大乘攻略：再学

 

一、大乘道次第

【《菩提道次第广论》是宗喀巴大师依据阿底峡尊者的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织的。菩提，是觉、解脱、成佛之义；道，是道路、真理、方法；次第，是步骤、阶梯。】

我们之所以修行，无非就是想解脱，证得和佛陀一样的觉悟。因为我们在生命的轮回中，承受了太多的压力、苦难，我们深知如此走下去，必然是最苦难的未来，为此我们必须要谋求成长改变。

古人讲：不听老人言，吃亏在眼前。我们的人生往往就是执著于靠自己，摸索着蹒跚前行。无论是做事业，做学问，还是自我的修学，总依赖闭门造车，盲修瞎练。或许也有人能成功，但往往付出高昂的生命成本，舍近求远，舍本逐末，多走弯路。所以我们要遵循古训，“若问山中路，须问过来人”，听听老人的教言。在所有的老人中，佛陀是老人中的圣人，所以我们来听听佛陀的圣言，听听历代祖师的窍诀，对我们的生命价值的提升，大有裨益。

“菩提”，就是觉悟的意思，就是解脱。就是从我们现有的混乱、烦恼、痛苦、无助中解脱出来，变得像佛陀一样的慈悲、智慧、自在、庄严。

面前广博浩瀚的三藏十二部，大家自己暗中求索，往往会无从下手，不得要领，南辕北辙，因此要遵循祖师的教导，遵循佛陀的教导，按部就班地系统学习方为上策。就像树苗成长一样，循序渐进，该浇水浇水，该施肥施肥，遵循规律。修行也是如此，该学的时候学，该思考的时候思考，该前行的时候前行，该修持的时候修持。我们才会顺理成章，有条不紊，稳步前行，水到渠成。

《菩提道次第广论》是藏传佛教宗喀巴大师，根据阿底峡尊者的《菩提道灯论》所造的一部伟大圣论。宗喀巴大师是格鲁派的祖师，他创建了格鲁派，对当时的佛教进行了深度地整合。当时西藏佛教遭遇法难之后，祖师们纷纷离世，造成后期青黄不接，相当混乱。宗喀巴大师就在这种混乱中力挽狂澜，正本清源，把佛教重新振兴，重新规划，把教法恢复到前弘期的辉煌和正统。

《菩提道次第广论》就是他老人家的著作。里面讲的是我们凡夫从初发心，到修行正见，用功办道，直至解脱，建立了一个循序渐进的、可以临摹、效仿和复制的修行次第和成长步骤。

【菩提就是觉悟，我们所说的成佛、涅槃的意思；道是指真理、道路，也是指方法；次第就是步骤。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。】

【“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。】

分为四大阶段：

（一）思维人身无常

（二）思维三恶趣苦

（三）皈依三宝

（四）深信因果

【“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅槃的法门。】

亦分四大段：

（一）思维苦谛（三有生死过患）

（二）思维集谛（烦恼及业流转次第）

（三）思维十二有支（流转还灭道理）

（四）思维解脱生死正道（戒定慧三学）

【“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。】

此分两大段：

（一）发大菩提心

（二）修菩萨行

菩提心，是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道，下化众生”之心。《入菩萨行论》中云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”

发菩提心，修菩萨行，成如来果，是佛法的真义，世尊的本怀。《无量寿经》云：“发菩提心，一向专念”。每一个学佛者，都应发菩提心，行菩萨道。菩萨，梵语“菩提萨埵”，汉译“觉有情”。凡是修大乘道的人，都可称为菩萨。菩萨的品位，从初发心到最后身，深浅差别不大。如一个初发菩提心的人，能称为菩萨；文殊、观音等大菩萨，也称为菩萨。初发心的菩萨，虽然还谈不上具有什么大功德，经中却把他们赞为“众生之上首”，为一切人天和二乘圣贤所尊敬。譬喻狮子初生，就为百兽所畏敬；迦陵频伽鸟在壳中，音声已胜过一切鸟类；新月的微明，就为人类所敬爱。

《华严经》云：“初发心即成正觉”。为什么一个初发心的菩萨，即能享有如此高的评价？因为世出世间一切功德，皆依菩萨行而有。菩萨不仅具有人天的善法，声闻、缘觉的善法，一切诸佛的善法，皆依菩萨而有。三世诸佛，皆从菩萨中生。菩萨道为一切善法的根源。菩萨的信愿、悲行、深慧，受到佛弟子的崇敬。

怎样修学菩萨道呢？《大日经》说：“大菩提为因，慈悲为根本，以方便而至究竟。”此处所说“慈悲为根本，以方便而至究竟”，指法空慧，是成佛的方便。许多经论都把菩提心、慈悲心、法空慧，当作菩萨修学的三大法门。菩提心是伟大的志愿，慈悲心是纯正的动机，法空慧是分析和处理问题的指导思想。大乘菩萨在行菩萨道时，对此三者，不可偏废。

例如布施：第一、要以菩提心为根本，为了“上求佛道，下化众生”而行布施。第二、要以慈悲心为第一，布施的动机，是为了众生离苦得乐。第三、要以法空慧为指导思想，布施时做到三轮体空，不著施者、受者、所施之物三相。这样的布施，目的性明确，动机端正，指导思想正确，所修菩萨道才能如法进行，圆满成就。

 

二、三主要道

【大准提无上瑜伽的止观修持方法，亦遵循《菩提道次第广论》之止观修持，有三种要道。

第一、出离心。厌离三有、希求涅槃的心，也名“求解脱心”。

第二、菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。

第三、空性见。中观（清净见，胜义谛），也称离“增益”“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”“常边”。】 

“三主要道”，也译为圣道三要、修道三要、佛道三根本，或佛法三根本要义，是西藏佛教大德宗喀巴大师对全部佛法的精要总结，它以出离心、菩提心、空正见，来概括整体的佛法，突显三世诸佛的心要。一切佛经摄为三藏，而三藏要义又都融摄在“菩提道次第”之中。

宗喀巴大师以《菩提道次第广论》统摄所有佛教经论，将整体佛法融汇在“三士道”修行的“道次”当中，使全体佛法井然安立，一切佛语皆为修行教授。一个领会“菩提道次第”的行者，犹如掌握了一把神奇的钥匙，哪怕捡到一片抄写着佛经片言只语的碎纸片，也能迅速转为修行的指导。因此说“菩提道次第”是一种能令佛法久住于世的教授，是“诸佛言论精髓中最精要的部分”，而“三主要道”则是整个“菩提道次第”的精要。

