回归的意思，“依”是依靠。也指回归我们本具的自性三宝，我们本有的生命之灵性能量，即佛性，叫觉；我们能理解觉性的正知正见，叫法；我们遵循觉性去做，依据教法奉行，就叫僧；也叫自性的觉、正、净。皈依三宝，以外在的化相三宝，启发内在本具的自性三宝，这叫皈依三宝。

四、深信因果

要相信因果，因为天地间一定有一双无形的手在操控一切。就像股市中有个操盘手一样。这个操盘的能量，在道家称做“道”，在基督教称作“上帝的意志”，在佛教中称作“因果律”。

因果律是自然法则，“其大无外，其小无内”，统摄万有，无所不包。在物理层面，因果律体现为“牛顿第三定律”：作用力与反作用力方向相反，力量相等；在生物体系，因果律体现为“种豆得豆，种瓜得瓜”；在命理体系，因果律体现为“善有乐报，恶有苦报”。相信这个规律，你就不会逆天行事，就不倒霉；如果不信，就会自酿苦果。

圆瑛大师曾开示说：“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人”。圣人大德告诉我们因果律，是为了保护我们。所以，要相信因果。我写过一本书《认识因果》，从生活的角度来解读因果，有机会大家可以看一看。这就是我们所要了知的下士道的全体内涵。

 

三、中士道

我们再来看一下中士道。

【中士道，指解脱三有轮回、断烦恼证涅槃的法门。】

涅槃，就是进入与天地同体，与万物同在，不生不灭的至高境界。佛教中把涅槃称作最高境界，亦分四大阶段：一思维苦谛，二思维集谛，三思维十二有支，四思维解脱生死正道。在佛教中称作四圣谛：苦、集、灭、道。

苦是知苦，要知道苦；集就是断集，要知道苦的原因，从而解决它，知苦断集；慕灭，想到真正的不苦，是把苦的因缘灭掉，不受诸苦，这就是涅槃境界，为此要努力去做，就叫修道。按照次第，就是先知苦，断集，然后修道，最后获得寂灭的至高境界。

我们首先来探讨苦。轮回是苦的，佛陀告诉我们世间有八种苦：

一，生苦。生，我们的降生带着苦而来。由于我们已经忘记了出生时的状况，如果记得，那是痛不欲生的经历。婴儿在母体中非常祥和，出生时从窄窄的产门中挤出来，头都挤扁了，娇嫩的肌肤风一吹就像刀割一样、像活剥皮一样剧痛，所以小孩出生时哭得撕心裂肺，有的哭昏过去。有的修行人回忆起自己出生时的苦，吓得都不敢再投胎，是很苦的。

二，老苦。《楞严经》云：“世尊，我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时”。从出生时的阳气饱满、娇嫩蓬勃，到慢慢变老，身体衰弱，白发苍苍，牙齿脱落，是非常无奈的事。像咱们这里几位老居士，当年帅呆呆的小帅哥，现在来看，谁也挡不住岁月的风化，年龄一天天增长，身体一步步衰老。我们要知道，衰老意味着接近了死亡，必须要面对这个问题。现在流行一句话：女人不问年龄。为什么？她不想说，恨不得自己“逆生长”，美容院就挣这个钱，整容、拉皮、染发，往年轻打扮，其实就是怕老，一想到老，大家都会油然生起一种失落感，恐慌感。

三，病苦。人们常说“没什么别没钱，有什么别有病。”但人吃五谷杂粮，哪有不生病的？都怕生病，病苦很严重。所有的器官都良好运作，感觉很幸福，但有一处出现一点点小问题，那怕一个小脚趾头疼，立刻就把幸福打乱，生活质量降至负值，陷到苦难中。

我们这里其中有好几位医生，知道病人的惨痛之苦，到医院去看看那些躺在病床上的患者，真的犹如地狱一般。我出家前在交通厅高速公路管理局工作，曾经有一段时间巡逻。当时很多人在高速公路上开车时找不到感觉，踩着油门尽情跑，不注意保持车距，有的大货车爆胎，后面的车速太快刹不住，人撞零散的，撞残废的，七零八乱，缺胳膊少腿的，都有，那种病苦都亲自见到，惨不忍睹。

四，死苦。每个人都有个核心的恐惧点，就是怕死，谈死色变。怕“我”消失了，死了怎么办，本能地怕死，所以就本能地延伸到怕死人，怕鬼魂，怕棺材，怕坟地，怕花圈，路过寿衣店就快步绕过去，感觉发怵，这都是基于怕死。如果一个人生龙活虎的，你有胆量跟他打打骂骂。但他如果突然死了，那你立刻躲之唯恐不及，做梦都怕梦见他，想起他就恐惧。活着敢跟他打，死了你就怕他，为什么？怕鬼。其实核心是怕死，怕直面死亡，这是死亡恐惧。

就像一些老居士，也愿意念佛精进，也愿意求生净土，如果你跟她说：“祝您老人家健康长寿！”她就：“谢谢师父，托师父的福！”如果你说：“祝您老人家早日往生！”她心里就咯噔一下：“师父怎么这样说呢？”虽然嘴上天天说求往生，但听到这句话她也害怕，甚至会着急：“师父，是不是看出什么了？我今年是不是会有事？看出来跟我说，别瞒我！”其实是怕死。修行人都怕死，何况世间人呢？

当年我在庐山东林寺，听到两位念佛很精进的居士聊天。一个问：“老菩萨，这几天没见您，干什么去了，怎么没来念佛？”老居士就说：“哎呀，别提了，差点往生了！”“哪能啊，您身体这么好，我们都往生了，您也往生不了。”“哪里啊，病倒了，差点往生了，幸亏女婿和医院主治大夫是同学，抢救及时才治好了，要不就往生了……”

由此可见，修行人的一种共性心态，把往生极乐世界看作是最烂的事。他也理性地知道，人都要死，如果不死最好了，如果实在要死，实在没办法就去极乐世界。在他的内心深处往生净土是最可怕的事情，往生是极不情愿的无奈之事，最好还是继续活着当人。长寿是第一志愿，往生是最后的选择。这就是基于对死亡的恐惧。不仅是普通大众，宗教人士也恐惧害怕死亡。

五，爱别离。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”，你热爱的事业，你的至亲家人，你的爱情，你的家庭，你的友情，在某种因缘下都将会分崩离散，这就是爱别离，总要离开，谁也拦不住。你喜欢官位，很好，但总会退休；你喜欢钱财，很好，但你死的时候一分也带不走；你喜欢你的老伴，老两口一辈子不吵架，很和睦，很好，但早晚会劳燕分飞，阴阳相隔，没办法，爱别离。

六，怨憎会。什么是怨憎会呢？不是冤家不碰头，从小就有冤家，小时候有小朋友欺负你，到学校有位老师不喜欢你，工作了有个同事总看你不顺眼，背后还有人非议你，你说我怎么得罪你了？不管，我就臭你！她嫉妒你，你再低调她也嫉妒你。不管你从事哪个行业，不管你有什么样的成就，不管你是男人女人，你都会被一个小人盯着；即使你工作调动，到另一单位又会出来一个接班的，继续臭你，造你的谣，挑你的刺，往死里踩你。这就是怨憎会。

即使你不上班，家里会有一个与你针锋相对，或者遇到个冤家邻居。既使你学佛，同修中也会出来一个。怨憎会，是你躲不开的阴影，就像你的影子，一定有个紧紧盯着你给你挑刺的，不管你是谁。佛陀身边有个提婆达多，孔子身边有个三桓，耶稣身边有个犹大，毛主席身边还有个林彪呢。是不是？不管你是哪一位，都是这样的，这就叫怨憎会。认了吧，躲不开。

七，求不得。想求长生不老，人生不过百，你死定了；想求财源滚滚，即使富可敌国，将来你也一分都带不走。曾经有居士问我会不会算命，我说会。算什么呢？他说，您给我算算财运吧。我说，你的财运是流水财，有时多点有时少点，但最后的数值我算得千真万确。他问什么数？我说零，你死的时候，一分也不是你的，一分也带不走，烧给你也带不走，所以注定是个零，结局都明白了。来的时候是零，走的时候也是个零，最后尘归尘、土归土、桥归桥、路归路，就这样。

他说，师父您开玩笑，我想买套房子，您给我看看，买套多大的房子？我说，你会经常换房子，基本上三五年就换一次，但你最后的房子面积，我知道有多大，大概像A4纸那么大，在盒里装着。住在几楼呢？在负一楼，埋在地下，这是注定了的。

他说，师父您给算算事业吧！我说，你的事业也很好算，你的工作单位会经常调换，这段时间在这里工作，那段时间会在那里工作，最后的单位是一个场：火葬场。我们大家都是一个场，你我注定将来是同事。所以你身边的一切，你的名你的利，你的人你的权，你的名誉你的富贵，都将会“花自飘零水自流”，爱别离，求不得。

八，五阴炽盛苦。五阴也叫五蕴，就是色、受、想、行、识。色，就是你见到的一切，你看到的现象会让你心生烦恼，听到的声音会让你闻而生厌；受，就是感受，热了感觉烦燥，冷了感觉寒凉，干活就累，闲了无聊，吃饱了就撑得慌，不吃就饿，总之，感受就是不断有苦出现；想，想想就胡思乱想到烦心事上；行，心念的相续中，连绵不绝全是差强人间的苦涩；识，就是认识，在佛叫“智”，在众生用“识”，《楞严经》云：“一落入分别，标名指姓，即属识心。”“识”最终的结局都是苦，乃生死流转之根本。

所以叫八苦交煎，也称作三苦：行苦、坏苦、苦苦，内涵与八苦一样。这就是我们的生命形态，我们要知苦。很多人往往鲜于反思，麻木地认为，木已成舟，已经这样了。或者妄想认为这个世界能够一意孤行创造出什么东东来，所以，生命中就会充斥着种种颠倒之见，愈加增加痛苦和艰辛。《楞严经》云：“从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转”。要认识到这种苦。

但是，只知道苦远远不够，还要知道苦的原因所在，生命完全可以不苦的，我什么要受苦？要静心思维，苦的因缘就是各种错误信息对我们的误导，各种错误的因缘把我们推向苦境，这是苦的因缘，叫“集”。各种错误信息的集合让我们陷入苦海。

那么，有没有不苦的人呢？有，就是证得了与天地同体，证得了实相的涅槃境界，但受诸乐，无有众苦，叫“灭”，寂灭，“生灭灭已，寂灭为乐。”四法印中，诸行无常，诸法无我，有漏是苦，涅槃寂静。涅槃四德就是“常乐我净”，解脱了苦的境界。

如何证得涅槃？要去修“道”，要去修行，把自己过去错误的认知修正过来，就能证得涅槃，从此“无有众苦，但受诸乐”。像我们在座的各位都是勤奋的人，都是有智慧的人。说实在的，吃苦受累我们都不怕，但是吃苦没完没了是个麻烦事。生命轮回中，如果不了解天地的道理，不了解生命的意义，就如同在沙滩上建筑房子，辛辛苦苦搬砖运石，垒瓦架梁，好不容易建成了，海水一冲，沙滩流失，房子会瞬间轰然倒塌。

我们来到这个世界，从小背着书包，十年寒窗苦读，终于考上大学，毕业后参加工作，兢兢业业埋头苦干，加班加点，创造价值。然后成家立业，娶妻生子，家庭事业，双双经营，里里外外做了很多，成绩斐然，行业内也有了名望，财富上也有了积累，膝下儿女长大成人。然而我们已经皓首苍颜，风烛残年，人到七十古来稀，生命说结束就结束。就好像沙滩上的房子，辛辛苦苦建制的宏伟大厦，瞬间轰然倒塌。倒塌之后，我们的神识，因为行持善事的因缘，也可能重新投胎为人，哇哇哭着出生。再经十年寒窗苦，读完大学，又找工作，再成家立业，加班加点，兢兢业业，等到功成名就，已是垂垂老矣，生命结束，再次轰然倒塌……如此反复折腾，轮转不休。

我们在座的各位没有一个怕吃苦的，但是苦起来没完可怎么办？有没有一个只要今生努力、一蹴而就、从此高枕无忧、不必再瞎折腾的状态呢？有没有可以一次投资永恒受益的事情呢？也许我们的前世是民国时期上海滩的大佬、企业家；可能是辛亥革命的军方领袖；可能是大清朝的格格、贝勒、封疆大吏；再往上推，明朝时我们富甲天下；宋朝时我们是文人墨客；是唐朝的宰官诗人，汉朝的边关将领，春秋的诸子百家……但是又怎么样呢？

“一指弹风花落去，浮生若梦了无痕”。前世所做的努力，今生又在哪里呢？我们希望永恒流芳，刻碑建亭。我建寺院的时候也忽悠人家，说你们好好发心做事，建好寺院，到时我刻碑写上你的名字，千年之后你的子孙后代会引以为豪，这是我祖宗的名字，多好啊！居士很兴奋说好啊。其实是蒙他。就是写上名字，谁知道？往前推一百年，碑上的名字有几个是大家记得的？

《佛说无常经》云：“大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。”我们要知道，没有永垂不朽的东西，在生灭法中全是生灭和无常，我们过去生生世世所创造的辉煌，在今生来看没有丝毫价值。如果今生不遇到佛法，不去思考人生的意义，不去认知生命的实相，我们今生所创造的价值也将付之东流、毫无任何意义：任你再健康，死定了；任你再美丽，老定了；任你钱再多，空定了。将来一定是竹篮打水一场空。所以，要深入思考有没有超越这个规律的方法呢？这就走进佛法，所以叫修道，要去修行。

想达到涅槃境界，成就解脱，有八种方法和途径，佛教谓之八正道，亦称八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定。

首先要了解正见，因为我们就像学生一样，来到这个世界没有正知正见，被误导的东西比比皆是，《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”我们都是颠倒见，要调整过来，就需要以佛陀的知见为知见，以解脱为目的，正确体见诸法之理性而不谬误，就叫正见；

正思维，用佛陀的思维来思维；

正语，正确的语言，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；

正业，正确的行业，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；

正命，正确养活自己生命的方法。

正方便，又称正精进，在遵循修行原则的前提下，毫不懈怠，善巧方便，以达到涅槃的理想境地；

正念，正确的念头，时刻觉知自己。《圆觉经》云：“以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。”

正定，正确的禅定。定，有邪定，有正定。邪定有两种，一种是，坐着一动不动，没有知觉，连续几个小时或者几天，很多民众认为那是很高的境界，但佛陀认为那是邪定。六祖说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”你坐成石头、木头，浪费生命有什么意义呢？还有一种是，坐着总打妄想，也是邪定。佛陀认为的正定是，你对这世间如梦如幻的一切了了分明而不起执著，洞悉万物的实相本质，不被纷纭假相触动搅乱你的灵明觉知，淡定随缘，慈悲中道，《六祖坛经》云：“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”这叫正定。

修行八正道，最快捷的方法，是自他相换。如果遇到事件，你就想观音菩萨怎么处理，我就怎么处理；观音菩萨怎么想，我就怎么想；观音菩萨怎么说，我就怎么说；观音菩萨怎么做，我就怎么做；立刻会安于正道。我们多学习教典，以佛陀的智慧来指导我们的行动，就是八正道。

 下士道感觉热热乎乎，在中士道，我们被浇了一头凉水。让我们冷静地知道轮回之过患，从而跳出轮回的怪圈。不能让生生世世的努力都化为泡影，我们要从六道超越，跳出轮回，就进入修行层面，二乘就是修行出轮回的。

 

四、上士道

我们再来看上士道。

【上士道，指发菩提心、修菩萨行、证菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。】

什么叫菩提心？菩提，是觉的意思，就是觉悟。发起觉悟之心，发起想成佛利益大众之心，就是菩提心。我们也称作自度度人，“上求佛道，下化众生”，这就叫菩提心。菩提是“觉”，从梵语中翻译过来，梵语是古印度的一种雅语，婆罗门和官方才可以用，是大梵天王所造的最尊贵的语言，翻译成中文，菩提心就叫觉悟之心，成佛之心。按照此发心、依照善知识的指导修行，就叫菩萨行。菩萨是“菩提萨埵”的简称，意为觉有情。觉有情就是“发起菩提心的有情众生”，简称菩萨。修行的目的，就是要证得佛的果位，证得成就无上涅槃的境界，就是证菩提果。

发菩提心，修菩萨道的行持有“六度四摄”。六度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。四摄是：布施、爱语、利行、同事。六度是完善自我，四摄是广利人天。

我们来看布施度。就是拿出自己的财物和智慧帮助别人，包含奉献的意思。布施有三种：法布施、财布施、无畏布施。

法布施，就是把自己懂得的佛法分享教导给别人，也包括生活中把你掌握的行业技术传授给别人，把自己经历的人生经验分享给晚辈或下级，这就叫法布施。包括我们居士刻录光盘，印造经书，流通法宝，这都是法布施。

财布施，就是布施钱财和物品。无论你的财富多么充裕，物资多么丰盛，但我们的所需其实非常有限。像今天早饭，饭量大的，吃三个馒头两碗稀饭，来点小菜，就够了；饭量小的，一个馒头一碗稀饭，来点小菜，就够了。你腰缠万贯也是吃这些，身无分文也是吃这些，不是说钱多就能吃一大盘馒头。你富余的财物拿出去与大众分享就叫财布施，同时“爱出者爱返，福往者福来”，财布施也能够成长财富，所以布施的人愈来愈富，贪吝的人越来越穷，其实就是布施得福报的因缘。