如果说整体佛法是一座宏伟的大厦，那么“菩提道次第”则是支撑这座大厦的梁柱，而“三主要道”则是梁柱中的主梁。正因为有了这根主梁，整体佛法的大厦才屹立不倒，而若抽去了“三主要道”的主梁，徒有躯干的大厦甚至不能称为“佛法”。由此可见，“三主要道”的极端重要性。

佛经三藏十二部，佛法八万四千法门，无非开示众生一条从凡夫到成佛的道路，给予众生成佛解脱的知见，修证成佛的法门。然而，一大佛藏，万千法门，伏有一条根本的能统摄所有法门、也是最快速的成佛之路，那就是“菩提道次第”，而“菩提道次第”的精髓，则是“三主要道”。若将佛法大海比喻成牛奶的话，则“菩提道次第”是牛奶之精华乳酪，“三主要道 ”则是乳酪的精华——乳酪最上面的一层。学习“菩提道次第”，能迅速领悟一大佛藏、浩瀚经论中佛陀的整体教法；学习“三主要道”，则能迅速掌握一切修法的心要。

（一）出离心——入佛法之门

出离心，是对轮回世界无常、苦、空本质的一种彻底认识，以及在这一认识基础上产生的超越心理，也就是要超越凡庸众生所迷恋的轮回生活，而趣向解脱之道。对于整个学佛修行来说，这一步是起点，是最为关键的第一步。若这一步走不好，则整个学佛修行都会成为问题，轻则虚掷一生，重则误入歧途。

为什么这么说呢？宗喀巴大师说：“于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心”。因为若无真正的出离心，心中仍伏有对世乐的贪恋，则一切修行仍在世间法里打转，无论诵经、拜佛、念咒、观想、参禅，皆非解脱之正道，仍为轮回之业因。世俗之人，固然因贪著于轮回世界中的幻相而无超脱之念，对于修行人而言，这种贪著，如对世俗八法（利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉）的执著，也仍会变相地潜伏于心中，尤其是“名闻”（称讥毁誉）之念。

林语堂在一本书里说，古时有老僧不愿在山中与沙弥作日常谈，而欣乐于都会人群中讲法，其中可能也有“名闻”之因。以前，有些在山洞里闭关禅修者，哪怕把唯一的洞口封堵，心中仍有念头，想着石岩山洞外的村民在议论着这山洞里的大修行人是多么了不起。可见，真实具量的出离心是不容易修得的，所以切莫小看了出离心。

宁玛派大德那日帕说：“若无出离心，则你所作的一切修行都会转变成渴求现世的名闻地位。这是引发更多生死轮回的因种，也会因此而增长骄慢、嫉妒、嗔恚、贪爱等等烦恼。而你所认为的修行，实际上将带你到三恶道，这与造业而堕落并无差别。”祖师说：“没有渗透正世出心的皈依、受戒、行善、修持，只能得到世间善果，无法超脱三界轮回的轨道。”因此之故，可以说，只有真实生起了出离心，才能说跨入了佛法之门，一切的法门修持才成为趣向解脱的佛法修行。

《三主要道》颂云：“无真出离即不得，舍求有海安乐果。”这里要求的是真出离，也可谓“正出世心”，真正的超脱尘俗、趣向解脱的出离心。传统也将出离心，译为厌离心、厌世心，容易让人误会成厌世、消极、悲观的心态。在修出离心的过程中，会有从迷恋尘世而变成对轮回世界无常的危机、苦空的厌离，这些心量转变过程，可能会有消极、悲观、逃避的心理状态。但真出离、正出世心，绝对不是这样一种厌离心理，而是一种透视了凡庸众生轮回世界苦空无常的本质后的轻松放下，是一种对解脱成佛境界常乐我净的欣然向往。所以，真实的出离心是从世俗走向超世的转变契机，是一种从凡庸走向超越的毅然决心，是整个学佛修行“入佛法之门”的第一步。

（二）菩提心——入大乘之门

“三主要道”的第二要道即是菩提心，乃是诸佛菩萨共宣、千经万论同赞的佛门第一法宝。宗喀巴大师说：“菩提发心是大乘道的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。”佛法的一切修行，有了菩提心，都会变成成佛的因素；若没有菩提心摄持，仅有出离心，虽能获得声闻独觉罗汉之果，但终不能入菩萨道而圆满成佛。所以说，只有发了菩提心，才是“入大乘之门”。

在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就的。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。只有发起大菩提心，佛法的正见才会有着落处。离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。不论哪一部经典都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同之处只在于愿力的体现。如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，普贤菩萨的十大愿，观世音菩萨的十二誓愿，地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。

《佛子行》云：“菩提心，乃是最胜真实成就佛果的因。若无菩提心，则失一切大乘法行。”《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失菩提心，即有如此严重，何况未发菩提心呢？无菩提心，则所修一切善法，是否与佛法相应，皆成为问题。无论五戒十善、四禅八定，无论修桥铺路、施衣施食、种种善业，皆非成佛因种，至多感得人天福乐之果，不出三界，仍为业因。哪怕修出世善法，若无菩提心摄持，报生欲界顶天，成为扰乱世间之天魔，摄欲界众生为其眷属，仍是魔业。故菩提心极为重要，《三主要道》颂云：“倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”即是勉励修行者，在出离心的基础上，发出菩提宝心。

菩提心犹如射箭，前期注入的力量越强大、越饱满，射出后则不必用力，但其显发的无作妙力却随圆就方、摧枯拉朽、势不可挡。如《楞严经》“耳根圆通章”里讲到，观世音菩萨以“闻熏闻修金刚三昧”无作妙力，成三十二应，施与众生十四种无畏，又善获四不思议无作妙德。

菩提心，是生命的源动力，是成佛的源动力。乃是不仅希望自己解脱，而且常求一切众生都解脱的心，也即是“为利有情愿成佛”之心。这一自度度人、普渡众生的心愿，也就是成佛之心。有了这样的菩提心愿，则十方诸佛视其为佛子，一切菩萨视其为胜友。进入大乘、一生成佛的关键，即在真正发起菩提心。

那么，未发出离心，仅有菩提心，能否趣入大乘、觉悟成佛？答曰：未发出离心，而云发菩提之心，绝无可能。这一出离心与菩提心的关系极为重要。学佛修行之人，以为已发菩提心者，请检视自己的出离心是否真实具量，若不然，则自己以为的菩提心必定是有问题的，或相似，或虚伪，非真实菩提之心。