无畏布施，就是当别人感到恐惧、遇到困难的时候，要和他并肩应对，同舟共济，鼓励他勇敢面对，帮助他度过难关。像有些地方发生灾难、地震、水灾等，我们要勇敢地与国家、与灾区的群众风雨同舟，出钱出力，众志成城，同心协力帮助他们重建家园，鼓励他们战胜恐惧。如《楞严经》中观世音菩萨“以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力”，施与众生十四种无畏功德。就是无畏布施。

这段时间，媒体聚焦报道的是南京的徐老太。老太太摔倒了，有人好心把她扶起来，老太太却反咬一口说是人家撞了她，并索要赔偿，所以现在网上都说“珍爱生命，远离老太”。还有天津一位长途大巴司机行驶途中，看到前面一位老太太躺在路上，赶紧停下车把老人扶起来，打电话叫医院来抢救，然后自己开车离开。第二天交警找他，说：你撞了人，肇事逃逸。司机说：我没撞人。“那老太太说你撞的”。司机说：是救她，没撞她，我救了她，撞倒和我没关系。交警说：人家报警了。幸亏大巴车上有摄像头，把车前方的情景和大巴内的情况都录下来了。

交警查看录像：镜头中老人在远处躺着，车越来越近，车停下来，司机下车把老人扶起来，打电话，然后救护车来了，司机开车走了，老人的受伤和司机一点关系都没有。这是有录像佐证，万一没录像呢？百口莫辩，这就令人感觉心有余悸，因此很多人就不敢做好事。

但我们学佛的人遇到这种情况，不能躲避啊，尤其受了菩萨戒的人，菩萨戒中有规定，“若优婆塞、优婆夷受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作”。如果路上见到病人、伤者，弃之而去，不去照顾，是犯戒行为。

每次传菩萨戒，谈到这个问题时，我就和大家沟通，如果遇到这样的事，救不救？大家说救。如果赖你一千块钱怎么办？有的说，就给他一千。赖你一万呢？有的说，那就给他一万。赖十万呢？大家就不大敢说话了。一百万呢？伤者真瘫痪了，一百万也是有可能的，就不救了吗？那也不行啊。

所以，我就给大家一个承诺：所有的佛弟子，见到伤员病人都要在第一时间参与救助，如果因救人被人赖上，被人告上法院，法院判你赔多少钱，我给你筹措多少钱，我来承担！他赖你一万，我给你化缘一万；赖你一百万，我给你化缘一百万。如果有佛弟子被人赖上了，我化缘，大家出钱不出钱？（大众回答：出钱！）好，大家都愿意，这事就解决了。所以，你们放心大胆去救人，不管是谁，遇到就救，不就是钱的事吗？没别的。如果抓你坐牢，我是法律专业毕业的，懂法，我去替你申诉。所以，不用怕，见到了就义不容辞地出手相救，这就叫无畏布施。

这种无畏布施就是，当一个人遇到困难，叫天天不应、叫地地不灵的时候，谁都希望被人助一臂之力拉一把。赖人的人，没几个，媒体唯恐天下不乱，为夺人眼球，有误导倾向。报道宣传好像很普遍，哪有啊，算起来不就三两个吗？但是因扩大宣传，毁坏了社会风气，谁也不敢救老人了。

福建的一位老人摔倒了躺在马路上，大家都围着看，救还是不救呢？与自己父亲一样的年纪，不救没良心，但救了他，万一被赖着怎么办？二三十个人都眼睁睁围着看，老人就一直躺着，最后死了。还有位老人是扑倒在地，当时如果有人扶他翻过身来就不会窒息死亡，但谁也不敢动，都围着看，一直看着老人死掉。还有一位老人扶着栏杆走路，走着走着有点晕，头卡在栏杆上，这时如果有人举手之劳搀扶一下，就救出来了，就安全没事，但大家看着老人一直挣扎，最后活活夹死。

出现这种状况，媒体是有责任的，我们要宣传正面，传播正能量，无畏布施在这个年代犹为重要。因为谁都有老的那一天，除非你不经历老年，趁年轻就死去。只要还活着，一定会衰老。老了，谁都需要有人关爱、有人照顾。

我们要倡导尊老慈老的社会风气，照顾弱势群体，要照顾老人，不要怕被赖上，赖人的真没几个。是媒体的宣传夸大其辞，好事不出门，坏事传千里，搞得大家都害怕接近老人，好像老人如洪水猛兽般可怕，请勿靠近，退避三舍，不是。知恩图报的人多，以怨报德的人少。我们佛弟子理所应当要见义勇为、倡导救人，一定要有敢于担当的心，弘扬正气，鼓励善行，斧正民风，这就叫施无畏，无畏布施。

持戒度，在国家来说，就是遵守法律法规；在单位来说，就是遵守规章纪律；在行业来说，就是遵守职业道德规范；在修行中，要秉持戒律戒条。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你受了哪条戒，就持哪条戒，一直提升到菩萨戒，要认真持戒。

为什么要持戒？佛陀以智慧观照到因果缘起，在众生的生命历程中，危机潜伏，做了错事就会感召恶报。像小孩到了水边容易掉进去淹着，就规定小孩自己不能去河边玩耍，不能下水游泳，这是保护大家。就像发现有些司机开车方向感不好，慢慢会从右边跑到左边，就在中间划一道黄线，这样，大家就不会跑偏，降低了事故率。这道黄线是从美国开始，那时经常出车祸，后来有人发现：如果把公路中间画上一道线，各行其道，就会减少车祸。当时报告公路部门，但没被采纳，他自己就用油漆在经常出事故的道路中间画了一道白线。从此，这条路上就极少有事故发生。于是，这条分道线被广为传播，遍及全世界的大小公路，事故率大为降低。大家都能高高兴兴出门，安安全全回家。

我们的生命中也有同样的风险，一不留神做了错事就会遭受惩罚，因此，佛陀就用戒律给我们画上这道安全线。“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。”戒律是保护伞，是生命线，是安全带，是万金良药，是成佛的保障，是防非止恶的约束，但绝不是惩罚和难为。

很多人认为，知法犯法，罪加一等。“我可不能受戒，受了戒更麻烦。”关于这个问题，我经常跟大家探讨，比如说，一个人学了交通规则，取得驾驶证，另一个人没学交通规则，没有驾驶证。二人各自开车闯红灯，被交警抓住，大家说谁被处罚得重？有人说，一样吧？不一样。没证的属于无证驾驶，直接拘留。有证的呢？扣分罚款就行了。

我出家前从事过十年的行政执法工作，古今中外从来没有哪条法律说，谁懂法就处罚得重。否则大学的政法系如何招生？谁还敢读法律专业？我才不学法律呢，学了法律罪过更大。如果不懂法：“你怎么偷税漏税？”“我不懂法。”“哦，不懂法，算了！你呢？你可懂法，罚你！”不可能这样！所以，知法犯法，不是罪加一等，其实是罪减一等。为什么打官司请律师？他精通法律，会给你有利有据的辩护，能减少惩罚，争取利益。所以，大家要明白这个道理，是因果惩罚我们，不是戒律惩罚我们。所以要受戒，要持戒，持戒就能规避生命风险。戒律是佛陀给予我们出离轮回最为有效的方法。

忍辱度，就是不要与人起冲突，佛教的忍辱是很高境界的修行，指的是“忍无可忍，无须再忍”。不是世间所认为如石头压草的憋气，你欺负我，我就一声不吭、忍气吞声憋着，不是。而是以博大的胸怀和无上的空性，了知诸法如梦似幻，不必为梦幻中的事斤斤计较，常怀宽容和慈悲，这叫忍辱。

经典中讲到，有个人威武有力，能打善战，是当地一霸，谁都不敢欺负他。他晚上做梦，梦见有人往他脸上吐了一口唾沫。醒了之后，恨得咬牙切齿：“竟然侮辱我，吐我一脸唾沫。士可杀不可辱！从小就没受过这样的窝囊气，我一定要杀了他！”他恨之入骨，但梦里见的，外面找不着，所以他就自己积蓄仇恨，最后气死了。佛陀说，这就叫无明。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个世间，这期轮回、这段人生，也是一场梦。因为人生大梦中的一切而郁郁寡欢生闷气，气出个三长两短，气得不能成佛，是非常荒唐愚痴的。

永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”梦里你感觉有六道，有善恶好坏，有酸甜苦辣，有爱恨情仇，但觉悟之后，就知道这是一场黄梁之梦。昨天晚上的是小梦，此刻是大梦。你梦见一个和尚在给一群做梦的居士说梦话，《维摩诘经》云：“譬如幻师，见所幻人”。这是一场梦。既然是场梦，你何必跟梦里的人争长论短呢？生生灭灭中就是梦，你现在认为真实不虚，但很快就能感觉到，就是一场梦。既然是梦，咱就做个美不胜收的美好之梦，做个精进修行的觉醒之梦，做个超越轮回的成佛之梦。

佛教的忍辱不是世间所说的委屈憋气，不是石头压草，草长出来用石头压住，不让它露头，再长再压，最后压多了会瞬间爆发，勃然变色，怒发冲冠，掀桌子，骂街，杀人放火，“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”...那不是忍辱，那叫积蓄力量，等着爆炸。佛教的忍辱，是了知现象的虚假和实相的空性。  

放之四海，遍观宇宙，我们短暂的一生在历史漫漫的长河中只是苍海一粟，微乎其微。仔细想想，小时候，和同桌划“三八线”，我过了他的线，他捅了我一胳膊肘；我的橡皮没借给他，他就偷了去，那时很生气：竟然偷我的橡皮，他太坏了！现在想想，小事一桩，微不足道，是不是？根本不值得和他生气拼命。

小时候是那样，同样，十年后再看今天，曾经气得你吐血的事，根本微不足道。生生世世中亦是如此，比如，明朝两个人闹矛盾，一个人背后非议造谣另一个人。那人很生气。现在来想，生气不生气还有意义吗？都如过眼烟云，无关紧要！放到无常中，放到历史的滚滚车轮中，这些小事根本不值一提。放到如梦似幻的境界，神马都是浮云。至此，人、我、事，三轮体空，没有什么需要忍辱，故名“忍无可忍，无须再忍”。所以，佛教的忍辱超越一切，而不是委曲求全的憋气。

精进度，就是努力去做，不要懈怠偷懒。做什么就做出个样来。当和尚就当个好和尚，做居士就做个好居士。工农商学兵，无论哪一行，都要努力上进，争做行业里的翘楚，岗位上的佼佼者。同样，大家现在学佛了，就要做个好佛子，就要深入经藏，学习教理，诵经念佛，断恶修善，精进修行。要把自己精进的目标放在解脱成佛上，我们这次学习就是为成佛而来，不为其他。如六祖说：“唯求做佛，不求余物！”而不是为摆脱烦恼出来散散心、轻松两天，不是，是为成佛而来，我们的目标就是成佛！所以，只要是立足成佛的目标就是正精进。我们喝杯茶也是为成佛而喝，吃斋饭也是为成佛而吃，睡觉也是为成佛而睡，乃至我们说句玩笑也是为成佛而说，统统包含在：一切为了成佛！如此去做，就是正确的精进。

禅定度。“人生寄一世,奄忽若飙尘”。我们了知这个世间如梦幻泡影，所以不必与世人讨价还价，计较得失。保持一种祥和淡定的心态就是禅定。禅定，有人认为是盘好腿，坐上两个小时就是禅定，那不一定。六祖说：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”把心稳住叫禅定。如何稳住？第一步是坦然接纳你生命中已经发生的一切，接纳认可，如是如是。佛陀经常讲到的就是“如是如是”。你认识到“如是如是”就是禅定。就是这样的，就是这样的。因为就是这样的，也确实这样了，那就让他这样吧。这就叫“如是如是”。

你不要生烦恼，不要起心动念。如果你耿耿于怀，那个坏人骂我。哦，他是好人是坏人？是坏人。嗯，坏人不做坏事做什么呢？你想让坏人做好事。这是你不讲道理。坏人就是做坏事，好人就是做好事，不好不坏的人就是做不好不坏的事。

眼睛就是看，耳朵就是听，小偷就是偷偷摸摸，警察就是维护治安。明白了“如是如是”就发现，乱的是我们的心，这个世界从来没有乱过。各行各业都在兢兢业业地做着自己该做的事。警察秉公执法，小偷偷鸡盗狗，医生救死扶伤，老师教书育人，农民勤劳种地，商人经营赚钱……感觉世界好像错综复杂，当你跳出来看，发现这个世界在按部就班、有条不紊地运作，从未乱过，乱的是我们的心。

两位僧人在辩论，看见挂着的经幡在飘。一位僧人说：是风在动。另一位说：风有什么动的，是幡动。六祖就说：既非风动，也非幡动，仁者心动。“仁者心动”，有几个不同高度的解释。从一个角度说，如果你心如如不动，天地万物爱动不动，你不会在意、纠结、烦恼，所以心不动，这是一个高度。再一个高度是，你的心与天地万物一体不二，唯心所现，是心创造了世界，因为心的某种形态，而召感显现了身边的这一切风吹草动，所以，是你的心产生了此番境界。但无论哪个角度解释，是你的心动了。我们真实地了解禅定，就是心的如如不动，与万事万物平等如一，和光同尘。

智慧度，就是般若，明了世界的实相、建立在空性基础上所产生的智慧，就叫般若。般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。般若智慧包含五种：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

四摄，就是布施、爱语、利行、同事。六度是完善自我、提升自我；四摄是把大众吸引到身边，引领大众修行，度众利他。六度叫上求佛道，四摄就是下化众生，六度四摄就是自度度他。

布施，也是财布施、法布施、无畏布施。只有常行布施，才能把大众吸引到你身边，携手同行，共成佛道。“先以欲勾牵，后令入佛智。”建立良好的社会形象，要广行布施。

爱语，就是多说关爱的语言、美好的语言、祝福的语言、吉祥的语言、和谐的语言、鼓励的语言，创造美好，张扬正气。不要喋喋不休，指责抱怨。抱怨有四种过失：减少福报，失去朋友，失去机会，与成功绝缘。爱语有四种功德：培植福报，增加朋友，获得机会，注定成功。

利行，就是广做利他的事业。“单丝不成线，独木不成林”，看到别人做事情，能帮一把就帮一把。无论是工作、生活、修行，多做利他的事情，就叫利行。

同事，就是要有同甘苦、共患难的精神，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”要光明磊落，敢于承担，不要畏首畏尾，缩手缩脚。

前段时间，大学生药家鑫开车撞到了一位女士。看到她受伤了，心里害怕，想开车赶紧逃跑。这位女士挣扎着记他的车号，他想：“坏了，记住我车号了。”于是，就从车上取出一把刀，捅了女士八刀，致其死亡，开车逃匿。但这一切都被目击者看到，很快将其抓捕。

药家鑫的父亲做了深刻的反思，说：这孩子从小到大一直非常聪明优秀。但是，我怕他有了进步就骄傲自满，就总贬低他、挖苦他，希望激励他进步成才。但这种方式，造成了他缺乏自信、自惭形秽的自卑心态，不敢担当任何一件事。像开车撞了人的事很简单，车辆入了保险，他把人送到医院，赔偿事宜由保险公司解决，没什么大事。

但是，他的第一反应，是神智“哗”一片茫然。他的潜意识里一种声音说：“不能担责任，尤其不能让爸知道，爸知道了会挖苦我，显得我更不行了。不能让人知道我出车祸这件事。怎么办呢？杀了她不就没人知道了吗？杀掉她。”如果他敢于承担：“我撞了就是撞了，我承担责任。”他不想担当，反倒是只好面对死刑，承受死亡。

因此，大家要想到，一个修行人要顶天立地，敢于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”乐于奉献，勇于担当。这个世界上发生的任何不痛快的事，都要反思是自己没做好，这就叫承担。“行有不得，反求诸己。”有事先从自己身上反思，不要推卸责任。因为，“我”是一切的源头。

普通人由于我法二执的力量纠结，总感觉：我是对的，我是好的；我永远没错，我如果有错，也是你的错；即使我错了，也是你先错，才造成了我的错，还是你的错。普遍大众都是如此认知，这其实就是敷衍塞责、推卸责任。我们要勇于担当，你会发现，当你敢于承担、舍我其谁的时候，会披荆斩棘、无所畏惧。愿力大于业力。

包括我们说利比亚的战争，想到：这是我做的不够，利比亚才硝烟四起，生灵涂炭。我如果好好学佛，到那里去弘扬佛法，当地的人都学佛修行，不就不打了吗？有人说：这个与你什么关系，你也管不了啊？——我为什么管不了呢？管不了，说明是我的失责。承担，这就叫为天地承担。

忏悔，不只是忏悔自己做错了的事，应该也包含着忏悔你世界里所有出现的事情。一定是我的错，才造成了世界的动荡。古往今来都如此，就说秦始皇焚书坑儒，我的责任！我如果教秦始皇学佛的话，他不就不杀生，不用坑埋那么多人了吗？当时你还没出生呢！我为什么不在那时出生呢？所以是我的责任。这样好像很荒唐，但当你尝试如此用心时，就开始逐渐增加承担天地的强大能量。心量有多大，你的世界就有多大，舞台就有多广，你的修证就有多高。

当真实行持的时候，你就发现丝毫不荒唐，这就是圣人的心。《道德经》云：“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”圣人把自己和天下融为一体。无论是佛陀、孔子、还是耶稣、穆罕默德，这些天地圣人，都在当仁不让、荷担众生的种种恶业。耶稣为众生赎罪而被钉死在十字架。孔子为了教化民众而周游列国，有教无类，辛劳一生，谦卑质朴，崇高伟大。他教化民众秉承仁义道德，同时也不失中道技巧。

当时鲁国有一条法令，如果鲁国的人在外国，因为还不起帐或者其他因缘被人卖做奴隶，鲁国的人遇到了要把他买回来，所花的费用，到国库报销。孔子的弟子子贡是个富商，他到卫国遇到一个被贩卖做奴隶的鲁人，就将其买回来，但他认为自己不差钱，就没去财政报账。被买回来的鲁人，到处颂扬子贡的事迹，很快举国尽知，大家纷纷赞美他。

孔子知道后，叫来子贡，说：“你不对，做了一桩错事”。子贡很惶恐，问：“夫子，我哪里做错了呢？”孔子说：“你有钱，买回他来不用报账，大家都认可你的道德观，都认为买回来不到国库里报账是应该做的，是受人赞扬的。但有些人看到奴隶，就会犹豫掂量，我若买回去，报账呢，别人会说，人家子贡不报账，你却报账，你就不是个好人；如果不报账，我又没那么富有，花掉自己所有的积蓄，我这辈子如何养家糊口？买不起。因此遇到做奴隶的鲁国人，我就装作没看见，装作不知道，我就不买了，别给自己添麻烦……所以，因为子贡你的个人行为，导致很多鲁国人在外国为奴，回不来。你现在就找国库报账去。”子贡一听，赶紧去国库报销。于是大家纷纷效仿，都去坦然报账。因此，在外面见到了做奴隶的鲁国人，大家争相赎回。所以，那段时期鲁国人没有在外为奴的。

孔子还有一个弟子叫子路，子路是武夫。有一次，子路路过一条河边，水深流急，有人不慎掉到河里，家人在岸上喊：帮帮忙救命，谁救上来，我感谢他一头牛！子路一头扎进水里把人救了上来，家人感激不尽，送给他一头牛，子路就把牛牵回去了。有些人指责子路，你救人理所应当，却还要人家一头牛，瞎了你这浑身的力气。孔子说：不，子路深明大义。子路不差这头牛，但是他为什么要呢？因为做好事有一定风险，虽有风险但得到了报酬，这样就没有后顾之忧，带动人们都愿意乐于助人，他是明辨是非，弘扬正气。

曾子，是个以孝道著称的弟子。有一次，他在农田里干活，因为锄断了几棵禾苗，父亲一时暴怒，挥起锄头“乒乓乒乓”把曾子打晕，躺倒在田间。父亲不管他，扛着锄头回家了。后来因为下雨，曾子被凉水浇醒，才慢慢爬回家。到家时看见父亲也正在悔恨不安，自责因为心情不好把孩子往死里揍。正在后悔着急的时候，看到曾子回来了，父亲略感欣慰。曾子看出父亲心里很难受，为了安慰父亲，就故意唱歌给父亲听，表示自己没有大碍，平安无事。大家都赞叹曾子是个孝子。

这桩事传到孔子那里，孔子说，曾子来的时候不许他再来见我，他不孝，我不见他。曾子听了就赶紧去找孔子：“夫子，怎么回事？您不见学生了，是学生哪里做错了吗？”孔子说：“你不孝。”“我哪里不孝请夫子明示？”孔子说：“作为人子，父亲惩罚你的时候，你应该去承受；如果父亲拿小树条或者用手打你两个耳刮子，你跪在那里承受着；如果父亲拿着大棒子或者锄头揍你，你就赶紧跑，否则他若失手打死了你，他要坐牢啊。他坐牢了，你死了，这叫什么孝道呢？赶快跑开，等到这事过了，再回来给他道歉，再来忏悔，这才叫孝道。”

这就是圣人之心，孔子如此，老子、耶稣亦如此，佛陀更是如此。敢于肩挑苍生、荷担天下、为天下立德的精神，就叫同事。如果连自己身边的家人朋友都不敢担当，敷衍塞责，委罪于人，何谈同事？所以，要有这种高尚的宗教情怀。这就是六度四摄。

 

五、出离心和菩提心

上午我们学习了下士道、中士道和上士道的基本内容。在佛法的修行中，有内在的和外在的两种。外在的表现为形式或仪式，内在则有精神实质蕴含其中。就如同，一台电脑之所以能良性运作，一是有外面硬件的包装，还要有内在软件的运行。同样，一辆车之所以自如行驶，是因为基于车的机械性能，还有驾驶操作这辆车的人。

同样，佛法的修行，外在吃素放生、诵经念佛、行善积德的行为表现中，内在不可或缺核心的思想、信念、发心、精神，这个层面，我们有时称之为“心”，但是“心”这个词，在不同的语境中有不同的含义。前面介绍的大多是具体的某种行为，影响这几种行为的是内在的心态。

前面的止观修持方法，有三种要道，也称作三主要道。一是出离心，厌离三有，希求涅槃的心，也名求解脱心；二是菩提心，纵观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情的生死之苦，志求证得无上菩提；三是空性正见，我们会在《认识真我》中探讨。

我们经常谈到有情，什么叫有情？有神识、有思考觉知能力的，称作有情。没有神识、没有思考和觉知能力的，例如说植物、矿物质之类，包括一些低等生物，没有思考力，是自然而生，这一类称作无情。有情就是有神识，已经形成了固定的神识思考，他恐惧死亡，希求解脱和安乐。所以，佛子当发愿“诸佛正法圣僧众，直至菩萨我皈依，以我布施等功德，为利众生愿成佛”，度一切有情出生死苦海。知道生死之苦，必然是有情。志求证得无上菩提，自己解脱，还要引领众生解脱，既独乐乐又众乐乐，这叫菩提心。

在出离心和菩提心两者之前，还有一层是名利心，也就是事业心。佛法的修学按照道次第，就像小学、中学、大学的读书之路。最初发心称作人天乘。什么是乘？这个字标准念作乘（shèng，四声），也就是车。过去乘坐的车，古代发生战争，出动多少辆车，就说带多少乘战车。现在习惯了念乘（chéng，二声）。

人天乘，一切为名为利而熙熙攘攘四处奔波，只是有时将其美化为事业心。做人天乘的事业，是由事业心运作。所谓的事业心，其实是基于名闻利养的贪心，是由贪用而产生具体的行为。

二乘就是声闻缘觉乘，也叫小乘。到了小乘，他会转向为厌离心，也称出离心。在这个层面，对事物的心态一般是用“厌”来对待。以体和用来说，在二乘是厌用，在人天乘是贪用。在二乘遇到宗教，才会产生正确的出离心，否则就停留在讨厌、烦恼的情绪上，不再往上递进。如果有了佛教的信仰，就会引导他超越厌离心，生起菩提心，趣入大乘。

大乘，也叫菩萨乘，大乘发的是菩提心，菩提心就是觉悟之心，成佛之心。“上求佛道，下化众生”，自己成佛，也要引领众生成佛，就是菩提心。这阶段对万事万物周边一切的所行所做，称作妙用。每位众生对于万事万物的认知，都具备此基本规律。

我们在座的各位，都具有一定修学基础和宗教信心。长时以来，大多总是停留在原地踏步，这与我本人致力于民间弘法，总是关照新加入的初学者有关系。就像大家在路上往前走，后面不断有新人跟进来，每次讲课都要照顾新来的，总是匍匐在人天乘的善法层面给予宣讲。

因为，你若讲高了，他听了有畏难情绪可能就退出了，而到了一定的修行高度必须要超越。初学佛的人，你和他探讨空性问题、出离问题，他会心生恐惧、望而却步。探讨什么他会有共鸣呢？要孝敬父母，夫妻恩爱，兄友弟恭，努力工作，初学者对这些有感觉。

但是到了二乘，恰恰要对此看破超越，会教授他放下过去精心培养和营造的世间善法，让他看到死亡的恐惧，让他了知无常之必然，必须要超越过去的贪恋和执著。夫妻再和睦，将来必然离散；家人再亲情，早晚都得死干净；他会产生摧心剖肝的阵痛，所以，进入二乘时，初级学者不能听。你告诉他死亡是必然的，告诉他家人早晚要离散，他会害怕，就望而却步不来了。然而，每次讲课总有新居士加入，我们总是照顾初学者，就永远停留在初学状态，原地踏步。所以，在民间普及佛法很困难，就在于此。

作为出家人，心无旁骛，修学时间充足，如果依据道次第，按部就班，从人天乘到二乘，到大乘，再到密乘，次第学习非常方便。但是在家居士忙于事业家庭，就有不便之处，往往没时间连续学习。所以，讲着讲着，就要照顾新皈依的居士，讲着讲着就是“你要孝敬父母，夫妻敬爱”等等，全停留在人天乘。其实究竟之处，总是说孝敬父母、兄弟和睦、夫妻和合，都是糊弄人的，因为这些纠葛最终的结局一定是烟消云散。《佛说八大人觉经》中“第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死”。所以，这次学习，不接受初级学者参加。

当我们有了一定的修学基础和宗教信心，就要探讨一些究竟的法义，探讨解脱道，志求菩提。佛法的修学，是有次第的。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。这个次第不仅在修行中，世间万事万物都遵循固有的次第，只是我们没有注意。

修行的次第是这样设置的：在藏传佛教中，按照下士道、中士道、上士道，然后进入密乘的修学；在汉传佛教中，按照人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘，然后进入无上乘的修学。

我们汉传佛教可以按照“净业三福”来设置：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是人天乘基础。人天乘，就是致力于建立完善的人格，把我们此生经营的富足吉祥、百福咸臻，做个幸福的凡人或者天人。到了二乘就要超越：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。到了大乘，就是：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。到了密乘（无上乘），就是探讨实相的真空妙有，探讨缘起性空，毕竟空无所有，唯心所现，唯识所变，这些内容。

修学次第不可逾越和颠倒，每个人的修学都是从人天乘一直到大乘，再到密乘。在遵循道次第修学的过程中，汉传佛教逐渐形成了大乘八宗：禅、净、密、律、唯识、天台、华严、三论，八个宗派。所谓“归元性无二，方便有多门”，这些宗派是根据专宗某几部经典或者修法，最终归根结穴进入无上乘（密乘）。无上就是“首楞严”，就是没有再高了，这就是最高。

密乘是什么意思呢？对于不了解的人，不是不告诉他，是告诉了他也听不懂，所以称作“密”。佛教中没有藏着遮着盖着、不给人说的秘密，没有这个说法。佛陀希望所有的众生都能够解脱，但是有些人确实不具慧根，即使讲了，他也不会受益，甚至还会起毁谤，因此会隐而不说，看他火候到了再临门一脚直陈心迹，这称为“密”。

大乘、二乘、人天乘，次第越高的越能理解包容下面的，下面的不能理解上面的。“得前前者不得后后，得后后者必兼前前。”就像修人天乘的法，就是做一个完善的、体面的人或者天人。人天乘理解不了二乘，二乘要具足勇猛的出离心，要修四念处，观想生死无常，轮回过患，苦空无我，要舍弃大量在人天乘所积极追慕的世间成就。因此，人天乘往往不能理解二乘，甚至对二乘的人会起诽谤：好好的日子不过，学什么佛？年轻轻的做什么不好，去当和尚！……他们看不懂。

同样，二乘行人也看不懂大乘的菩萨道，像现在的泰国、缅甸、斯里兰卡都是小乘教区的国家，他们难以理解大乘。像咱们叩拜观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们认为是堕落：菩萨是穿居士装，僧人怎么能给居士磕头顶礼呢？你礼拜白衣，他不能理解，认为大乘不是佛陀的教法。

大乘不能理解无上乘和密乘。到了无上乘，像布袋和尚、济公和尚、一休和尚，这些禅宗悟道的大德，他们在世间以“疯智”状态微妙示现，作为大乘行人就看不懂。也包含我们看不懂藏传佛教金刚乘一些无上密意的修法，会毁谤非议，甚至心生恐惧。往往越高的对下面的能够包容。密乘能包容大乘、二乘和人天乘；大乘能包容二乘和人天乘；二乘也能够理解初级学人的人天乘思想。在道次第中，因修行高度不同，修行的表现形式也会有差异，“会当凌绝顶，一览众山小”，站的越高看的越远。

修道次第和我们在世间的事业次第，也有相同之处。一个陷在人天乘的人，看到别人买新车、开公司、娶媳妇，会心生羡慕。例如，他会借钱按揭买车。买车之前，感觉拥有新车是自己人生的最高目标。买房子、娶媳妇也是如此，认为这是一个美好的目标。买车之后，热乎一阵，就会进入二乘，会发现买了车后很辛苦：每个月都要交按揭，零花钱不够了，经济紧张了，油价上涨，停车位紧张，而且都收费。如果不买车库，宝贝车就被风吹日晒；买吧，又很贵。车放在房前怕晒了，放在房后怕被偷、被卸轮胎、被划了……开始睡不着。

而且人际关系也开始紧张，朋友来借车，是借还是不借呢？借给他吧，他技术不好，总是刮刮碰碰，又不给修也不加油，耗完油给你送回来了，闯了红灯罚单来了，很麻烦。不借给他，好好的关系会产生隔阂。周末朋友问，你的车用不用啊？你赶紧说，我用啊用啊！免得借出去。到了星期天，不开车出去逛一圈，让朋友看到了，明明不用车也不借给我，不高兴啊。为此，没事都得开车兜一圈，兜一圈要花油钱啊。此时会烦恼频频，幸福指数骤然下降。有时会懊恼：早知道这样，买车干啥？打死也不买车。开始进入二乘，产生厌离。如果没有宗教信仰，人往往停留在二乘。

车如此，开公司亦是如此。看人家扩大规模上新项目，自己也上，起初很热乎很兴奋，四处发名片作宣传，过了几天开始起厌离了。工商来找，税务来查，质检来问，协会也来规范，客户欠钱不还，员工难管，又要跳槽，房东也不讲道理……各种焦头烂额之事接二连三纷至沓来。一般没有宗教的信仰，就停留在二乘。

娶媳妇也是，你看她很好很漂亮，娶回家就成了八婆，天天喋喋不休唠叨不停。小伙子很精神，嫁给他后，就发现他这也不行那也不是。万事万物都呈现这样的规则。只有进入宗教信仰之后，进入相似大乘才能改善。

什么是相似大乘呢？就如买了车的人，被搞得焦头烂额，但此时他信佛学佛了，他发现：这车不只是开着游玩，还可以在放生的时候，帮忙拉一些鱼，参加法会的时候接送居士，可以去做慈善照顾孤寡老人，发现车可以辅助促进修行。做公司也是如此，可以引导公司的全体员工一起学佛，把企业做成道场。家庭也可以组建佛化之家。这就因为宗教信仰，进入大乘菩萨道的修行。否则，人生只要没有宗教信仰，会永远停留在二乘的烦恼阶段。

人天乘，是以贪心为动力。以名利心做生意，“我的加盟店要多开几个，我要做到多少市场份额，我的年产值要实现多少，我要达到怎样怎样的规模”，其实都是贪心在起作用，这叫贪用。人天乘的忙碌是为了获得快乐。心想再开十家分公司，应该快乐了吧？但真开了十家公司，发现仍然烦烦恼恼，一头雾水，并没有感到快乐。那二十家是不是快乐了呢？于是，不停地扩张膨胀，最后膨胀的结果依旧烦恼无穷尽。

所以，无论有钱没钱，做官不做官，乃至出家不出家，无论做什么，都会产生相当的痛感。接近二乘的时候，会产生厌离，感觉心心念念倾心追求的东西竟然如此苦、如此累，远远没有想像中的那般美好，并不能感到根本的轻安与解脱。只要有宗教信仰，会因为厌离世间，厌离轮回，厌离一切无常，而产生向上趋近的动力，就是出离心。有宗教信仰指导，就会产生真正的出离心，出离六道轮回。

人有信仰情结，就会产生妙用。这个“用”是指我们与万事万物的关系。人天乘的人是以贪心为重，到了二乘以厌离出离为重，到了大乘产生妙用，就把一切转化为道用。《维摩诘经》云：“菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣”。一切都可以辅助修行，万事万物、言语动静、举手投足，无非道妙，都可以助道成佛，随即进入妙用的范畴。这就是道次第。道次第，涵盖世间一切。

今天，我们探讨一些适当高端的内容，不能总在人天乘逡巡不前，真正的菩提大道就是直接往前走，该舍掉的要舍掉，就像长征路上老弱病残该丢掉的就丢掉，我们到达目的地再回来接他们，不能总是照顾后面的，导致大家原地踏步，难以前行。所以，就得甩开膀子往前走，该舍弃的就舍弃，这是修行的必须。

我反思自己，相当一段时间一直在做民间的佛法普及工作，为了初级能够听得懂，到哪里都讲人天乘的内容，因此，也把我自己局限其中了。所以，这半年的时间，我基本没有讲课，这次大乘道次第密修班，也只有咱们十几个人，多了不要，不能拉家带口的。菩提路上如果总是拖家带口，就都困在原地了。我们要有个正确理念，高端修行不必讲究人多，而是要精英化，佛教就是精英化。学佛修行是一个金字塔的模式，越往上人越少。如果想化缘筹钱，人越多越好；如果想致力修行，人越少越好，是逐次递减。到了二乘，人就开始减少，到了密乘，基本上是凤毛麟角，寥寥无几，就是这种状态。

 