因为，菩提心乃生于大悲心，一种不堪忍受其他众生沉溺轮回苦海的心态，由大悲心而引发菩提心。若无大悲心，则永远不可能生起菩提心。而大悲心，则在出离心基础上产生。出离心，乃是大悲心的不共因。如《入行论》说：“如果人们对三有苦从未有过体会，甚至在梦中也未曾觉察一切所求都是轮回苦因，又怎么可能会生起不忍他人之苦的悲心？”

因此，可以说出离心和大悲心是同一种心态。观察自己生死轮回之苦的真相，则是修出离之心；观察他人轮回生死沉溺苦海的生存处境，则生大悲之心。由此可见，《三主要道》实隐伏“菩提道次第”之妙。在《菩提道次第广论》中，从“暇满人生难得”到出离心之间的“下士道、中士道”内容，在《三主要道》中均归入“出离心”的范围内。若不明次第，我们很可能误将对菩提心的希求当作真正的菩提心了。所以，应按出离心、菩提心的次第依次而修，努力生起真正的菩提心。

发菩提心的方法非常精要，且极为重要。若论其精要，可详阅《菩提道次第广论》，精研《三主要道》，无论“七重因果法”还是“自他相换法”，都蕴含着极为巧妙的转变心念的法门，让我们油然生起慈心、悲心，乃至大菩提心。若论其重要，则可谓菩提心，乃是一切诸佛高深殊胜教法中的心要，是一切佛子菩萨的修行核心。《入行论》谓：“菩提心是圣言乳中提炼出来最醇厚的奶油。”诸佛除说菩提心外，从未说过其他修法是修行的核心。可惜在今天，“遑论修菩提心者，就连知道应以此菩提心为修持心要的人，也寥寥无几了”。

（三）空正见——生死解脱之慧

《三主要道》颂云：“不具通达法性慧，虽修出离菩提心，终不能断生死根，故勤方便通缘起。”

法性慧，即空性正见，乃是了悟宇宙人生之真相、达成生死解脱的智慧。法性，亦名实相，乃是宇宙人生之真相。只有通达法性，明悟实相，才能证悟断除生死轮回的大智慧。若“不具通达法性慧”，虽有出离心、菩提心，仍不能超越生死轮回。这是因为，生死之根，乃是我执，也称无明，乃是对宇宙和自我真相的一种幻觉，即在意识深处觉得有一“我”“我的”观念，觉得外境有实有的法，或法有其“自性”存在，这称之为“人我执”和“法我执”，是无明的实质。《四百论》云：“因缘所生法执为真实有，佛说是无明。”因此无明，执有法我、人我，遂有贪、瞋、痴，起惑造业，引生后有，遂有轮回。故生死轮回的根本正是我执，解脱生死必须破除我执，断除这一“生死根”。

空性正见，正是与实相相应，破除我执的无我智慧。若但修出离心、菩提心，而未修空性正见，未得无我空慧，则不能断除生死根本，也就不能从轮回中解脱出来。故空性正见，乃“修道三要”在出离心、菩提心之后的第三要，乃是佛教三藏十二部、千经万论共宣的佛门大智慧。其实修实证，正在“缘起法”之中，故宗喀巴大师《三主要道》颂云：“故勤方便通缘起。”《维摩诘经》云：“深入缘起，断诸邪见”。通达空性之关键，乃在缘起。世人不能通达缘起，故或坠常见，或坠断见，不能明悟“缘起性空”的妙义。《楞严经》“二十五圆通章”就是顺藤摸瓜，就路还家，由缘起而入实相，从根尘回归自性，“返闻闻自性，性成无上道”。

《楞严经》云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义”。缘起性空，是佛法的根本正见，仅依出离心、菩提心修持，最高能达到大乘五道的“资粮位”。若三要具足，依三要而正确行持，则能从大乘“加行位”，经“见道位”“修道位”，一直向上，直趣解脱及究竟圆满的佛果。

以上，只是《三主要道》的名目及大义，至于出离心、菩提心、空正见的深入诠释、实际修法，及修成之量的认识，需精研《三主要道》《菩提道次第广论》，及其他大经大论而学修。广义而论，一大佛藏，皆是“三主要道”的诠释。

 

三、何期自性

【惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。（《六祖法宝坛经》）】

行者惠能言下大悟“一切万法不离自性”的真理。于是，向五祖启陈说：“原来自性本来就是如此清净的呀！原来自性本来就是没有生灭的呀！原来自性本来就是圆满具足的呀！原来自性本来就是没有动摇的呀！原来自性本来就能生出万法的呀！”五祖听了，知道惠能已悟得自性，便说：“不能认识自己的本来心，即使多闻佛法也没有益处。如果能认识自己的本来心，见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。”

《六祖坛经》和盘托出如来究竟了义、无上圆满之大法，是离苦得乐、修行成佛的无上妙宝。

对于“自性”，我们有时称之为真心、真如、佛性、如来藏、法界等等。从《六祖坛经》来看，祖师所说自性的实相是从“体、相、用”三方面来讲的。“一切万法，不离自性。何期自性，本来清净；何期自性，不生不灭（体）；何期自性，本自具足（相）；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法（用）。” 

宁玛大圆满将此表述为：心体本净，自性元成，大悲周遍。简称“空分、显分、明分”，也就是“法、报、化”三身。体：心体本净，空寂灵明；相（性）：自性元成，本具光明；用：大悲周遍，随缘显现。就是万物之真实状态。有时我们也用自性来表述世界的本初和起源，天地之始，万物之母。

首先，谈心体。心，有真心和妄心。真心之体，本性清净，本无垢污，空寂光明。心体虽然空寂，并非顽如木石，而是空而有觉，灵知为体，故称自然智慧。“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。”这就是说，万有均在心性光明中显现（明），而自心又能灵知不昧（觉）。这“现”和“知”都是心性的妙用，心性空无有体（空），或故名为“明空妙觉”，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，或名“自然智慧”，这才是我们的真心。真心是不变不坏，永无生灭的。妄心，是由“根、境、识”和合所引起，是刹那生灭的。这个真心之体，既不从因生，又不从缘灭，又非任何所造，虽能现万象，然真体亦毫不动摇，不变不坏，故能“一物长灵，盖天盖地”。