六、认识自我

南无阿弥陀佛！我们继续学习大乘道次第。

接下来要探讨的是“认识自我”。这个“自我”是假我，下午我们探讨“认识真我”，真我就是“无我”，我们的如来本体，空性实相，涉及到密法层面的胜义谛内容。

我们来看“认识自我”。

【自我，亦名我执。以内容分为：人我执和法我执；以缘起分为：俱生我执和分别我执。我执是无明的代名词，我法二执虚妄而生，无有自性。】

什么是“我”？什么是“我执”？我们所说的“我”往往只是小我、假我、自我，局限在一个小点上，管中窥豹，坐井观天，而不是统览整体看全面。这个“我”在佛教中称作无明，也称作魔王波旬。当把“小我”当成我的时候，就是无明，就是被波旬所控制。

小我是如何产生的呢？我执，就是执著身体是我，我就是这个身体。佛陀用了一个比喻，就像大海中的任何一滴水都是大海的组成部分，因此都是大海，就像我们身体上的任何一个器官都代表着我们。但是在大海中有个能量块，自然产生一念我执，形成一个独立个体，就像在水上形成一个气泡。“哦，气泡是我，大海是人家，人家大海多伟大浩瀚，我就是一个微不足道的小气泡啊！”这滴水抱着小气泡不放，这份能量显现执著顽固的时候就叫我执，假我并非真我，当假我产生时，会有个基本的恐惧，害怕自己破灭，害怕自己消失，保护“我”不破灭、不消失的想法，称为法执。

我执和法执，就是如此纠结产生。比如头目手足等组成的身体，如果有个手指突然觉得：“我是个手指，什么时候我也能变成人？”其实它放弃“我是手指”的想法，本体就是人。但是它形成了错误认知：“人那么高大，咱们手指那么微小，我可别消失了。”就害怕焦虑。于是这个小指头独立成了体系，但是从本体来说，它从来没有离开过人。

它产生一个自我意识的感觉，错认为这小部分就是自己。就像我们想：“人家佛那么神圣，那么伟大，我也想成佛，咱什么时候能成佛？”佛陀告诉我们：你本来就是佛。就像这个小指头想：你看咱这么卑微，人家“人”那么高大，咱什么时候能成个人呢？我们说，小指头从来没有离开过人，从来没有不是人，只是他误认为自己是个小指头，不是“人”，我们就是这样，我执就是这样产生的。

佛陀告诉我们，当小指头认为它是独立存在时，就是无明。小手指总感觉自己是那么卑微，自己还是指头里面最小的一个，总是自惭形秽，感觉自己很悲摧，甚至感觉自己很惨，这都是错误的。

我执以内容分为人我执和法我执。什么是人我执？人我执就像小指头想的：这个小指头就是我。法我执就是：我得保护它，别让它消失了。“这是我”和“我要保护”，这就是人我执和法我执。

以缘起分为：俱生我执和分别我执。什么是缘起？就是产生的因缘。什么是俱生我执？我们就是因“我执”投胎进入这个世界，出生也就自然如影随形，与生俱来，从前世带来，前世是怎么来的呢？我们后面会讲到。

什么是分别我执？随着年龄的长大，会得到种种教导：看到坏人要躲开，别碰火会被烧着……他就开始分别：别碰火会烧着，别下河会淹着，别跟那人混，他是坏孩子。于是，分别好坏、对错、是非、善恶等，分别我执慢慢累积产生。

俱生我执，就是我们一出生，高兴了裂开嘴就笑，不高兴就哇哇大哭，饿了塞个奶头就吃，没说哪个小孩还得培训吃奶，不用培训。一出生就有这种本能，这份能量与生俱来，我们称为俱生我执。后面相续而生的就是分别我执。我执是无明的代名词，我法二执虚妄而生，并非真实。就像这个小指头独立思考，认为它是自己，它是虚妄而生。《圆觉经》云：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得”。其实不用思考和造作，只要接纳来自大脑的信息，享受安然于本体就可以了。

【1.法执代表信念、价值观、规条。我执为体，法执为用。法执如爱犬一般，以忠诚服务于“自我”为基本信念，力图实现“我”的安全最大化和利益最大化，是众生产生烦恼纠结的根源，也是众生转凡成圣的修行所在。】

法执是什么呢？法执代表信念、价值观、规条。信念就是我们的想法，价值观就是我们对事物的价值认识，规条就是规约制度。

万事万物都有体和用。就像这只杯子是体，里面能装水，就是用；水是体，喝了它能够解渴，就是用；灯、火是体，它能够带来光明和温暖，就是用。体是本体，用是它的作用。我执为体，法执为用。法执依附我执而存在。如果没有我执，法执荡然无存。就像灯火熄灭，光明就消失。这是体和用。

法执围绕我执而存在产生。我执产生之后，法执就专职保护它。就像我们本能地保护“我”：冬天冷了，我得买件棉衣；夏天热了，我得穿件单衣；下雨了，我得买把伞等等。这些想法都是法执在产生作用。法执如爱犬一般，以忠诚服务于“我执”为基本信念，力图实现“我”的安全最大化和利益最大化，不管“我”是好坏对错，它认为是“我”的范畴，就为之无微不至地服务，是非常强大的潜意识力量，坚决捍卫它认为的“我”。是众生产生烦恼纠结的根源，亦是众生转凡成圣的修行所在。如《圆觉经》云：“一切障碍，即究竟觉。”

当我执惴惴不安时，法执也会不安全，法执能量十足，遇到危机时，它会紧急跳到前台，在第一时间全力以赴保护“我”。例如走在路上，突然飘来一个东西，我们会自然地用手去保护头部，甚至眼睛还没有看清楚，胳膊就已经挡住了；开车在路上行驶，突然有个人横穿马路，我们大脑还没有反应过来，脚已经本能地踩住刹车。这份能量是怎么产生的呢？就是法执的作用。法执在我们的心性中，“用之则行，舍之则藏”，没有特殊情况，它隐藏在潜意识层面，当危机一旦出现，它就迅速跳到前台，鼎力控制局面。

我们外在有两层意识：意识、潜意识，内在还有藏识。就像“冰山效应”，浩瀚的大海中有座冰山，露出水面的部分是意识，水下部分是潜意识，最底层海床部分则是内在的藏识。我执和法执都是在潜意识中，直接影响意识。表层的思想叫意识，我执和法执在潜意识中时时刻刻影响我们，但又让我们感觉不露痕迹，无声无息，它在里面隐藏潜伏。

法执是怎么产生的呢？由外面的六根（眼耳鼻舌身意）所收摄回来的六尘（色声香味触法），诸多信息日益累积，形成了潜意识。我们的所有烦恼，都是因为我法二执所产生的感觉。烦恼和痛苦，快乐和解脱，其实都决定于自己的心理状态，和外在的事没有根本关系。

并不是说你富可敌国就快乐，一贫如洗就不快乐，不在于此。孔子赞叹颜回：“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。快乐与不快乐，感受好与不好，其实只是一个感觉。因为法执不同，所以对同一事物状态的感觉也有差异。苦与乐的感觉，是一个内在的心理活动状态。我们要清晰，烦恼到底是从哪里来的？人们往往认为：外面的事情让我们产生烦恼，这人说我坏话让我产生烦恼，那人做了我不认可的事让我烦恼。其实这都不对，并不是外面的事让我们生烦恼，而是我们对事物的理解和认识让我们产生烦恼。

比如，看到有两个人在嘀嘀咕咕、窃窃私语，你就想：说什么呢，背着我说话，看那表情在说我坏话吧！你心里不舒服，生起恨意。慢慢走近，听到他们说：白菜降价了，你没买啊？没有。那你赶快去买点吧，现在挺便宜的……哦，原来不是说我，你的怒火马上平息，舒坦了，刚才的烦恼嗔怒，其实是你自我判断的纠结。

正在路上走着，突然有人从背后拍你一下，回头一看不认识，找茬的！刚要生气，那人说，不好意思，认错人了。哦，认错人了，没事，不生气了。其实这里面有个状态，并不是那人拍打你或者不拍打你，产生烦恼，而是你自我的感觉，自我心理活动的结果。

你开着刚买的新车到商场，买完东西出来，看到有辆车倒车时碰到自己车了。刚买的新车，昨天才挂的牌子，你心如刀割，愤怒道：怎么倒的车啊?!仔细一看，这不是我的车，我的车在那边停着呢，瞬间心就不疼了。认为是自己车被碰的时候身心绞痛，得知弄错了，自己车依然完好无损，那份痛感立刻消失殆尽。

因此，我们感觉认为是“我的”受损，我执和法执就产生纠结，开始心疼，是心理的作用。当知道“我的”很安全时，马上就不疼了，疼和不疼的转变如此迅速。由此，我们知道，痛苦和烦恼其实就是心理活动。并不是说需要理疗一段时间，疼感才消失，不需要，发现不是自己的，当场就好了。不是外面具体的事让我们疼，是我们对外在事物的认识让我们感觉疼。所以，疼是“感觉”在疼，烦恼是“感觉”在烦恼，快乐是“感觉”在快乐。它只是一个感觉。

如果你想调整世界，并不容易。如果希望调整内心的感觉，则非常简单方便。只要适当加以训练，内心的感觉随时可以调整，调整到你总是舒坦自在、充满喜悦的状态。当我们把的心调整到随时都保持喜悦的状态，就是禅悦为食，法喜充满。当然并不是说人人都能即刻做到，但只要稍加心理训练，初步效果即刻就能显现。

从此，赚钱你会欣喜，赔钱你也很自在；当官你很高兴，不当官你也很幸福。八风不动，时刻充满喜悦，因为喜悦是在内心完成，和外面的具体事情没有太多关系。外面只是辅助的条件，但不是决定因素。我法二执的纠结是众生烦恼的根源，同时也是众生转凡成圣的修行所在，成也萧何，败也萧何，我们修行就是修这个位置点。

【2.我执和法执是一个人的人生观和所有的意念行为的思想基础。】

我执，就是分别我、我的。我执有时候会扩展，有时候会缩小。首先，认为身体是我；再拓展为，他是我的兄弟，那是我的朋友；然后再向外拓展，我的山东、我的中国；乃至宗教中有“我的信仰，我修的法门”，都会产生巨大的我执。因此，法执就随着我执而产生，而延伸。它就是我们的人生观以及意念行为的思想基础。

两位学佛的居士有时聊天：“学佛团体里也有是非。”“谁说不是呢？”但是遇到基督教徒时，俩人就不说了。为什么？因为他要保护“我的”，并不是说保护佛教，而是保护“我信仰的佛教”。我说不好可以，但是基督教徒说：“你们学佛的不好。”他就会反击：“你们基督教才不好呢！”他保护佛教并非是基于信仰和理解，而是为了保护“我的”。

“我的”也会延伸到国家领域，我们自己也经常议论：“中国人不讲信用，见死不救，道德沦丧。”但是如果有日本人说：“你们中国人见死不救，道德败坏。”我们会马上回击：“你们日本人更坏，军国主义，没一个好东西。”这是他本能地保护“我”和“我的”。并不是基于爱国思想，而是说它是“我的”，你就不能伤害。这个小孩调皮捣蛋，天天流鼻涕，不讲卫生，不爱学习，但是你为什么疼他呢？因为他是“我的儿子”。那个孩子很优秀，学霸级，考试成绩总是名列前茅，干干净净，你不会疼他，因为他不是“我的儿子”。

因此要注意，我们所有的行为都能找到根源，包括面对出家师父也是如此。并不是说这位师父很好很修行，我就护持他、跟随他学习。不！他认为这位师父是“我的师父”，我就跟随他。不是“我的师父”，再好，那是人家的。

要静心思考，你是基于“我的”而参加某种法会活动呢，还是你真实地基于法义的修行而用功？这是我们修行要加以警惕的，其实我们假以修行的名义，只是把 “我”扩大而已。很多人把“我”不断强化，认为是修行，只是把外面的某种事物加盟圈定进了“我的”概念里，所以才对他好。因此，我们要警惕，要认识到这种思想。

【3.信念是事情应该如何，是事情的原因；价值是事情的意义，其中什么重要、可得怎样好处等；规条是事情怎样安排才能取得价值，实现信念。】

法执包含三个层面：信念、价值、规条。

假如你有条基本信念：狗是咬人的。价值就是：我们不能让狗咬着。产生的相应规条就是：见到狗要作好防护措施。法执由此慢慢产生，大量的法执日积月累在我们的心意识中，力量日益强大坚固。再比如说，我们有个信念：要有钱。价值认为：有钱能随心所欲地购物。规条是：要付之行动去赚钱。任何一个法执都包含这三个层面：信念、价值、规条。如此就形成法执储存在我们的心意识中。由于存在大量错误的信念，错误的价值，错误的规条，也就导致付出错误的努力，产生错误的感觉，创造错误的人生。循环往复，越积越多，就会苦不堪言。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

我们来看，商人想办法经营赚钱，学者想办法著书立说，演员想办法出名得利。如果是公务员，想晋升职务，“我要当官”是基本信念。为什么呢？价值观认为，当官位高权重，发号施令，说了算。然后产生规条：怎样才能当官呢？见了领导我要说好话，要察言观色，要给领导送礼，于是他一生的所做所行，就围绕这个主题前行。

我们仔细思维：其实他要的是这个东西吗？从副组长、组长，副科长、科长，副处长、处长，副局长、局长……一直往上提升，升到多高的职位，就说了算呢？说了算到底是什么状态呢？究其本质，其实他要的是：自由。

从小就有种意识隐隐作祟，被人管着不自由，管着别人就感觉自己的世界很宽松。就像小学生，当班长就能管着全班，全班同学写作业，他就可以转来转去。慢慢地他就愿望要当官，法执就这样一点点积少成多，然后开始围绕着信念、价值、规条慢慢运作。却忘了为什么要这样？他的核心其实是为了得到自由。

自由在佛教中叫“解脱”。为什么我们疯狂地赚钱？小时候，看见人家买冰棍吃，咱们买不起只能眼睁睁看着别人吃。或者带着弟弟出去，看人家买零食吃，弟弟很馋，自己却没钱给他买，在那一刻心中发誓我要赚钱，给弟弟买冰棍买零食。

这种意识逐渐贯穿，与日俱增，就成为我们的人生动力。其实，都不是把有钱或者当官作为终极目标，而是有钱当官后可以获得“自由”——我们无比渴望自由和解脱。然而，有钱了就一定能够随心所欲，想买什么就买什么吗？仔细想想，钱可以买来健康吗？钱能买来爱情吗？钱能买来友情吗？能买来亲情吗？能买来寿命吗？此时发现钱并不是万能。没钱的时候还宽松舒适些，有钱了反而日渐紧张了。咱们在座的生意都不是太大，否则，若你养活着几千人，大家一张嘴就要吃饭，年底了，工商、税务、质检、环保等相关部门全要走访，客户要维护，琐事缠身，根本无暇分身来听一堂课。

当官也如此，你如果官职不大，去菜市场逛逛还无妨。但如果职位到一定级别，逛菜市场的自由都没有。真到了总理副总理的级别，想去逛菜市场，那探测器还不知得探测多少遍，商贩都得赶走，由当地干部换上商贩的衣服。走到哪里，后面都得跟着几十个保镖，这是安全条例。甚至上厕所都得在监控视线之内，怕有危险，不监控不行。想想上厕所都得有人看，多难受！此时发现彻底没有自由了。

我们想升官发财的核心就是要得到自由和解脱，而自由和解脱并不是钱财和官位所能给予。官职再高，钱财再多，面对死亡的时候根本无济于事，仍然会心生恐惧，官越大越恐惧，同样钱越多，死亡的时候越牵挂。孩子们得分家产吧，如果分配不均可能会闹矛盾打官司，而且你心里还很难受——穷人死就死吧，我如此富有也得死。更不甘心，还增加了痛苦和不舍。

因此，我们要调整心态。不是说当官和有钱不好，而是说：如果心态调整不好，有钱也苦，没钱也苦，做官也苦，不做官也苦，无论做什么都会苦苦恼恼，都得不到自由和解脱。所以，我们要调整好心理状态。不管此时此刻外在的事业有多大，官职有多高，我们把内心的感觉调整到位，心理强大到可掌控信念的时候，会念念得安乐，处处得解脱，时时得自在。

【4.法执是生活经验总结出来的处世模式，是推动无明轮回的力量。】

法执是生活经验，我们平时日复一日的积累，有些来自道听途说，有些是自己生活中的日积月累，积少成多，久而久之，就会成为我们生活固有的模式。比如说，“饭后一支烟，快乐似神仙”，开始没感觉抽烟好，每次吃完饭别人说：抽一支抽一支，很快乐的。学着抽一支，呛得难受。第二天再抽一支，第三天再抽一支……抽到一个星期，饭后抽烟就成为习惯模式，快乐不快乐没感觉，但是如果不抽就感觉浑身难受。习惯就这样养成，潜意识就这样形成了。我们可以用一个星期来养成一个习惯，同样，也可以用一个星期来破除一个习惯，都可以。

之所以在无明中不断轮回，是因为被我法二执紧紧缠绕。首先是俱生我执抱着不放，就如水中的气泡，它有种意识，我们称作“神识”，民间称作灵魂。它紧抱成团，凝结不散，害怕自己破灭离散。如果寄宿体朽坏，它会重新找地方寄宿投胎，有时是人体，有时也许是动物，这就是轮回。