宁玛大圆满心部认为，心体是觉空无别，这个认识和禅宗的看法完全一致。所谓“诸法皆空之处，灵知不昧。不同无情，性自神解。此是汝空寂灵知清净心体”，这个灵明空寂之心，佛与众生同具。心部求悟此本空心体，即悟此明空觉性，亦即是所谓为见性成佛。《六祖坛经》云：“唯传见性法，出世破邪宗”，又说“惟论见性，不论禅定解脱。”《普成经》说：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得。现在及未来诸如来，亦为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得。”

其次，说心性（相，报身）。自然智慧之性，自性元成，本具光明。心性光明能朗照万象，空寂妙明。此光明与妙用结合，能现一切染净世界。“由于自然智慧妙用之元成妙光现为轮回涅槃两境相。”心体是空寂无生，怎能现轮回涅槃？心体空，并非空无一物，体空而性不空，空而有明，心性光明，明分不灭，所以能现。心，是具有明分和空分两分，空而又明。明分属于本有，本有则是非空。

如果心不具光明，只有空性的空分，则仅能成就法身，单有法身成不了佛，要法、报、化三身具足，始能圆满正觉。“空分属法身，光明属报化，三身均具于一心之中，故光明出现自显三身境界，亦属自性本具。”

空性是法身，法身是无相。报化是色身，属有相。所以，悟心既要悟到心的空分，也要见到心的明分。众生由于无明，使明空分离，悟心人必须明空双运，使之结合为一，才能彻见自心本性，证得了明空妙觉，才能圆满三身功德而成佛。

禅宗祖师表述光明时，说：“开显了真实的知见，身心廓然，没有一切尘垢污染。孤迥迥地（体），光皎皎地（相），活泼泼地（用），洞然同于太虚。”这是从三方面来描述本心实相，其中“光皎皎”三字心然指的是光明，光明虽是本有，但光明是带物性。方信禅师道：“满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。光明洞耀，照彻十方，譬如千日，放大光明。”色（物）心合一之光明。

禅德求见心性光明，只采取直观光明心相所显现的境界，一切不管，随心自在，保任明空无别，则可以获见自心的实相。

最后，谈心用。自然智慧之用，大悲周遍，随缘显现。从体起用，随缘能现染净世界。“一切显现都是自然智慧之用。”自然智慧，体性空寂，本无有物，但它的用是空而能现。“不是一切，能现一切。”“何其自性，能生万法”，客观事物的形象能反映到主观上来，这是心的本性——明；能现出这些事物形象的，是心的妙用——用。所以，心既有明分，也有现分。

真心，本来空寂，无形无相，不是任何色相所成，但它的妙用与妙光结合，能化现种种，现种种色相，能作天堂，能作地狱，能作佛，能作众生，十界均能随缘化现。若迷，则随染缘，变现为众生界之轮回；若悟，则随净缘，示现为佛界之涅槃。虽随缘升沉，但心体并无增减，亦永不动摇。“妙用化现之源，则为觉性的明显分（相）；明显于外，则为化现不灭分（用）。”

心体无相，不能得见，求悟心人亦应从“用”上着手，才能觉照。心部，则注重在心用的能现上。从现前一念起，认识自心实相。即此现前一念就是真性，应用自己明觉智慧而观照之，禅宗就是在这个能现初动时，即在心起用之时下功夫。所谓照顾当下，从见闻觉知上回光返照，认识本心，“返闻闻自性，性成无上道”。是知能见闻动作，心是汝本心，不是汝身也。婆罗提尊者说：“性在作用……王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”

总之，禅宗和大圆满所说的心，是从“体、相、用”三方面来认识的。就是体本净，性（相）光明，用周遍。真心，是本来智慧、本性光明、本来清净，心量周遍。如此真心，一切众生无量劫来，本来刹那未离，众生不自认知耳。如《法华经》“衣里明珠喻”，众生本有明珠，富可敌国，却茫然不知，枉受流离。祖师说“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵”。

真心，就是自心本性，就是佛心。大圆满心部，则求直观能缘的真心又明又空和随缘周遍的实相。悟心，即指悟此心；见性，即指见此性。禅宗的宗密大师亦说：“一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。”六祖惠能大师说：“何其自性，本自具足”。

百丈禅师说：“心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”僧那禅师说：“心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那断续之相。”临济禅师说：“孤明历历。”这些说法与大圆满说“明空妙觉”“心性光明，明分不灭”，是完全一致的。

大圆满说心体空，心性有，是体空性有。心体空，则非有，凡性（相）不空，而非空，成为非空非有。这一空一有本来是矛盾的，但他们说体空，非空无一物，体空中有性有，是非空之空，即非去空无一物之空，名为真空。性有，非实质有，性有中有体空，是非有之有，即非去实质之有，名为妙有。说空有二者统于一心，没有什么矛盾。故不承认他派人所说“空有必须双运”。“空有本自圆融，不须再有双运。”他们认为：这种非空非有，才是不堕二边的中观正见。

《楞严经》云：“即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。”《知识总汇》上解释说：“心性自然智慧，遍于一切染净法中，但对它的有分，不耽着为实有。空分不着为空无。亦不堕于二者皆非的双边。它的体性空寂，除常边，它妙用不灭；除断边，此则远离功用而超出苦乐之正见也。”

这个体空性有说，玄密幽深，难于理解。大圆满心部把他们所说的空性，称为甚深空性；心部，也称为甚深部。

 

四、转识成智

我们继续学习大乘道次第和大准提无上瑜伽。

【教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。】

以上是《六祖坛经》中六祖惠能大师为弟子宣讲“八识转四智”教义。八识，是唯识学对心性感知层面进行的一个类分。

 

 

↗  眼 

藏识       末那识       意识   ↗  耳

●—————●—————▉    → 鼻

无意识      潜意识       意识   ↘  舌

             佛性        习性              ↘ 身   理性     

 

我们的思想中具有佛性（第八识）、习性（第七识）和理性（第六识）。我们的佛性智慧完全相同，理性思维也差不多，但习性却相差甚远。《论语》曰：“性相近也，习相远也”。习性作为潜意识，在内心深处对我们的理性思维影响巨大，崇高或堕落，快乐或烦恼，都由它所造成。但我们不能用善恶、对错来评判习性，因为它只是个被我们生生世世宠坏了的“调皮小孩”。我们须时时返观内照，如灵猫捕鼠般，只要觉察烦恼心和分别念一启动，就当知道是习性这个小孩又要蠢蠢欲动、调皮捣乱了，立刻对它说：“乖，听话，不要闹！我们发了菩提心，是要成佛的。”于是，它就乖乖安静下来。我们就可以用佛性智慧和理性思维，应对生命中发生的各种事件。