我执越重，在轮回中越难以出离，永远是大海中的小水泡，破了，马上鼓起一股能量重新再生水泡，好歹又投胎了。然后又破了，再鼓起一个小水泡……永远在恐惧中轮回，永远在大海中做小水泡，这就是我们的神识，“空生大觉中，如海一沤发”，推动我们的无明不息、轮回不休。

法执越强烈，灌注其上顽固不化越保护我执。我执越不能离散，越无法回归浩瀚大海。成佛就是回归于我们的如来本性。越抱紧我执，越强化“我”，名誉、财富、职位、眷属，就越坚固轮回。包括有些人假以度众生的名义，认为“我”这一辈子度了多少众生等等，你度的越多可能越喂养了无明、巩固了轮回。因为成佛和不成佛，与你度了多少众生根本没有直接关系。我们往往假以出世间的修行，却其实是在圆一个贪恋世间的梦，要时刻警惕自己的动机和发心。

我有位老师兄，年龄大了出家，辛辛苦苦筹建起一座寺院，建好后身体就垮了，八十多岁了，大家给他助念，他坚决不让：“你们给我念《大悲咒》，念观世音菩萨，祈求观世音菩萨再给我十年的寿命，我把那两间殿堂也建起来！”他把建殿堂当成换寿命的筹码，这与修行无关。也有人说：你看我这辈子建了座庙，值了。什么叫值了？ 面对死亡，世间的一切有为法，没有一样有价值。

我遇到一位居士。他母亲被车撞了，医院根据情况给她做了截肢，把一条腿截下来了。出院时，医生问他：你母亲的腿怎么办？你要拿回去就拿回去，如果不拿回去，我们就扔到垃圾桶里。他想：这是我妈的腿，扔到垃圾堆里让老鼠野狗吃了，不舍得。他让医生帮忙用绷带缠缠，把老太太接回家，腿也扛回去了。回去后，他说：妈，这是您的腿。老太太说：拿走拿走。很伤心，看都不想看。放哪里呢？没地方放，这可犯愁了。打电话给殡仪馆火化，人家说可以火化，但需要公安局、卫生局、医院开证明，别是销毁罪证什么的，很复杂。那就不火化了，但保存不好会变坏变臭，他就专门买了一个冰柜冷冻，放在家里一个房间。大家想到那间屋里冻着老太太的一条腿就害怕，都不敢走进那个房间，感觉阴森森的。阴森是因为有冰柜制冷，还有心理作用，冻了一条人腿。全家犯愁，为了这条腿开了好几次家庭会议，没办法，要不埋了吧。最后，挖个坟把腿埋到里面，等他妈妈死了再埋进去。先给老太太埋了个腿坟。

由此我就想到，我们执著这条腿是这样，执著这具身体是不是也这样呢？有个故事讲到：一位大和尚带着一群小和尚打生死禅七，有个小女孩来报名。老和尚说：“女孩子太年轻，不行，老太太来还行。”小和尚们说：“小女孩挺漂亮挺懂事的，让她来吧。”大家都要求，老和尚只好同意了。小女孩身体散发着香气，走路款款玉步、仙女一般，小和尚们一边坐禅，一边偷着瞅两眼。

第二天，女孩生病病倒了。第三天，女孩就死了。大家说：“挺可惜的，抬出去吧。”老和尚说：“不行，生死七，七天不到，谁也不能出去，死了也得放在这里。”大家心里感慨：“这么清秀的女孩子躺下了，真是人生无常，我们务必得精进修行。”第四天开始散发异味，第五天身体腐烂流水，到第六天臭不可闻。大家苦苦哀求：“师父，快抬出去吧，实在受不了了。”到第七天，突然没了，消失无影。

这是佛菩萨的示现，在短期内给大家生动示现生死无常。小女孩一进来生机曼妙，很快就一命呜呼。对我们来说，执著这具身体，不管你对它多好，但它的结果已成定局。既然这样，就不用对它好了吗？你对它好或者不好，并不是我们探讨事情的本源。你不要期望它长生不老，更不要把它当成根本的你。

佛经中有个故事讲到：有个路人天黑迷了路，走到深山里。遇到两个修罗鬼，传说中它们很暴烈，以人为食。它们从新埋的坟里挖出一具尸体商量着要吃，为了谁多吃谁少吃，吵起来了。正好看到路人，让他评理。一个说：“我发现的，是不是我该多吃？”另一个说：“我挖出来的我背过来的，是不是我该多吃？”路人很害怕，一个鬼问：“是不是我该多吃？”他只好说：“是你该多吃。”另一个鬼恼了：“你说他应该多吃？”“咔嚓”把这人的胳膊拽下来吃了。那个鬼一看，就把尸体上的一根胳膊拽下来，给这人接上。另一个鬼又把这人另一条胳膊拽下来，那个鬼就用尸体上的胳膊给这人接上。然后是，一个鬼吃这个人的腿和五脏六腑，另一个鬼就把尸体上的腿和五脏六腑拽下来补上。这个人原来身体上的四肢和器官都没有了，被死人身上的四肢和器官取而代之，成为了他。

佛陀通过这个比喻告诉我们，我们神识投胎，上辈子的身体没了，这辈子投胎到这个身体上，我们认为这个身体是我。仔细想想，身体是你吗？你发现，它不是真我，而是一个假我。他不停地在生灭变化，曾经婴儿期小宝宝的身体，和今天这个大身体，你认为是一个身体吗？

《楞严经》云：“其变宁唯一纪二纪，实为年变，岂唯年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住”。人体一刻不停在新陈代谢，基本上三年整个身体细胞会更新一遍，小宝宝从六七斤，到长大了一两百斤，所有小孩的一切都重新更换，不停地换，不停地换……唯有我执一成不变，紧紧跟随，还有伴随着我执的法执。这就是我们轮回的根本。佛教讲破除我执，破除掉就不再轮回。

【5.法执，也被称作“前尘影事”。】

法执就是之前我们积累的一些经验，成为内心深处制造感受的能量和思想，《楞严经》云：“诸所事业，各属前尘”，“粗重前尘影事”，就像尘埃和影子一样，虚幻不实，却被我们奉为举足轻重的价值和真理。

【6.法执机械的认为：我最能，我最好，我最正确；我绝不会错，只有你错，即使我错，也是你的错造成的。并挖空心思为此找出理由和证据。】

法执有个基本的理念，有个顽固的我慢心，认为我执最能，认为“我”无所不能，“我”最优秀、最聪明，从小就与众不同。我绝不会错，只有你错；即使我错，也是你的错造成的。每个人都有这种基本信念。因此，凡是从“我执”生起的一切，一定都是无明与幻觉。《圆觉经》云：“是故动念，及与息念，皆归迷闷”，都陷入于迷惑和苦闷当中。

有时上班迟到了，我们会辩解是天气的原因，塞车的原因。为什么考试成绩不好？是老师出的题目偏了，我又生了病，去的时候正好那个什么……他会找种种客观理由，不是我的错，是别人的错。夫妻间也是，你怎么把碗打了？谁让你放这里了。在工作中也会出现此类情况，出了差错，老板问：这是怎么回事？他会辩解：我不知情，不是我分管，他会找外面原因。不会说：是我不好，我责任心不够，我改正。一般都是先找客观，刮风下雨、天气不好等等，什么事情都是这样。

如果你指出他的错误，他会起嗔恨。比如：“你怎么做错了，这个地方是不是不对？”他就说：“人家都这样，你怎么总盯着我啊？”这就证明：不是我错，是你在故意找我的茬。如果一个人的脸上脏了，你告诉他，坦然的人就会马上洗干净，执着重的人会先反驳你，你衣服还脏了呢。所以，你让别人提意见的时候，是真想听意见还是假想听意见，如果不是真想听，就会心生嗔恨。

这是我执自然的一个反应，包括孩子给父母提意见，下属给领导提意见，提完了他就开始收拾你。为什么呢？并不是说他故意收拾或者不故意收拾，是法执本能地要找个借口报复你一下。乃至这次抬扛辩论没说过你，过三个月他还耿耿于怀，找个办法把你辩回来，今天辩不完的，下回接着辩。只要有办法就想扳回一局。大家都有这种基本的法执。

【7.法执为保护我执，因为不同的基本需求和恐惧点，形成种种不一的性格。】

所谓的需求，就是每个人都有个与生俱来的基本恐惧点。我执害怕破灭，永远都在设法确定它自己的存在，这显示出它根本的不稳定。虽然充满了骄傲，但自我天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，这一切在巩固它“存在”的信仰上都是必不可少的。

为了保护我执的安全性和利益性而产生法执，法执会对过去所经历的经验进行归类整理，在这种状况下哪种方法最能起到保护的作用，达到我要求的最佳效果，于是，慢慢运用的多了，就形成了习惯。以前我们讲过九型人格，就是九种性格，都是基于某种恐惧点而产生的性格。其实就是法执熟练运用成为习惯，便认为这种方法最方便有效，越用越娴熟、越连贯相续，就形成了性格。性格就是思想分类，有的性格内向，有的性格外向，不管是哪一类，都是为了保护“我”。

1号 完美型，韦驮菩萨潜质，善修持戒波罗蜜

2号 助人型，观世音菩萨潜质，善修布施波罗蜜

3号 目标型，普贤菩萨潜质，善修精进波罗蜜

4号 艺术性，缘觉菩萨潜质，善修禅那波罗蜜

5号 智慧型，文殊菩萨潜质，善修般若波罗蜜

6号 忠诚型，地藏菩萨潜质，善修愿波罗蜜

7号 快乐型，济公活佛潜质，善修方便波罗蜜

8号 权威型，大势至菩萨潜质，善修力波罗蜜

9号 和谐型，大肚弥勒菩萨潜质，善修忍辱波罗蜜

10号 圆满型，圣者佛陀，本自圆满之智波罗蜜

有的人遇到危险就哭，为什么呢？因为小时候妈妈本来要批评他，一哭就不批评了。还有一种是笑，他一笑，大家就很喜欢他，所以就形成了性格。还有一种是攻击性，先下手为强，先把他灭了再说，见谁就灭谁，灭不动的绕开，也形成了性格。还有一种感觉帮助别人、别人就会喜欢自己，于是逮着谁帮谁，别人如果不需要他帮，心理还挺失落。所以，形成了助人型的性格，像郭冬临的相声《有事您说话》。不管自己多么困难，只要能帮助别人，就感觉产生价值感和成就感，达到目的了。

因为害怕“我”的消失，证明“我”是有价值的，“我”是存在的。性格慢慢延续形成。他认为这种做法，对保护“我”的安全和利益卓有成效，于是就积以为常，成为习惯。我们暂且不谈论其对错是非，但要知道我们的法执是如何形成的，然后，在调伏自己的烦恼上，就会巧于应对，不至于手忙脚乱。

【8.一个人在出生时有“俱生我执”，没有“分别我执”。所有的“分别我执”，都是在他成长的过程中经由生活体验而产生，随经验而不停变化。】

性格也好，做法也好，随着我们事业的拓展，经验的积累，处理应对的方法也会不停地变化。

【9.法执的形成，有四个途径：

(1)本人的亲身经验。

(2)观察他人的经验。

(3)接受信任的人之灌输。

(4)自我思考做出的总结。】

这四种法执，有的是有效的，有的是无效的，有的能够降低风险，有的却能增添混乱，不一而足，交织混乱。如果我们不将其整理清楚，就会把我们搞得如一团乱麻，剪不断，理还乱，一辈子处在纠结之中。

【10.法执坚信下一个目标最好，幸福在未来，于是就永远不会感受到当下的幸福、成功和完美。】

我们说欢喜或者厌烦，幸福或者烦恼，快乐或者痛苦，其实只是一种感觉，是我执和法执结合所产生的一种感觉。要知道，这个感觉与外在事物没有具体的关系。

从小我们就被灌输：等你考上大学就好了，等你有工作就好了，等你长大了娶个媳妇就好了……就是说：我的幸福在未来。于是，都把对幸福的期望放在未来。包括做生意，明年我在某个地段再开个分店就好了，在某个城市再开个分公司就好了，再上个新项目就好了，都是把希望寄托于未来。

因此，法执就形成了固定的感受模式：我的幸福在未来。潜台词是：“我现在不好不幸福”，当这种思维模式定格，怎么做都感觉不快乐、不幸福、不满足、心烦意乱、心力交瘁；怎么做都难以安心，总想着，我的幸福在未来。

就如同走路，我们的感觉模式已经固化：“两米前才是幸福”。我们往前走的时候，“两米前方”也往前平移。此时，内心就认可了我的幸福在未来，当下没有幸福。因此，家庭和事业都陷入一种不幸福、不满足、非常匮乏的感觉中。

男生追求女生的时候，没追到时怎么看怎么喜欢，追到了就感觉索然无味，不过如此，总是喜新厌旧。开公司也如此，筹备期间，憧憬着梦想蓝图的实现，想像着新公司开张的美好。但正式开张后，繁杂琐碎的事务纷至沓来，新鲜感荡然无存，美好的感觉便开始一天天打折扣。再开下一个，下一个，下一个……

就像黑熊掰棒子，总认为“下一个”棒子最大，当它掰下来的时候就不是“下一个”了，是“这个”了。而它的法执感觉模式是“下一个”最大，手里的扔了，我要的是“下一个”，又扔了。所以，掰一天也找不到最大的。我们也如此，不断扩展开拓，认为开分公司就幸福了，不开就不幸福；买上新车就幸福了，买不上就不幸福……

如果我们感觉没有的才最好，已经拥有的就不好，而没有的永远是没有，当没有的东西拥有了，就不是“没有的”了，就不会感觉最好了。所以，“聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性”。不停地追逐，不停地折腾，折腾了一年又一年，一辈子又一辈子，折腾了无始劫到今天。所以，从现在起我们要调整法执。怎样调整呢？我过去是最好的，现在是最好的，未来也是最好的。每个当下都是不平凡的当下，我要体验此刻的当下。

告诉自己，时间取当下，幸福就在我的脚下。既然如此，往前两米也是在我的脚下，往后两米也是在我的脚下，无论在哪里，幸福都在我的脚下，都在我的当下。不要以为这个工作不好，换个工作就好了。不，现在这份工作就是最好的。我这个人就是最好的，这件事就是最好的，这个家就是最好的，这个世界就是最好的，当下一切都是最好的！

此时，你不需要改变外面的任何事情，只需要改变自己的想法，而这种想法会成为你的感受模式：现在就是最好的，当下完美无缺，一切都具足了幸福的资源。一般认为得具足几种条件才算幸福，不！幸福和外在条件没有因果关系。同样，我要告诉大家的是：你此时此刻具足了幸福所需的一切资源！

我们现在所拥有的，已经远远超过我们所需要的。有人说我交上好朋友我就幸福了，你现在的朋友就是最好的朋友；我学佛了就幸福了，你现在就在学佛；有饭吃就幸福了，你现在就衣食无忧；我再买辆车就幸福了，你现在的车就非常好；我再买套房子就幸福了，你现在的房子就是最好的；你的孩子是最优秀的孩子，你的太太是最娴慧的太太，你的行业是最具前途的行业。你此时此刻是最好的状态，不需要等到未来。

电影《和平战士》有句台词：“每个时刻都是不平凡的时刻。当你全神贯注的活在此时此刻，你会对你的能力大吃一惊。”强化这种感觉，你的幸福指数会豁然提升，你的佛性能量会全然绽放，这就叫解脱境界。千万不要想，未来才会幸福，不！你现在就具足了幸福所需要的一切资源，就这样！把感受模式调整过来，就会发现我们当下幸福具足、圆满具足。

【11.信念必须有价值的支持，信念的改变，来自价值的改变。】

有时候，我们的信念和别人的信念发生冲突时，我们总想把自己的信念凌驾到别人的信念之上。为了改变对方的信念，使之接受我们的信念，我们就会在他们身上下功夫，包括自己的家人、亲戚、朋友，总想改变他们。其实，期望改变别人是一件非常痛苦的事情。

如一头牛拉着一辆车，想要让它往前走，你只拍打车无任何作用，但当你与牛达成共识，就迎刃而解了。同样，要想改变一个人，让他接受你的价值观，他就被改变了。否则，不改变他的价值观，以强行的手段改变他的行为，无济于事。可能在某种强权下暂时改变了行为，但是稍微离开你的视野，他会立刻打回原形，我行我素。

想改变就调整价值观，调整别人和调整自己都一样，价值观调整了，态度就随之调整。比如，刚开始学佛的人劝导自己的丈夫：“你要好好学佛，不能喝酒吃肉了！”你强行压制他，表面上他听，但背地里偷着喝，且心里很烦恼：凭什么不让我喝酒，凭什么？搞得大家都焦头烂额。

如果你给他调整价值观。什么价值观呢？过去他认为，“诗酒趁年华”，喝酒有朋友，有面子，是好汉。当他认识到，喝了酒会伤害身体，损失钱财，失去理性，胡言乱语，自然就不喝了，价值观改变了。你强行改变会很辛苦，会起冲突。但是，他认可你的价值观时，既使你不在他身边，他也会与你保持一致。

当我们与人产生冲突的时候，我们可以寻求相同的价值观。如果价值观相同，彼此不需要去征服和约束。就像我们这个世间，为什么乱糟糟？就是大家的价值观混乱。用强权的手段只能维持表相的歌舞升平，但治标不治本。

比如，过去认为，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，人生在世，“吃喝”二字，这是大家的价值观。当我们学佛后发现，这样折腾毫无意义，帮助他人做点善事才有价值，大家就忙着做世间的善事。但面对生死，只做善事远远不够，人天善行再多，只是增加福报，并不能根本解脱生死，还是得调整到“要成佛”上。

当大家认识到解脱成佛的非凡意义，自然会主动努力精进修行。我们过去的价值观就是升官发财，有面子。因价值观的调整，行为和态度也都随之调整。人与人之间的冲突，没有对和错，只是价值观的差异。如果希望他人和我们一样，就把我们的价值观介绍给他，他接纳认可了，行为和态度自然就与我们同一频道了。

附我的一篇文章《痛苦的小我》：

儿啊！痛苦的小我，隐藏于心灵深处，作为一个独头意识，经常被称作魔王波旬、撒旦，也因其顽冥难化的特质，被称作我执和法执。它或许包含了轮回中的痛苦，但更多的是它制造了轮回和痛苦。饥饿时它会异常活跃，饱满时它会进入沉睡。

儿啊！当它活跃的时候，你的真我会被它隐藏，真我安住，才是常乐我净的涅槃。你的权柄会被它掌控，失去权柄，就是五浊恶世的轮回，它将驱使你的意识和行为，去创造病痛之躯或坎坷事件。这就是你的痛苦，并且会痛苦他人，在自他的痛苦中，小我获得能量和满足，它会心满意足的进入休眠。此时，你会体验到一个烦恼周期的结束。你也开始觉知到，你经历了失控或被情绪所控。有些人甚至可能不记得到底发生了什么。大多数人说：好像刚刚不是自己，但会可能觉察这一切都似曾相识，因为你已经经历过，无数此情此景的轮回。

儿啊！当小我再次感到饥饿时，就会从休眠状态重新苏醒，准备开始觅食。它会在任何时间，被一件最微不足道的小事而触动，像别人说了或做了什么，甚或是一个思想。如果你独居，或是当时没有别人在身边，小我就会以你的思想念头为食。突然之间，你的思绪会变得极端的负面。你可能无法察觉到，在那些蜂拥而至的负面思想出现之前，负面情绪早以黯淡而沉重的心情，或是焦虑、暴怒的方式，侵略了你的心智，笼罩了你的世界。所有的思想都是能量，而此刻的小我，正是以你思想的能量为食。但并不是所有的思想，都可以供它食用。你不必特别敏感就可以察觉到，一个正面的思想与一个负面的思想，有完全不同的感受。它们是相同的能量，但是所处的维度，和振动的频率却是云泥之别。一念愚即般若绝，一念智即般若生，一念迷即是众生，一念悟即是佛。一个快乐、正面的思想，对痛苦的小我来说，是无法消化的。它只能以负面思想为食，因为只有这些思想，与它的能量场相契相合。

儿啊！有的小我就像一个啼哭不停的孩子，虽然惹人讨厌，却也相对无害；有的却是充满危险，如同暴力倾向的魔兽，令你堕入万劫不复的深渊；有些会攻击你身边或亲近的人，有些则攻击你自身。然后，你生活中的一些思想和感情，会变得极度消极，且具有自我毁灭的倾向。疾病和意外，经常是以这种方式创造出来的。有的小我，甚至会驱使自己走上自杀的绝路。

儿啊！小我虽然虚妄，但却像一个实体一样要存活，只有当你对它认同时，它才有生命。接下来，它会骑到你的头上，掌控你，变成你，透过你活着。它以任何与它同类能量相匹配的经验，以任何形形色色的形式：怒、怨、恨、哀、伤、暴力……甚至于疾病所创造出来的痛苦为佳肴。因此，一旦小我掌控了你之后，便会在你的生命中，创造一个可以与它同频共振的外境，供它大快朵颐。痛苦只能以痛苦为食，它对痛苦甘之如饴。痛苦不能以喜乐为餐，它对喜乐无法下咽。

儿啊！一旦小我掌控了你之后，你就会想要更多的痛苦。你不是变成受害者就是迫害者；你不是想施加痛苦，就是想承受痛苦，或者两者都要。其实这两者之间没有什么差别。你不但没有意识到这一点，还会义正言辞地宣称：自己根本不想要痛苦。不过，扪心自问便不难发觉，你的思考和行为，如何被你设计成，要让自己和别人继续痛苦的模式。如果你是真正地意识到它的话，此一模式便会瞬间土崩瓦解。

儿啊！小我是我执所投射的阴影，它其实会害怕你智慧的光照。它害怕被发现。它的存活，依赖着你对它的认同，以及你恐惧去面对那活在你内在的隐痛。可是如果你不面对它，你不把智慧之光照进痛苦，就会在它胁迫之下，一而再地让它复活，任其膨胀。痛苦的小我，也许是你眼中一只危险的怪兽，让你没有勇气直面。不过佛陀一再向我们保证，它只是一个虚而不实的妄念，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。在你智慧觉知的威力下，它是不堪一击的纸老虎。你要对此深信不疑！

儿啊！痛苦的小我，它害怕你直接观察它，害怕你以它本然的样子审视它。当你观察它的时候，去感受它在你内在的脆弱，把你的注意力倾注在其中的那一刻，认同就烟消云散。一个更高频的真我就会幡然醒来，佛陀称之为觉知，知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次。你现在是小我的见证人和观察者。这意味着，它再也不能透过你来滋养自肥，它再也不能冒充你的身份利用你，你已经找到了自己最内在的力量，你已经汲取了真我的强大能量。

儿啊！当我们开始撤除认同，变成观察者的时候，小我会继续运作一段时间，并且千方百计地诱使你再度与它认同。虽然你已经不再藉由认同赋予它能量，它仍然具有某些动能，就像一个没有了驱动力的滑轮一样，还会惯性地再跑个几圈。这个阶段里，它还会在你身体的不同部位，制造一些疼痛和痛苦，不过它很快就会销声匿迹。此时，如灵猫捕鼠，你要戒备森严地守护着你的觉知。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，你需要有足够的觉知之火，才能直接洞察小我，同时感觉它的能量。这样它再也无法控制你的思维。

儿啊！你要切记，当你的思考和小我的能量场并联的时候，就是和它认同，你再度以你的负面思想喂养它。如果愤怒是小我的主控能量，而你产生了一个愤怒的思想，你沉缅在某个人对你的所做所为，和你打算如何以牙还牙反击祂的时候，那么你就变成了无明。小我便趁虚而入，变成了“你”。愤怒的底层必然潜伏着苦衷。再比如说，你被一个阴沉的心情所攫获，于是开始进入一个负面的心智模式，哀叹自己的生命有多悲催。你就已经变成无明，无明的意思是：觉知失守了。要知道：此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

儿啊！不怕小我念起，就怕真我觉迟。持续不懈地进行觉知的专注串习，切断小我和思想过程之间的连结，并且引发转化过程。就好像把痛苦，当成觉知之火的燃料一样，其结果是，觉知之光会映彻得更加明亮。云驶月运，舟行岸移，小我当家，净土即是地狱；峰回路转，柳暗花明，真我做主，地狱当下净土。真我与佛无差别，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不坏无造作。这就是佛法的秘密：转烦恼为菩提，化痛苦为觉知。你内在的分裂疗愈了，你再度变成圆满的真我。此后你的责任就是：以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，保任觉知，不要再创造痛苦。

 

七、当下圆满

【12.所有人的内心的情绪、困扰和纠结，都来自法执的冲突。而人与人之间的冲突，亦是起源于两者内心的法执的冲突。当下具足圆满，烦恼来自回忆过去，焦虑来自恐惧未来。“烟、酒、毒”之瘾的本质是来自“当下解脱的快感”。】

法执的冲突，就是价值观的冲突，有时候是某些习惯养成不一样，有时候是过去经历不一样。如果我们学佛的人总陷在冲突对立之中，一定是不对的。要有包容意识。

【人与人之间的冲突，亦是起源于两者内心法执的冲突。】

你想往东，他想往西；你认为应该那样，他认为应该这样。乃至对于修行，他觉得应该念佛，你觉得应该持咒；他认为这样礼拜，你认为那样礼拜，等等，都会起冲突。

【当下具足圆满】我们此时此刻的当下具足圆满。这个“圆满”就是佛陀所说的“众生皆具如来智慧德相”，也就是佛的境界。我们此时此刻与佛的境界没有任何差别，因为妄想执著，才误认为身处苦难的世界而已。这个圆满是指我们此时此刻的当下具足了佛陀的实报庄严。

电影《心灵奇旅》里有段台词：我听到一条关于鱼的故事，一条小鱼游到老鱼身边，问：“我要找到他们称之为海洋的东西 。”老鱼说：“海洋?可是你现在就在海洋里啊”小鱼说：“这儿？这是水。我想要的是海洋。”我们一直在追求一个叫大海的东西，其实我们一直就在大海中。已念于弥陀，更于何处觅弥陀。祖师说：“身在含元殿，何须问长安。”

【烦恼来自回忆过去，焦虑来自恐惧未来。】

如果生起了烦恼，你仔细观察：烦恼从何而起呢？都是对过去事情的分析、批判、纠结而产生。对未来的焦虑、担忧产生恐惧。从来没有因为当下而产生烦恼和恐惧的。

烦恼源自过去。例如说：这人以前怎么嘲笑我，那人以前怎么非议我，那个朋友怎么对不起我，这个同学曾经欺骗过我……都是来自过去的信息，而现在清清爽爽，什么都没有。

恐惧源自未来。我们恐惧于：老了怎么办？将来病了怎么办？企业难以为继怎么办？孩子考不上大学怎么办？……于是，我们恐惧的都是针对未来，没有恐惧当下的。

人在过去的烦恼和未来的恐惧的纠结中，会患得患失，斤斤计较，焦头烂额，狼狈不堪，很痛苦！这种痛苦，有人用抽烟排解，点上支烟，“嘶——哈——”，顺着烟头，注视飘浮在空气中的烟圈，他突然好像很轻松；或者喝顿酒，举杯销愁，到六成八成，似醉非醉，飘飘欲仙，他感觉如释重负，轻松舒坦。

他为什么感觉舒坦呢？换位思考，之所以如此，是烟、酒让他暂时忘了过去，不想未来，而安于当下。

喝酒的人，本来满脑子烦心事，但两杯酒下肚后，立刻不烦了：“来，兄弟，干！”在这当下，前面的一地鸡毛都抛之脑后。谁骂过我、谁欠我钱，不想了，也不想未来，喝！大家推杯换盏，觥筹交错……“来，喝酒、喝酒，不琢磨了！”所以，当安于当下时，他突然有如释重负的感觉。这叫解脱相！

这种解脱相，不是来源于酒的解脱相，而是喝了酒不想过去、不念未来、当下的解脱相。大家能明白这个道理吧？当你安于当下，就是轮回和涅槃不二的境界，就是三昧的境界，就是无烦恼的解脱境界。

所以为什么有些人喝了酒，会慢慢上瘾？他贪的不是酒，而是喝了酒之后那种如释重负、轻松自在的感觉，那种解脱相让他念念不忘，恋恋不舍，让他上瘾！

所以，佛陀在教法中讲到：方便为究竟，烦恼即菩提。烦恼即是法身佛，当下具足菩提妙用，就是指这个含义。人之所以对某些不良嗜好产生依赖，是因为他迷恋其中的某种感觉——解脱相！而酒、烟、乃至吸毒，都能产生那种解脱相。但是，由于众生没有正确的理论指导，不了解这种解脱相如何产生的，就盲目依恋在酒上。喝坏了身体，喝乱了生活；越乱套，越想喝一口；乱得越多，喝得越多，就越依赖，形成恶性循环。所以我们要知道，他的根源在——求解脱。

包括有些人为什么求财？为什么求官？他其实不是求财，守着一堆钱干什么？他感觉：有了钱，想买什么就买什么！当了官，谁都不能管我了。其实他也是在追求解脱，也就是我们所说的自由。有钱想买什么就买什么，这叫自由；当官谁也别管我，这叫自由！都不愿意受捆绑和束缚。所以，对金钱、对官职、对名气的贪恋，其实都是对自由的向往。

但他不知道是对自由的追求和向往，认为是金钱让我很爽很舒坦，认为是职位和名气让自己更有意义和价值，从而对名闻利养产生无限的依赖。如果明白了这些，就能洞察到，世间所追慕的一切，都是为了解脱。但他不知道是追慕解脱，只是追慕在解脱的错误条件上，就陷入到世间名闻利养的上下求索中，最终却无法获得真正的自由和解脱。其实每个人穷极一生、孜孜不倦追慕的都是解脱和自由，所以“方便为究竟，烦恼即菩提”，就是这个含义。

自性明体并不神秘，每个普通人都可以做到，如醉后、呵欠、喷嚏时等等，但这些显现时机很短，普通人难以体会。但如果是在定中或突然受惊吓时，则体会明体的机会更多，禅宗的“棒喝”和大圆满瑜伽就是抓住这个时机开悟的。

我们生活中，有十种现见自性明体的解脱相。

（1）窒息时意识中断，也有机会见到明体，但此法很危险。

（2）修行者无修无证无散乱的定住，可以当下认识明体。

（3）婴儿的思想单纯，没有多少外界的影响，因而有机会见到明体，但是这实际上没有意义。

（4）临死时，修行者进去临终中阴，明体会显现出来，但这对于修行者已经没有意义。

（5）醉酒后，人的意识混乱，妄念变化，在妄念变化的间隙，有机会见到明体。

（6）打喷嚏时意识中断，也有机会见到明体，但时间太短。

（7）在夫妻生活的大乐时，有机会见到明体。

（8）在打呵欠时意识中断，有机会见到明体。

（9）在受惊时，妄念顿时斩断，可在前念已灭、后念未生的当下，有机会见到明体。

（10）在睡眠中，妄念活动最弱，有机会见到明体。

自性明体，就是佛教所说的真心、妙心、空性、法性、如来藏、真如胜义等等，是众生本有之心体，它超越名相概念，但为了方便表述，只好假立此名相。

例如，突然惊吓开悟的。临济义玄祖师的禅法，以其机锋凌厉、棒喝峻烈的禅风闻名于世，门下很多弟子都是在其大喝声中豁然开悟。他一直在思维的明体，突然在大喝惊吓中“啪！”的出现，他瞬间就捕捉住了那种解脱明相。我们称为现见明体，获得当下解脱的境界。

如果我们分析清晰，认识充分，要捕捉它就非常容易。祖师称为如“灵猫捕鼠”。过去的不想，未来的放下。不想过去，烦恼就消失；不想未来，恐惧就消失。所有让我们产生痛苦的法执，都是烦恼和恐惧，就这两个，没有其他！而烦恼和恐惧在当下根本不存在，当下，我们真的圆满和具足！

大家不思前不思后，安于当下：咱们的素食美味可口；房间里温暖舒适；诸上善人俱会一处；我们在云雾缭绕的山上，空气清新，鸟语花香，如神仙般的轻安。当下具足一切解脱相，法尔自然！

有人说：只安于当下，未来怎么办呢？你只要安于当下，你就是圣人，你就是道人。道人吃天饭，堪受龙天供养，根本不可能饿着。自己瞎折腾才容易饿着！自己折腾就如同城市温室里的花草苗圃，需要浇水施肥、剪裁整理，否则难以存活；山里的草木吃天饭，吸天地之灵气，集日月之精华。你见哪座山里的草木吃不上喝不上了？没有！温室的容易饿着，攀缘造作容易饿着。所以，当你懂得安于当下，就与天地同在，与日月同辉，就是圣人的境界。此时，你堪受龙天供养。

我们就明白了，为什么吸烟、喝酒、吸毒会上瘾，就是因为有当下解脱的快感，令他身心自由，从而产生迷恋和依赖，所以这是理上不明。如果理上明白了，他就不会恋恋不舍、深陷其中，就会采取正确的方法获得解脱。

【13.修六度，转“法执”，博爱奉献，无缘大慈；行四摄，化“我执”，回归自性，同体大悲。则契入胜义谛。】

六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。四摄是布施、爱语、利行、同事。修六度能转化我们的法执，行四摄就是把我们的小我转化为大我。就如这个小指头，总认为自己是小指头时，就会自惭形秽：我如此渺小，如此卑微，会不会受人欺负，将来会不会没饭吃？得祈求身体多给我点营养，否则，会枯萎乏力，我就毁了。

其实它的担心有没有用？完全多余。若打开心量，不执著自己是个小指头，坚信自己与身体一体不二，就是“心佛众生三无差别”。在道家来讲，就是人天一体。小指头知道自己根本就不用担心，身体对我的照顾和呵护，会像慈母一般无微不至，受伤了它会心疼我，有事没事它都会给予充足的营养。

同样，我们在天地间，真正的大我与天地同在，庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”；《楞严经》说：“上与诸佛同一慈力，下与众生共一悲仰”；我与天地万物同在，我与诸佛众生一体，这才叫真我、真如大我。所以，根本无需担心，如何才有饭吃？《华严经》云：“是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养”。你是上天的恩赐，怎么都有你的饭吃。

如同山河大地、草木花朵，雨露均沾，哪里都有你的活路，你愿意选择哪一条活路，是你的自由，老天绝不会饿着你亏待你。我得变的好，老天才给我饭吃吧？不！无论你好或者坏，老天都一样眷顾你、罩着你。同样，对身体来说，并没有区别说：哪根手指头我要多给它营养，哪个少给他。身体不会这样，本就是一体。所以，天地万物都是利和同均，心佛众生三无差别的佛性才是真我。下午我们会谈到真我的状态。