佛教唯识宗把人的心理结构分为八识，“调皮小孩”就是第七识末那识,也称作“自我”。修行的过程，就是转化“调皮小孩”的过程。“调皮小孩”乖一层，修行就上一层。它转为平等性智，八识也就同时转为四智，就是转凡成圣。

第八识，为阿赖耶识，又称为藏识、含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。《密严经》偈云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。”

《大乘密严经》介绍到阿赖耶识，说：“一切众生阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”这里讲到，众生的阿赖耶识就是如来藏，就是我们所说的涅槃、佛性、或者自性、真如等等。它具有本来具足、本来清净、不生不灭、不动不摇、能生万法的特点，圣人悟之而解脱成道，凡夫迷之则流转生死。

现代心理学，将此用“冰山效应”解读。什么叫“冰山效应”？就是在浩瀚的大海中，有座巨大的冰山，海面上露出来的山尖，是少部分，我们称此为意识。在水里的部分，叫末那识，也叫潜意识。在底部连接着海床的部分，叫集体潜意识，也叫集体无意识。因此，大海中的所有冰山，其实都是在海床上同一个连接，因此，一切众生共有一个如来藏。

西方人所说的阿卡西档案，是阿赖耶识的另一个译名，就是我们今天所说的大数据，里面存在着每个神识灵魂的旅程。这本“生命之书”记录着每一个人生生世世的一切思想、言语与行为，是储存我们神识灵魂成长的完整档案。

阿卡西记录里面没有时间，也没有空间。但正因为如此，我们在阿卡西记录里面反而能链接到所有的时间和空间。阿卡西记录是全息的，横跨所有时间和空间，穿透宇宙中一切人、事、物。看似我们只在当下这个点，但在这个当下，我们可以去到所有的“时间”和“空间”。

智者大师当年在读《法华经》的时候，豁然在定中到达了灵山会上，在那里亲自听受佛陀讲《法华经》。其实就是时空穿越，既然时空可以穿越，那么时间和空间就是一个假象，而不是我们认为的一个往前类推的时间体，是可以随意穿越的。

在大准提教法中，解读阿赖耶识种子，查阅阿卡西档案，以及开启意伏藏的原理，就是《观经》中所说“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”

第七识，为末那识。即我法二执，以内容分为：人我执和法我执，以缘起分为：俱生我执和分别我执。末那识恒常在分别、审察、思量，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）如影随形，故我执的成见很深，所有内心的情绪、困扰和纠结都是末那识的执著生起。在禅宗中称为“坚固妄想”。《楞严经》说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

我法二执虚妄而生，无有自性。《圆觉经》云：“一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。”

第六识，为意识，具有认识抽象概念的功能。前五识（眼、耳、鼻、舌、身）中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去、现在、未来三世，有比知、推测的作用。因此，迷悟升沉之业，皆由意识而作。类似于职业经理人，迷时受“调皮小孩”第七识末那识的影响和制约，与“眼、耳、鼻、舌、身”五个部门相互服务。修行，就是通过调动意识的理性主导作用，以般若和止观等修证，用菩提心感化末那识主动建立意识和藏识的绿色通道，化烦恼为菩提，转八识为四智。

“调皮小孩”末那识，位于阿赖耶识与意识之间。在本质上，是它的调皮让人产生欲望，表现于人的动机、要求、情绪、情感、意志、气质、性格等方面。它以阿赖耶识为存在的根据，又以其为占有的对象，即想把阿赖耶识的一切都执著为自我的内容和自我个体。同时，它又要对意识（第六识）加以控制，使意识所具有的认识功能完全由它所驱使。

由于意识是人和外部世界发生关系的窗口，末那识则在两个方面对意识加以控制。一方面控制意识区别我和非我，把意识没有认识到的世界排除在我的世界之外；另一方面又控制意识尽量对外部世界加以占有，使之成为我的世界。这种不断地把外在的变成内在的，又把内在的变成外在的过程，就是末那识的运动过程。在“调皮小孩”所代表的习性的作用下，意识的理性也被纠缠得混乱和茫然，并任其驱使、劳役和折磨。

正因为“调皮小孩”末那识使人产生欲念和自我，所以在自我欲念得不到满足的时候，它就打滚哭闹不止，就会产生人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，以及人的贪、瞋、痴、慢、疑等弱点，均来自末那识的调皮任性。所以，唯识学称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。

我们的修行，就是要转变“调皮小孩”末那识的染污，使之转为“平等性智”，进入无分别执著的清净状态：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。当意识的理性调伏末那识的分别染污，让阿赖耶识本具的光明无碍显现，就是佛的“大圆镜智”的实现，第六识自然转为“妙观察智”，前五识转为“成所作智”。这时，我们就可以超越三界，了生脱死，进入“常乐我净”的涅槃境界了。

我们来看西方的心理学对此的解读。心理学在更早期，公元前三世纪，由希波格拉底开创。到一战之后、二战之前期间，由弗洛伊德进行了充分的解读，开创了现代心理学，因此，现代心理学的奠基者是弗洛伊德。

但他的思想仍然停留在探讨我、法二执上。我、法二执就是“食色性也”。他探讨的都是权力欲、性欲之类范畴。所以他在某种意识上有“性恶论”的特点，也就是佛教中小乘行人所修学的内容，就是“断恶”，通过修学来断恶，这个层面。

后来他的学生荣格，遇到中国道教祖师吕洞宾的书《太乙金华宗旨》。荣格读了之后，大为赞叹，并声称此书帮他解决了研究集体无意识过程中遇到的困境，贯通了他脑海中的东西方思想精髓，学术和生命境界也因此得到很大提升。经由荣格评论和作序，将翻译后的《太乙金华宗旨》取名叫作：《金花的秘密》。

荣格还专门到西藏去求取佛教的教法，他在其中吸收了佛教的概念，就是意识、潜意识、集体潜意识，也叫意识、无意识、集体无意识。就是佛教所说的意识、末那识、阿赖耶识这三识，也就是我们刚才所表述的“冰山效应”。意识是表层的部分，潜意识是水里浅层部分，而与海床同在的深层部分，是大众所共有的，称作集体潜意识。他的思想类似于佛教的大乘思想。