我们知道，“小我”是我们误认为的、片面的、局限的。佛陀告诉我们，一叶障目，不见森林。我们只看到那一片小小的树叶，而不见整片森林的茂密广袤。《楞严经》云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤”。此心本来广大，尽虚空、遍法界，譬如澄清浩瀚的百千大海，众生竟弃而不顾，把泡沫当作大海的全体，只认小小的泡沫是我们，却不知我们就是大海，这就叫我执。要知道大海就是我们，我执当下与大海合二为一，就叫成佛，就真正进入成道的修法，进入圣义谛。圣义谛的感受，如人饮水，冷暖自知，是语言文字所不能触及的境界。

翻开《都市茅棚》第160篇，这是我写的一篇文章《我的世界只有我》。这个我，指大我，与天地万物同体的我。

“我站在大圆镜前，欣赏自己的作品：地水火风，芸芸众生，山河大地，古往今来，了了分明，无碍显现，帝王将相，粉墨登场。”

当时一个非常微妙的因缘，郭居士开车，我们在城区里穿梭，在高速公路上行驶，突然那种境界现前，世界变得无比微妙，无比美好，而且一切都那么祥和。灯光、行人、警察，一切如行云流水，井然有序，非常吉祥。在高速路上，感恩之心油然升起：感恩路，感恩车，感恩服务区，感恩这一切一切。从济南走到九山，已是晚上十二点多了，那种祥和、安静，从未有过，后来就写了这篇文章。

“大圆镜”，是指我们的眼前境界，我们的心所造作的自己的作品。“大圆镜智”，就是我们佛性的无碍显现。地水火风，芸芸众生，山河大地，古往今来，了了分明，全都在这一刻看得清清楚楚，无碍显现，帝王将相，才子佳人，都粉墨登场。

无所从来的我，享受着轮回与涅槃：我是从哪里来的，已不必纠结。因为这一切，如梦似幻，都无所生，也无所灭。

享受着轮回与涅槃。轮回是个幻相，如梦如幻，涅槃也如梦幻。我知道，在我生起的世界只有我自己。我眼耳鼻舌身意所见到的世界是我的心意识所生，这就是我的境界，我的世界。《楞严经》云：“我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。”

所以，我对这个如幻的世界没有任何意见，不抱怨，也无需推诿。过去我还不知道时，曾经有过抱怨和指责，在这一刻突然明白了，一切与外物无关，是我要来的，是自己的境界显现。“随众生心，应所知量，循业发现”。如果我的境界提升，这一切就会自然随之演变；如果我抱怨，只是我自己的心性、自己的思维和感知有问题。所以，当明白了“这一切都是自己产生”的时候，只有感恩，没有抱怨。不必推卸责任，不是人家造成的，一切都是因我而来，为我而发生。

 古往今来发生的一切，我承担完全责任。上下五千年，古今天下事，在我的世界里，所有发生的一切，都是我的责任。我爱这一切，看似复杂，却有条不紊，徐徐运作，如水月无痕。世界貌似非常复杂，人口众多、飞禽走兽、山光水色、道路密布....其实每一处，无论广狭、大小、明暗、通塞、同异、清浊，都井然有序，有条不紊。

就像我们的身体，从医学角度说，身体是一个精密庞大的组织，神经系统、大脑系统、肠胃系统，以及各种系统，无比微妙完美，纵横交错，仿佛非常复杂，但却各司其职、各守本位、井然有序。眼睛在看，耳朵在听，肠胃在消化，血液系统、感触系统、思考系统……构造精密，独一无二。所以，看似复杂，却有条不紊、整齐有序、不卑不亢地徐徐运作。

世界真的是无比完美。如水月无痕，仿佛春雨润物细无声，仿佛月亮在空中静静飘过，仿佛微风在水面轻轻滑过，了无动静，不留痕迹。花开花谢，丰富而优雅。这一切来了又去，去了又来，就像花开了，又谢了，谢的时候悠然宁静，开的时候缤纷繁华。云卷云舒，天上的云，时而聚焦，时而散开，飘过来又飘过去，和谐而安祥，优雅而和谐，似动而静，看似好像都在动，但又感觉它很安详。

润物无声，就像水润万物而不言，看似柔弱，实则坚韧，处处禅定。当我明白这一刻时，原来禅定不仅仅是盘腿静坐，而是每一个当下不离自性的境界。似静而动，安静而又能够展现完美的万有，时时般若，一切都不离自性，时时展现般若的智慧之光。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”

镜中这水彩般的人、法、物、事，当时看着我眼前境界，一切仿佛镜中的景象，如生动唯美的水彩画，颜色鲜明，五彩缤纷，美丽又有光泽，无比微妙。人，每个人都圆满端庄，相好严身；法，即是现象。每种现象都自然优雅、促人觉醒；物，每个物体都具足妙用，杯子能保温，水能喝，车能行驶，道路宽阔平坦，月亮悬挂空中，星星在眨眼，那种感觉当时非常微妙殊胜。

一幕幕，都是我连绵的念头，这其实都是我的心性所展现出来的。“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”一切都是如来藏的显现，显现的一切都是如来藏。这个世界就是我心性的状态，我只是对着镜子观照，镜子中的风景现象就是我的世界，就是我心的映现。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，都是我连绵的念头，妙思纷纭，天马行空。都是妙思纷纭，毫无杂乱，在那一刻都是非常殊胜微妙的觉醒意识。

 古往今来的纵横交错。在我的思想意识中，一些念头静下来，觉了，称作十方诸佛。所以在那一刻，我突然就明白了：释迦牟尼佛不是高高在上、或者远在天边的释迦牟尼佛，原来他就是我自性中的一个念头。他在菩提树下悟道之后，把他悟的道理告诉给其他未悟的念头。原来他和我是一体不二，在那一刻，我突然就明白，原来我这根飘摇的树枝，和他已经成就了的树枝，是一体不二的一棵菩提树。原来都是自性的一切。原来他就是我自己觉悟了的一个念头!

 “无数念头忙碌碌，未觉”，还有很多看似在忙碌碌、尚未觉的念头，虽然未觉，但他从未离开过自性，从未离开过我自己所造作的这个天地空间。所以，我们暂时称为九界众生。但他不离于觉性。“先觉的念头觉后觉，叫度众生”，先觉的叫释迦牟尼、或者叫阿弥陀的念头，来觉悟这个叫释清净的没觉的念头，以及还有其他的念头，我们大家都是没觉的念头。我们觉醒了的念头，在觉悟我们没觉的念头，所以释迦牟尼佛，阿弥陀佛，及十方一切诸佛，根本不是外在，完全是我们自性中的佛，完全就是与我们不二的同一体性的那尊佛。

过去我们有时会担心，阿弥陀佛会不会接引我？他就是我们自己的一部分，就像左手和右手，右手不知道左手是自己，而左手知道右手是自己时，左手救助右手会毫无条件、毫不犹豫。

诸佛为什么对我们如此殷勤劝勉？解脱我们？“于诸病苦、为作良医。于失道者、示其正路。于闇夜中、为作光明。于贫穷者、令得伏藏”。因为他知道，他和我们同体不二。我们为什么总担心他不帮我们呢？因为我们不知道他和我们同体。如果我们对此明了清晰，就会无碍接受他对我们的所有加持。

 所以，“先觉的念头觉后觉，叫度众生；后觉的念头随先觉，名修行”。我们追随那些已经觉悟了的念头，阿弥陀佛是我已经觉醒了的念头，现在释清净就是我未觉醒的念头，追慕着先觉了的念头，沿着他的足迹前行，我就能觉醒，回到如来的本体，与他同呼吸共命运，彻底解脱。

 “先觉劝导未觉，虽是自言自语，却名弘法利生；未觉纠缠未觉，明明自寻烦恼，依旧执著斗诤”。这一刻，我突然明白，原来三藏十二部的一切法义，全是自家话，是我自性流露。所学的一切教理教义，只是激活我内在智慧的显发。“何其自性，本自具足”，而我内在中，本自具足这一切。所以，诸佛讲法，也是我自言自语，是我自性之诸佛，讲我自性之法，度我自性之众生。诸佛无说无示，众生无得无闻，完全自我一体，就像我的右手给左手挠挠痒痒，是自己帮自己。

 在那一刻豁然明白，为了我的修行，这个世界一直在勤勤恳恳广作奉献：为了我能够体悟无上佛法，无数军人在日夜执勤，给我创造一个和平宁静的环境，让我的念头不受到冲击而能静心闻思；为了我有饭吃，滋养色身，能够安心修行，无数农民辛辛苦苦种粮种菜；更有无数工人在辛勤做工，无数商人在经营流通，广大警察在秉公执勤，善男信女对我嘘寒问暖，关怀备至，省吃俭用送来生活所需；历代祖师千辛万苦去印度取经......一切都是为我而做。

 原来天地万物都是在为我而运转，世界为我而存在。所以，在那一刻生起无比感恩之心，在万籁俱寂中，心中溢满为众生、为天地、为万物虔诚祈祷和祝福的万千感恩。曾经的贪瞋痴、攻击性、分别见、烦恼心、负面能量，全部化为光明，熠熠生辉，弥漫法界，感觉非常殊胜。

“未觉纠缠未觉，明明自寻烦恼，依旧执著斗诤”。有些未觉的，看似在执著斗诤，其实也是自我的纠结。因为，“我的世界只有我，所以，我的世界没有我”。当了知世界都是一个大我，则没有自私的小我。“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，妙明真心即是大我。我的世界只有我，是指大我；我的世界没有我，是指小我。

“情与无情，同具正觉”。什么叫情？就是有情众生，有情的念头。什么叫无情？像杯子、桌子都是无情，但是这张桌子、这朵花、这件衣服，与我的身体、我的思想，“五蕴皆空”，都是同一如来藏性显发，“若人识得心，大地无寸土”，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性；七大，地、水、火、风、空、根、识即如来藏性，周遍法界。

是法平等，无有高下。此刻，就能明白其中的涵义。为什么祖师讲到山河大地是如来；青青翠竹，尽显法身；郁郁黄花，无非般若。因为这一切都是如来藏性的显发，都是如来藏性，《圆觉经》：“众生国土，同一法性”，所以“情与无情，同圆种智”。

 此时，对自己身边的一切，对那辆车，对那条路，对日月，对天地，对自己的一切用具，都生起一种无比感恩之心：他们服务于我，成就于我，觉醒于我，解脱于我，圆满于我，一切都是如来藏的恩赐。“及我生命中，所有并一切。源自光明藏，诸佛之化身，完美而神圣，具伟大使命。为我量身造，幻化圆满境，激活生命力，赐予荣誉身。”

 在这个世界里，要做的也只是享用这份寂静的庄严。“庄严”是无比美好，而又寂静祥和。在那一刻，天地似乎有影而又无声，寂静而又无比庄严；看一切都感觉美不胜收，熠熠生辉；每个人都相好庄严，端庄大气；一切声音都如迦陵频伽，天籁之音。

“没有成功和失败，不存在荣誉和屈辱，不必炫耀和隐藏，无须造作和取舍”。因为与天地同体，与万物为一，所以没有成功和失败的概念。过去对成功与失败、荣誉与屈辱、隐藏与炫耀、造作与取舍，百般纠结，患得患失。那一刻，恍然悟到：不必改变，就这样，就很好；愿意改就改，也很好。都是最好，没有不好。

“启用时，天地日月光明显赫；安息时，万物山河归于寂灭”。静静体味这份美好，感觉一切万物、情与无情，都能与我交流，都能对我说法。“林木池沼，皆演法音”，每个人、每件事、每个现象都能激活我内在的智慧显发，都能令我生起修菩提心和出离心的源源动力。

所以我突然明白，为什么说极乐世界鸟声、风声、树声、水声，都让我们念佛念法念僧，不是只有极乐世界、佛国净土那样，娑婆世界亦复如是，一切也都在谆谆说法，都在念佛赞佛，都在诉说无尽的美好、解脱和庄严。当我想安静一下，此时山河万物都归于寂灭，万物隐而不现，都不打扰你。

“虚空而万有”，《楞严经》云：“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”虚空中一无所有，也指如来藏体性本空，但“何其自性，能生万法”，“随众生心，应所知量，循业发现”，又无所不有，“明亮而平淡”，万物光彩万丈，既放光又散发着祥和，亮晶晶，毛绒绒，软绵绵，轻飘飘。“周遍而安住”，那一刻，感觉自己与天地、与法界融为一体，踏实安心，气定神闲。“如如不动，而又生机盎然”。心性不动之中，一切万物都姹紫嫣红、美轮美奂，散发着光明和生机。此时觉性湛然，却如梦如幻；感觉舒服淡然，却不贪恋执著。

后来，就把那种感觉写成了这篇《我的世界只有我》的小文章。再后来，才知道当时契入的就是大圆满、大手印、大准提、心地法门的光明境界。

所以真实来说，就是“时间取当下，空间取当体”，不需要改变什么，你只要改变一下法执，调整一下认识，知道我当下一定百分百完美具足、圆满具足，天下无事，什么都解决了。

我们再来看看民国时期太虚大师记录的阅藏体验：

“秋天去住藏经阁看藏经，那时喜爱看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：‘看藏经不可东翻西找，要从头依次看到尾。’当时我因找不到阅藏头路，就他的话，从大藏经最前的大般若经看起。看了个把月，身心渐渐安定了，四百卷的大般若尚未看完，有一日，看到‘一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得’身心世界忽然倾空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。”

“一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟，起座后仍觉得身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。大般若阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此以后变成理解力强而没有记性了。”

好，对于我们的修行，我们来看几个具体的修法。

【14. 摄心为戒，接纳为定，解脱为慧；勾招起贪，排斥动嗔，烦恼为痴；甘心平凡，广行祝福，自我喜悦。断掉烦恼之修法：大摊尸修法，观想已死，了无挂碍；你对我错，承担责任；本尊瑜伽，对被烦恼控制之恶人心生怜悯和祝福。】

摄心为戒，接纳为定，致力于解脱就叫智慧。

摄心为戒。很多人认为戒是摆个架子，设计个什么造型，总是双手合掌或者双手结定印。其实戒律与这些没有任何关系。六祖说：“心平何劳持戒”，戒律是看你的心是否能够收摄得住，调控得住。能够调控你的心，收摄你的心，摄去一切幻，摄去一切妄，摄去一切虚假，见证如来真性，就叫戒。

什么叫定？就是对发生的一切全盘接纳，就叫定。不攻击、不排斥、不防范、不难受、不纠结，就这样，法尔如是。很多人认为，定是否就是盘腿打坐？定和盘腿打坐没关系。盘腿打坐时心里七上八下左思右想，也不是定。定是指全盘接纳，如是如是，就这样，就这样。无论什么，就这样，就叫定。

智慧，就是致力于解脱。心安住在解脱上，安住在想成佛上，就是智慧。一个人如果真正无比向往成佛，他就链接到了佛的愿力和功德，“是心作佛，是心是佛”，他的所思所想，所言所行，都会变得无上高尚和慈悲。

贪瞋痴是如何产生的呢？勾招起贪。什么是勾招？勾招就是攀缘招惹这个世界。《楞严经》讲：“一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者”。想把世界据为己有，想把所有的人脉都拉到自己身边，想把所有的钱财收到自己名下，意图所有的事都按自己的愿望发生，叫勾招起贪。贪名、贪利、贪眷属，都叫贪。越勾招越贪，越贪越勾招，最后的结果是得陇望蜀，欲壑难填，贪的越多，轮回越坚固。基督教有句话说：“你的钱财在哪里，你的心就在哪里。”在世间，如果积累太多的钱、或者太多的眷属、太多的房产，你就会继续轮回，因为你的心执著其上，被紧紧拴住，难以放下，因此轮回不息。

排斥动嗔。对已经发生的事情拒不接纳，排斥抗拒，就产生嗔恨心。他凭什么对我这种态度？这种事为什么发生在我身上？他怎么如此不可理喻？已经这样了，就这样吧。就这样，就叫定。他凭什么这样？就叫嗔。对发生的任何一件事情，只要你排斥，嗔恨心就同时生起。如果全然接纳，就这样，就是定。不管什么事，不管你以多么合理的借口，以什么崇高的名义，排斥就会动嗔，接纳就能入定。就是如此。

所以：遵循事实，就是持戒；接纳事实，就是禅定；认清事实，就是智慧；直面事实，就是精进；担当事实，就是忍辱；辅助事实，就是布施；热爱事实，就是慈悲；欢喜事实，就是法喜。认识到事实的真相，就是开悟；体悟到事实的圆满，就是证悟；与事实和谐相处，就是无上瑜伽，就是即心即佛！因为，事实就是现实，所以，现实就是事实！

道法自然就是真理，顺其自然就是生活。因为抗拒事实，所以愤怒；因为害怕事实；所以恐惧；因为改造事实，所以失败；因为排斥事实，所以烦恼；因为想创造事实，所以劳苦；因为想躲避事实，所以自欺。因为，事实就是现实，所以，现实就是事实！

什么叫愚痴？烦恼就是愚痴。尤其自我烦恼更是愚痴，有人形成烦恼的习惯，有事没事就自我烦恼纠结，动不动皱着眉头，像皱眉神君一样。什么事都往坏处想、往苦处想，很苦很累很悲观，有事没事自我烦恼。

《笑林广记》中有个故事讲到：有个人在家里心烦意乱，家人就送他去听书——讲三国，讲到关公被围困，然后戛然而止，欲知后事如何，请听下回分解。这人晚上就辗转反侧睡不着了，唉哟，关公被困，闯不出去了，该怎么办啊？担心得愁眉不展。家人说，你出去走走吧！他走到城边，看见有人扛着一根竹竿。心想，竹竿那么长那么细，不小心捅到人怎么办？开始牵挂纠结。用现在术语说，他就是抑郁症患者。抑郁症的人看什么都索然无味，想什么都悲哀透顶，这就叫自寻烦恼。天下的事交给天下，你别没事找事，你也不是上帝。基督教讲，上帝的事交给上帝，国王的事交给国王。

有人问：师父，我恋爱出了问题怎么办？我是个和尚，又不谈恋爱，我哪能知道。师父，孩子不听话，您说我怎么办？我又没孩子，你说怎么办？师父，我的身体不好怎么办？我又不是医生，你问我干嘛？……

所以，大家要明白：上帝的事交给上帝，国王的事交给国王。身体健康问题你得找医师，法律问题你得问律师，子女教育问题你得请教专业教师，企业的事你得咨询经济师，成佛的事你可以问法师。要找对路。

同样，如果和尚管人家孩子的事，管家长里短的事，管青年人恋爱的事，就属于没事找事，多管闲事。所以，我们得清晰，谁的事找谁！你别把自己当成上帝，天下的事统揽在身，你管得了吗？不该你管的事你瞎掺和，就是自寻烦恼。不该你管的，不需要你管，要搞清楚。有人会问，那是不是不热心啊？这与热心不热心根本不是一码事。热心是你疼他爱他，不是具体操作他的事。朋友两口子吵架，你介入人家夫妻间的矛盾，指手划脚，搞得更乱。“清官难断家务事”，要保持距离，这样自己有姿态，人家也不烦恼。所以，不要自寻烦恼。

如何改变我们的“贪、瞋、痴”呢？改变“贪”的方法，就是“甘心平凡”，做一个平凡的人。我们这辈子投胎出生的时候，也没有放光现瑞，咱就是平凡人，平平凡凡地过这一辈子，该吃的时候吃好，该喝的时候喝好，该睡的时候睡得踏实，别做噩梦，这辈子这样平凡度过就大吉大利。不要招摇作秀，也别想搞造反暴动，概不参与。《弟子规》教导说：“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问”。

要甘心平凡，这话说时容易做时难，往往有人心不甘、情不愿，总想不停折腾点什么，却搞得身心交瘁、不堪重负，所以要甘心平凡。我们要甘心在平凡中死去，这句话我听到的时候深深为之震撼。这是莲花生大士给他的一个老侍者说的：“你要甘心在平凡中死去”。所以，我经常提醒我自己，我要甘心在平凡中死去。所以，我也要如此劝大家，净心在觉醒中生活，甘心在平凡中死去。

广行祝福，就解决了“嗔”的问题，嗔就是怨恨别人，嫉妒别人。我们要广行祝福，见到谁祝福谁。不必挂在嘴上，心里去观想。见到谁就默默祝福他吉祥如意、健康快乐。看到小孩，我们祝福他健康快乐成绩好；见到商人，我们祝福他健康快乐生意好；见到官员，我们祝福他健康快乐事业好；见到修行人，我们祝福他健康快乐修行好。

对每一个人我们都充满了真诚的祝福，不管是谁，不管他现在如何，过去如何，未来如何，我们都深深祝福。乃至也祝福一山一水、一草一木、日月星辰。我用的水杯，也祝福它；我住的房间，也祝福它；每天我们都祝福见闻觉知的一切。当一个人充满祝福心的时候，真的爱满自溢，幸福爆棚。如果恨一个人，是痛不欲生的，因为愤怒之火在扔给别人之前，先烧了自己。广行祝福就会非常享受，送出祝福的时候，自己心里先暖洋洋的，眼神里乃至身体上的每一个细胞都弥漫着祥和之光，如春风吹拂，温柔天地。要广行祝福，祝福一切。

自寻烦恼是愚痴，自我喜悦就对治了“痴”。什么是自我喜悦呢？你随便给小孩子一个玩具，他能悠哉游哉玩一天，玩个小石头也很快乐，看蚂蚁也能看一天，自我喜悦。但是随着年龄的增长我们就失去了自我喜悦的能力，总想索取，希望别人能给我喜悦，国家给我喜悦，领导给我喜悦，家人给我喜悦，朋友给我喜悦，师父给我喜悦，大家给我喜悦……

希望别人赏赐给你喜悦是不可靠、不安全、不可控的。因为他可能给你，也可能不给你。想给你就给你，不想给你就不给你，大权在别人手里，你根本无法掌控。所以，我们不要把希望寄托在任何人身上，要自己创造喜悦，无论何时何地都要自我喜悦。《吉祥经》说：“自治净生活”。做生意做的欢欢喜喜，吃饭吃的欢欢喜喜，和儿子在一起欢欢喜喜，和妻子在一起欢欢喜喜，和家人在一起欢欢喜喜，自己独处也欢欢喜喜，要自我喜悦。喝杯水也要喝出欢喜、喝出好味道。不好玩的事情不干，不喜悦的事不做，

感觉烦恼就不干，别难为自己。你到哪里都有饭吃，犯不着难为自己。开心喜悦地去做，实在找不出喜悦点就先搁置不做。要自我喜悦。我们的感觉非常灵敏，因为有“觉”在其中，包含觉知、觉醒、觉悟、觉察的层面。须知，修行出世解脱之法，从无违缘和障碍，有的只是上师和善知识。感觉烦恼恐惧，一定是落入了世间八法，此时要做的不是要改变现象，而应该透视它，看清它的本质，发现其本具的庄严所在。

对外在的现象剖根问底回到如来藏性。不要轻慢最初如点滴火星般的一念觉知，星星之火与燎原大火是一个火，就是大彻大悟。一即一切，一切即一。用心呵护保任，添柴加炭，滋养菩提火苗，长养圣胎，守本真心，积小觉成大觉，一通百通，一念微小雏形必成如火如荼的燎原之势，即是金刚三昧。

当你完全能达到自我喜悦的状态时，就是禅者的境界，是圣人的境界。“心闲临水知一乐，晓起入林寻鸟声”，不需要依靠外在，像庄子穷得一贫如洗，但生活充满了喜悦，不亚于腰缠万贯的富豪。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”僧人三衣一钵，树下念佛，檐下乞食，安贫乐道，充满喜悦。“开怀一笑天下事，闭口不论世上人”，禅者的解脱境界，都是轻安自在、法喜满满。

基督教的圣法兰西斯，和耶稣一样披着破大褂，手里拄着拐杖，充满了喜悦。他走在湖边，鱼儿都跳出来向他致敬。他走在树林里，小鸟盘旋在他的头顶唱歌。他讲道的时候，鸟儿纷纷落在他的肩膀和头上，甚至钻到他的口袋里叽叽喳喳，象迎接一场盛会。他说：“好，现在你们不要讲话了，让我来赞美主！”那些鸟儿瞬间安静，老老实实，洗耳恭听。他什么都没有，终身破衣素食，却充满了与天地万物同在的喜悦，这就是自我喜悦。当我们真正拥有自我喜悦的能力，就是法喜充满，就是禅悦为食，就是大圆满、大手印、大准提瑜伽境界。

我们再来介绍几种断掉烦恼的修法，我执和法执的纠结令我们很痛苦烦恼，想起来就烦得喘不过气，纠结焦虑。如何快速地断掉这些烦恼呢？

【断掉烦恼之修法：第一，大摊尸修法，观想已死，了无挂碍。】

人如同一个无相无色的光团，妄想有个身体，身体假相就产生了。《楞严经》云：“汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命，如我先言心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想”。

禅定中的人，能看到一个人的烦恼状态，显现为无数条寄生虫在吞噬他本体的能量。寄生虫就是法执，本体就是我执，一个人被烦恼困扰的时候，就像被寄生虫吞噬的能量块。如一群疯狗围着你乱咬一气，如一群债主围着你破口大骂索要欠账。痛苦不堪，焦头烂额。

此时怎么办呢？你躺下观想自己死了，从头顶开始直至全身，慢慢慢慢，完全死掉了。别浪费，膘肥体壮的，喂狗吧！观想来了一位护法神——韦驮菩萨，韦驮菩萨用宝杵把你的肚子挑开，五脏六腑都掏出来，胳膊、脑子、腿，都给狗吃，剩下点骨头架子就用宝杵剁得粉碎，加上点面、白糖，搅成团喂鱼、喂蚂蚁。就想我没了，我死了，那些寄生虫当下也就消失了。

我执不存在，法执就没有依靠。就像一群债主围着你要债，你突然消失了，他们找不到你，自然各自散去。这叫大摊尸修法，是当下断掉烦恼最最快捷之修法。

我死了，欠人家钱……你死了，欠人家钱又能怎么样？人家还欠我的钱！你都死了，人家欠你钱就欠你钱呗！你死了，孩子就那样了；你死了，老人和你也没有什么关系了；你死了，改革开放那是人家的事。治理国家，建造航母，台湾海峡，南沙群岛……与你没有半毛钱关系，别人会去做，你安心死去。

当想到死的时候，什么烦恼都不会让你产生任何痛感。我们总是心有不甘，这个世界离了我不行，这件事少了我不行……我告诉大家，咱们在座的都死了，山东也没有什么动静，国家也不会降半旗，我们的孩子该长大长大，老人最多伤心两天，该怎么过日子还怎么过日子。谁家没死过人，死了就死了。是不是？汶川地震死了十几万人，现在都没感觉了，何况我们这几十个人呢？所以，我们就放心地死吧。经济指数该涨的涨，房价该跌就跌，离了我们，地球照样不卑不亢、不紧不慢地自转公转。所以，我们要甘心死去。这种修法断掉烦恼最快捷、最给力。

当年，禅宗初祖达摩大师与梁武帝言不契机，一苇渡江，辗转到达洛阳。一日，神光法师开讲《大涅槃经》，达摩祖师在台下随众听经。神光法师讲完后下座问达摩祖师：“您觉得我讲得怎么样？”达摩祖师说：“狗屁不通！”

神光法师勃然大怒。神光大师高大威猛，带着铁制的佛珠，一听对方说自己“狗屁不通”，非常恼火，感觉你竟然对法师大不恭敬，摘下佛珠劈头就打，达摩祖师没有躲闪，打掉了祖师的两颗门牙，禅师把门牙咽了下去。神光法师一念嗔心起，打完了又觉得不妥。达摩祖师默不作声，转身悄然而去。

达摩祖师继续行脚，有只被关在笼子里的鹦鹉，也是菩萨的示现。鹦鹉看到达摩祖师就喊：“西来意，西来意，教我出笼计！”意思是说：您从西天而来，到中土度众，教众生跳出牢笼，获得解脱。您也赐我一招，从笼子里能飞出去！达摩祖师笑着说：“出笼计，出笼计，两腿一伸两眼闭！”

鹦鹉很聪明，就两腿一伸两眼一闭装死。主人回来，一看死了，赶紧打开笼子拿出来，这时候鹦鹉睁开眼，“扑棱扑棱”飞走了。鹦鹉一边飞一边喊：西来意，西来意，教你出笼计！此时神光大师正在郁闷，忽然听到这句话，就问鹦鹉什么因缘。鹦鹉告诉他说，刚才有位大德高僧教它“出笼计”。神光法师恍然方知达摩祖师是得道高僧，惭悔交加，急忙打听祖师下落。鹦鹉指点他前往嵩山少林寺。于是后来神光法师断臂求法，豁然悟道，遂改法名为慧可，自此卑以自牧，韬光养晦。

“两腿一伸两眼闭”，就是无上窍诀。如果一个人被烦恼纠结不能自拔，生无可恋，就会患抑郁症。一次两次观想，活过来之后再死，几次之后，你的身心就会处于一种祥和安静的状态。烦恼不会来侵，而且你的疾病会消除。观想自己的身体供养给众生，这是大供养，比你捐个十万八万百八十万的功德力更强大。别以为只是想想，想想就不得了，六祖说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”这是至高修法，大摊尸修法。

【第二、你对我错，承担责任。】

要树立一个信念：你是对的，我是错的，承担责任。从现在开始，我们要承担责任，你是对的，我是错的。当你敢于担当、勇于承担时，光明磊落、大义凛然，会感觉很幸福。夫妻俩在家吃完饭，老婆收拾收拾碗筷放在厨房里，老公进去叮叮当当碰掉一个碗，碎了一地。老婆喊：你咋回事啊，瞎眼了！老公说：谁让你放这里的？我摔个碗怎么了，我再摔一个……都在攻击对方，火药味十足。

如果换个方式，老婆说：哎呀，伤着没有？都怪我，我往里放放就好了。老公说：不关你的事，是我毛手毛脚……于是，相安无事，彼此和谐。大家会发现：抢错的时候就和和睦睦，争理的时候就唇枪舌战。同样，单位两个员工出了事故。一个说：是我的事，我没交代好。另一个说：昨天他正好休班，我经验不足也没问清楚……争着把责任往自己身上揽，老板会很感动。能有如此勇于担当的高素质员工，再棘手的事也大事化小，小事化了。

如果两个员工互相指责、互相推诿的话，老板会非常生气，不管谁的责任都会受惩罚。这个世间不管什么事，只要你勇于担当，承担责任，你对我错，你老大我老二，你行我不行，就相安无事，不起矛盾了。别去折腾，行与不行又能怎么样呢？夫妻、同事、同修、一家人，都要敢于把好处让给别人。一个修行人，要做到：一切荣誉归于佛陀，一切功德归于大众，一切业障由我来扛。必须要有这样的觉照。

说到我们的修行，一切弘法利生的事业中，一切荣誉归于佛陀、归于三宝，一切功德归于大众，离了大众根本做不了功德。不要想我如何功勋卓著，要归功于大众。《华严经》云：“譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”《维摩诘经》云：“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也”。

期间如果有什么差错，一切业障由我来扛，是我做的不够好。承担责任，承担天地间的责任，承担一切责任。其中也包含着，古往今来的一切责任都应该承担。第二次世界大战，希特勒杀了那么多犹太人，责任在我。如果我劝希特勒学佛的话，他就不会杀害那么多犹太人。不能只批判希特勒，是我做的不够。有人会说：与你有什么关系？你那时又没出生。我为什么不在那年代出生呢？既使你出生了未必有那么大的能力。我为什么没有那么大的能力呢？还是我的责任，要担当！

当一个人勇于担当时，你担当有多大，你的愿力就有多大；你的愿力有多大，你的成就就有多高。不要推卸，要担当，责任在我，舍我其谁。大事小事都要担责任，要积极承担，不要推诿。即使是别人不小心做错了事，伤害了众生，你也要代替他们忏悔，而不是指责攻击，定义人家迟早背因果。不，我们永远都要说，他早晚要成佛。就像我们买来几万条鱼放生，接着就有人捕捞，我们不要指责他们：“吃了患癌症，早晚得报应。”我们要因此觉醒：“众生无明可怜，愿他也早日觉悟成佛。”

我们学佛的人不要诅咒人家下地狱，要祝愿他早日成佛。我们要用怜悯心、慈悲心对待世界上的一切。这样就能化粗暴以祥和，溶坚硬以温柔，自然会收到世界优雅的回馈。

【第三、本尊瑜伽，对被烦恼控制之恶人心生怜悯和祝福。】

什么是本尊瑜伽？如果我们对观世音菩萨有感觉，就观想自己是观世音菩萨，所言所行要符合观世音菩萨的身份和特征。看到别人言行不当，要慈悲怜悯，而不是心生嗔恨，这就叫本尊瑜伽。

菩萨做的我就做，菩萨不做的我就不做，菩萨怎么做我就怎么做，时刻观想菩萨和我在一起，观想菩萨和我合二为一，我此时此刻是观世音菩萨的心，只是观世音菩萨用了我的身体而已。面对众生时，要想到我是观世音菩萨，观世音菩萨如何对待众生，我就怎么对待大家。观世音菩萨不会骂大街，你说我坏话，我不会起嗔恨，我们就用这种观想之法。

同样，生活中难免有人误解我们，毁谤我们，伤害我们。有人用棍棒打我们，虽然是棍棒打的我，但与棍棒没关系，是人所控制。在埋怨对方的时候，思考：他是被什么控制的呢？他肯定是生烦恼了，他被烦恼情绪控制了，所以才打人。因此，依次论推，我们也不要恨这个人，要解决烦恼。众生被无明烦恼控制，伤己伤人，真是可怜憨者。我们要像观世音菩萨一样施众生无畏，与乐拔苦，让任何人都没有烦恼，烦恼不是一个好东西。

不恨棍子，因为棍子是被人控制的，同样也不要恨人，因为人是被烦恼和无明控制的。我们知道，烦恼和无明是这个世间产生伤害、毁谤、攻击、矛盾等诸苦难的根源所在。而实相是，无明本不存在，佛在《圆觉经》中教导我们：“善男子，空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”

因此，要破我们的无明，破众生的无明，把佛陀的教法推广开来，让所有的众生都解脱。

所以，算了吧，别生气！如果您是对的，您没必要生气；如果您是错的，您没资格生气；如果您是旁观者，您没理由生气；如果您是听来的，您犯不上生气；如果您不知道……当然，您自然不会生气！总之，生气很苦，很添乱，很耗神，很荒唐，很没价值，很没有道理！

这次就简单地给大家介绍一下“自我”，“自我”就是假我，就是我执，就是所谓的魔王波旬，是轮回和苦难的根本。下午我们会探讨《认识真我》，透过假相的小我，认识真我，那个实实在在和我们同在的本体。好，今天上午就到这里。