再后来，又出现了一位心理学家，叫阿德勒。他们三位处于同一时代。阿德勒的思想接近佛教的无上乘，也就是禅宗的思想，直下承担、当机立断，不探讨纠结过去，不沉迷幻想未来，不拖泥带水，当体解决。

阿德勒心理学有三大核心理论：

（一）、目的论。因为一切都是圆满的。即使你现在生病，也是圆满的。为什么？你的心理、生理疾病是由你的目的引发的，因为通过生病，你有个目的所在。因此他认为，一切当下都是圆满的，所有你现在认为的不好，其实都是你要来的。而且他还讲到，如果你不想要，也可以立刻改变。人是可以改变的，而且很容易改变。不是需要准备好了才可以改变，当体就可以改。这就是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

他也讲到，你现在的决定可以影响过去。如果从现在入手，因不决定果，果可以决定因。比喻说，如果你小时候调皮捣蛋，长大了一事无成，大家就说“他从小就调皮捣蛋，看着就不成大器！”如果你从小调皮捣蛋，结果长大了事业做得风生水起，大家会说“他从小就与众不同！调皮啊，聪明灵活！”你小时候再灵活聪明，长大了一无所成，人家就说“你看，小时候小聪明，一点用也没有啊！”你如果成长为行业翘楚，人家就说“从小就聪明，这孩子，看着就不同寻常！”因此，果决定因。

所以，至于因如何，你不用考虑，唯一要做的就是在果上成长。你成长了，万事大吉，什么都解决了；你不成长，什么事也是一团乱麻。因此，他讲到，每个点都是转变的最好时机，每个人都应该去成长，这是阿德勒思想非常显明的特点。

（二）、课题分离。他认为人生所有的烦恼都来自人际关系。你遇到任何问题都可以分成两大部分。一个是自己的问题，一个是别人的问题。你只能解决自己的问题，不能够干涉别人的问题。人际之间产生问题的原因有两个：一个是你介入了他人的问题，另一个是他人介入了你的问题。人之所以介入别人的问题，是为了获得一种心理满足。

（三）、共同体感觉。他讲到生命的共同体现象，每个人都应该在团队中拥有价值。我们内心深处希望成为一个群体中重要的一部分。人不应该追求得到某一个人的认可，而应该追求在一个集体中担当一个重要的职位或角色。我们存在的价值不是通过别人的认可获得，而是应该通过对集体的贡献获得。你如果为了获得他人认可而行动的话，他人不在身边或是不认可你，你就不会行动。这是他的思想体系，非常接近无上乘，就是当体即是，从当下入手。

 

五、方便为究竟

南无阿弥陀佛！

我们继续学习道次第和大准提无上瑜伽。为了方便大家理解“瑜伽”，我们以一个法门为载体来解释，因为我本人修学大准提密法多年，所以我们用“大准提无上瑜伽”来作表述。其实我本人是专修净土的，而净土宗有个特点：就是以浅语说深法。为了普及方便，把无上乘净宗玄门密意，隐而不说，修而不谈，谈多了不方便普及。

我本意是在探讨净土法门的修法，但为了不起争议，就用大准提来表述净土的无上瑜伽，祖师称之为“净宗玄门”。这样，希望可以避免争议。针对普通大众的教典，像印祖的《印光法师文钞》等的教法中，祖师避谈无上乘的教理，怕谈多了会成为普及净土宗的障碍。我们遵循祖师的悲心，对净土法门的无上密乘，避而不谈。因为谈了会引起争议，纷纷扰扰，我就被打死了。我说大准提法，不惹净土行人生烦恼。

我本人修大准提法，曾蒙恩藏传佛教和汉传佛教准提法的秘密灌顶，也得到传承上师的许可传播大准提法，并且在修学中深受其益。我很多的修学思想，都是来源于持念准提咒之后的殊胜感通，在此也深深感恩上师三宝和准提佛母的慈悲加持。所以，在这里就以“大准提法”来探讨“无上瑜伽”。

瑜伽是什么意思呢？瑜伽具有三层涵义：相应、和谐、一致。

第一是相应。我们称“上师瑜伽”为“上师相应”，“上师瑜伽法”为“上师相应法”。在汉地，瑜伽用的比较多的是焰口，瑜伽焰口，我们俗称“放焰口”。焰口是一种施食方法，它就是以瑜伽的方式来施放焰口施食。民间也修瑜伽，修身心合一，身心与天地合一，起到修身养性、塑身健美的作用，叫瑜珈（jiā），在佛教中叫瑜伽（qié）。

上师瑜伽并不仅仅是佛教中独有，任何一个传统行业都有上师瑜伽的表现。为什么历史上树立关圣帝君为武圣人，建庙祭祀，就是让他的忠勇精神渗透到每个军人心中，为国效忠，勇往直前；学习礼拜孔圣人，就是让孔子的“仁义礼智信”的伦理思想化为每个国人体内的血液，滋养生命，代代传承；农民礼拜神农氏，商业人士学习成功学，等等，上到朝庭，下到百姓，包括现在国家也树立了我们学习的榜样，雷锋、孔繁森、张伯礼等等，其实都是上师瑜伽。当我们礼拜他们时，他们无私奉献的高尚情怀就从我们身心世界里显发出来。

之前我们每个行业都要礼拜祖师爷，从古到今行业并没有新增加，但都有延伸更新、迭代升级，我们要想契入行业的要义精髓，必须要礼拜祖师爷，比如木匠礼拜鲁班，鲁班不止是一个人而成为一种精神体系的存在，连接了鲁班，就是无线下载了鲁班到今朝古今中外所有匠人的精神体系，与之合一，他们的智慧成为我们的智慧，他们的功德成为我们的功德。以他们的果为我们的因，因赅果海，果彻因源。

像带领“德云社”异军突起、实现了相声二次复兴的郭德纲先生，对自己及弟子能登台表演，首先归功于祖师爷赏饭。凡是礼拜祖师爷的，在学习与工作中，都会行云流水，如有神助，都会成为本行业的精英，专业领域的翘楚。反之，只会有形无神，不得要领，在末端逡巡不前。所以为什么中国的学生奥数成绩优异，但诺贝尔奖获得者却寥寥无几，就是缺少“神”的元素，只有模仿力，缺乏创造力，没有在心上打通。若从心上打通，便如六祖说：“ 弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。”

下人不深，学人不真。真诚礼拜，就会形成一种畅然的贯通。因此各行各业都要礼拜祖师爷，没有上师瑜伽的摄持，所学永远只是蜻蜓点水，浅尝辄止。

佛陀当时在印度传播佛法的时候，并没有刻意在有为法上建立一套独立的体系，而是接纳了婆罗门的很多工具来用。就像“地、水、火、风”四大元素是婆罗门教的，佛陀在传播教法中，借用了当时的现成工具，在此基础上升华为佛法。如果他在中国传法的话，完全可能会借用“金木水火土”五行的概念来解说佛法，这是佛陀的慈悲智慧。如果他完全重新建立教法体系，一是普及有难度，再者会引起排斥对抗。因此，他因地制宜，就地取材，借用现成的社会及自然条件，在原基础上升华为佛法的解脱，就相对易于接受和普及。就像武林高手能把落花飞叶变为利器，在一位悟道者眼里，一切都是弘法的工具，皆能善解法相，为己所用，随顺而转，绍隆三宝。

佛教传到西藏，与苯教适当融合；传到中国，与儒家适当融合。在造像上，藏传佛教、汉传佛教和南传佛教风格各异：藏传佛教的造像千姿百态，有青面獠牙的忿怒相，有逍遥自在的喜乐相等；在汉地，则是非常端庄含蓄的儒雅之相；在南传佛教，主修二乘，是以一种苦行僧、偏于瘦削的状态呈现。这是根据三地本土文化的不同底蕴，方便示现，应机说法。佛教如上善若水——随方就圆，和光同尘，得寒结冰，遇热蒸腾，入地渗漏，纳川为海……随缘不变，不变随缘，这就是佛陀教法的圆融无碍。

佛陀弘法时期，有人问：“我是一个养牛的人，也想亲近三宝修行，应该怎么修行呢？”佛陀说：“你的牛怎么养呢？”这人说：“为了让牛产奶量大、繁殖旺盛，我给它喝干净的水；不让它们心生恐惧，躲开狼群虎豹对它们的恐吓；定期给它们洗刷皮毛；让它们吃洁净的草。”佛陀说：“佛教的教法也是如此修行。你要远离不善的影响，保持清净的心境；远离产生恐惧和灾难的因缘；要听受善知识的教导。佛教的修行，与你养牛是一样的道理。你把放牛的办法用到求解脱上，你就解脱了。”

还有人问：“我是个驯马的，想跟随佛陀学习，应该如何做呢？”佛陀说：“你怎么驯马呢？”他说：“我驯马时，第一种马，我抚摸它的毛发，它立刻温顺了；第二种，我拿出鞭子亮一亮，它看到鞭子就老实了；第三种，我用鞭子抽它两下，不必抽得太狠，仅仅触及它的皮肤，它就乖巧听话了；第四种，我要用鞭子实实在在地抽打；第五种，抽在身上不管用，要把它四脚朝天捆起来，打得它骨断筋离，再把它养好，它就听话了。”佛陀说：“我的教法亦复如是。有的众生，我对他讲讲法意，他就全然信受，就能获得解脱；有的众生，我要给他讲因果不虚，讲地狱果报，他就能信受；有的众生，受尽苦难，吃尽苦头，才可以度化……我的教法和你驯马如出一辙。你遵循这种方式修行，就能获得解脱。”

遇到一个弹琴的人，也想亲近三宝，佛陀问：“你怎么教授弟子弹琴呢？”这人说：“我教授弟子首先要把琴弦调好，不能太紧，太紧容易断；也不能太松，太松弹不出声音。所以，要不紧不松。”佛陀说：“我的教法亦复如是。修行要不紧不松，有张有驰，保持中道，就能够解脱。”

佛陀对国王、将军、医生、农民，亦是如此引导。佛陀从不推翻否定你现有的工作，要求你辞职跟他修行，佛陀不会这样做。而都是：你现在做什么工作？——好！你认为怎么做能出成绩？——好！把这些方法用到修行上，就会解脱。

佛法的高明与圆融，就在于不坏世间法而成就出世间法，所以世尊在世时，对印度许多其他宗教徒的教化，并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的观念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有强硬的改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是中国古圣贤所讲的:“极高明而道中庸”，这才是真实的智慧。

佛法、世法不一不二。以佛菩萨的精神入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法；以凡夫心理解佛法，一切佛法也就变成了世间法。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在心境上，所谓“随其心净，则佛土净”。

后人面对八万四千法门，因智慧不够，有的无所适从，有的诤论纷纷，其实都是佛陀教导我们，立足当下，做好手头的事。你的职业岗位、你的生活状态、你的生活模式，就是菩提宝座，只要时刻保持一颗解脱之心，把你所努力创造财富、增益事业、升级名誉的机缘、方法，用到求解脱上，时时得解脱，处处得自在，人人能成佛。

这就是立足当下。无上瑜伽就是如此，不离当下，具足解脱。

瑜伽的概念就是相应：

第一是相应法，与上师本尊的相应法。

第二是和谐，建立与本尊的和谐，与天地万物的和谐。

第三是一致，也叫统一，完全一致。

这就是瑜伽的三层基本涵义。

我、本尊、天地万物，一体不二，同为如来藏之显现。此时此刻的我，置身于清净光明坛城。佛经所描述的菩萨品质、境界、国土，皆为我之当下境界。贪、瞋、痴，分别为喜乐、忿怒、寂静本尊之显现。一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。

无需改变，我们当下的一切都是完美显现。如果愿意改变，只是再换一种完美显现。选定一种完美的显现模式，我们会成为他。发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是无上瑜伽的修法，又名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门。

【无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美，享用他的恩赐！】

我们受概念的影响，受信念的感染，受法执的作用，让我们对源自光明、也本具光明的世界，一叶障目，不见森林，充满着种种错觉和片面，狭隘和曲解，所以产生种种痛感和焦虑。对此，佛陀令众生从迷幻颠倒中解脱，进入正念，一般用三种方法：一是教授法，二是喻授法，三是直指法。

教授：从教理方面，建立道次第，一步一步，循序渐进地教导，“先以欲勾牵，后令入佛智”，首先令众生生起信心，然后逐渐导入最上乘，汇三归一，成就佛道，这叫教授。

喻授：对一些根基比较利的人，就像隔了一层窗户纸，就用比喻的方式让他方便生起正解。

直指：单刀直入，开门见山，一语破的，明确告诉他。

佛陀用这三种方式，分别对下根、中根和上根，因材施教，对机说法。

我们在前面学习了道次第，到了这里，相当于直指范畴。就是告诉你：经典所描述的所有佛国境界，并不在遥远的天外，就在你我的当下！就是你的此时此刻，本具完美，只是你错认为它不完美。现在需要调整回你的思路，体悟它的完美。这就是无上瑜伽。

对于深陷世间八法的我们来说，只要找到所生烦恼的这件事为我们带来的好处、利益，我们一定会破涕为笑。然而，无明的生命本身颠倒愚痴，苦不堪言。佛陀说人生八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。即使通过攀缘找到一点好处和利益，获得一时的喜悦和快乐，一转身即刻如昙花一现，稍纵即逝，依然是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。

所以，修行人不能总是依靠这种暂时的止痛药聊以慰藉，而应该进一步深入观修，以通过透视“苦”，体味究竟的安宁与快乐。

因为所有的生命情境，即使曾是悲剧的、无意义的、恐怖的，一定都是滋养我们身心生命的营养，端看我们会不会清明而快乐的享用。洞察到五欲之乐所带来的苦，我们会生起深深的出离心；用心体悟到苦之源头的庄严，我们会具足智慧心；致力于体悟大众本具的庄严，就是全然的菩提心。

对于志求解脱的修道人来说，当下的每一件事，都是我们修出离心和菩提心的最佳对境。当前的每一位生命，都是为加持我们早日成就道业而示现的佛陀。发现自己本具的圆满和庄严就是智慧，发现大众本具的圆满和庄严就是慈悲。发现自他本具的庄严，亦即解脱。

佛陀说：“众生皆具如来智慧德相。”所以，我们无明、苦难和堕落的假象背后，必有实相的庄严。相信或求证佛陀的教言，则必会发现庄严的存在和永恒。或许，就连那所谓的“无明、苦难和堕落”亦是来自、存在且将回归于这份庄严。

如实接纳自己，以出离心体悟自己的庄严，谓之自度；如实接纳众生，以菩提心发现众生的庄严，是谓度人。外在的事物是否会捆绑着我们，全然在于我们的内心。让我们的内心完全开放，不否认自己的缺点和过失，亦体念他人的感受；既不认为自己一无是处而失去内心的庄严，也怀着敬意看待他人当下的体验；尊重自己和他人的洞见。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”永嘉大师《证道歌》：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。

须知，修行出世解脱之法，从无违缘和障碍，有的只是上师和善知识。当我们感觉遇到违缘时，说明我们已经落入世间八法，此时要做的不是要改变现象，而应该透视它，看清它的本质，发现其本具的庄严所在。

所以，不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，试着了解生命的真实本质，体悟生命本具的圆满和庄严。当我们对生命中所有的现象，都如实接纳，臣服外缘，同时生起光明觉照时，任何事情不会再挫伤我们，束缚我们，而只会令我们成长和解脱。自此，智慧、觉知、慈悲、柔软、豁达和自在，会充满我们的生活。

【天地万物都是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。】

《圆觉经》说：“一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”

因为你本身就是诸佛的化身，连同你周边的一切，这就是诸佛的坛城。你的语言，你说出的每一句话，都等于是佛的语言。它具有无边的力量，都会言必成真。古人说“言行在于美，不在于多”。过年的时候，老人都让我们说吉祥之语，说大年初一的话，不允许说消极难听的话，其中自有其道理和内涵。“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟”。过去的古圣先贤，以种种比喻告诉我们语言的艺术。

其中，就有“阿拉丁神灯”的故事。这是个阿拉伯故事，但说的是一个叫阿拉丁的中国小孩。他捡到一个灯，擦拭的时候，出现了一位灯神。灯神说：“你的愿望，就是对我的命令”。

灯比喻为我们的末那识——第七识，第七识把我们的佛性包裹遮盖了，让佛性的熠熠光芒无法透显释放。随着反复不断地擦拭，把末那识擦拭洁净，保持平和，尘尽光显，于是，佛性的光芒放光动地，照破山河万朵。我们的每一句话，直接与佛性沟通的时候，我们就具足了与诸佛同样的无边幻化力。用这个比喻表达擦拭心性。

佛教说“魔王波旬”，就是指我们的第七意识。他代表了“贪、瞋、痴”三种情绪，由于法执造成的“贪、瞋、痴”。它会左右我们的意识，掌控我们的思路，会让我们顺着“贪、瞋、痴”的无明之风摇摆漂泊。尽管如此，推动“贪、瞋、痴”之能量的，仍然是不生不灭、不垢不净、不增不减的清净佛性。《圆觉经》云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。

就像放电影，电影胶片如同第七意识，胶片打到屏幕上产生视觉光影，屏幕就像我们眼前的大千世界。灯光照在胶片上，胶片上的图案投射到屏幕上，于是我们就看到了一幕幕或悲或喜、或正或邪、跌宕起伏、爱恨交织的电影故事。电影就是我们的外在世界，胶片就是我们的第七意识，而产生光的能量就是佛性。

因此我们知道，无论胶片如何运作，映现何种影像，把我们的世界搞成什么模样，它仍然是本具的光明。一翳在眼，空花乱坠。只是由于末那识的误导影响，让我们产生了层层错觉。《圆觉经》“譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳”。

现在进入密乘，就是方便为究竟，当下即坛城，当下即解脱。

我们小时候，听到一些鬼故事、一些神话，导致我们晚上睡觉做噩梦。如果一个人晚上梦中有恶人追杀，就会很紧张；梦见恶狗、猛兽、蛇，就会很害怕；有时候梦见鬼，会吓得哆嗦，汗流浃背醒过来……

在密乘中，为了解除这种恐惧感，直指心性告诉我们：你梦中所见到的所有景象，都是佛的化身。而且这是千真万确的实话，符合事实！我们过去不明实相，误认为他们是妖魔鬼怪。所以在藏传佛教的造像中，就选用了几种造像：一种是喜乐造像；一种是忿怒造像；一种是寂静造像。会相归性，都是平等一如的本尊。

藏传佛教的造像和汉地的不一样。佛教进入汉地，与儒家文化相融相合。儒家文化以庄重儒雅为内涵，所以我们的佛菩萨造像非常儒雅端庄，富贵庄严，文质彬彬、温文尔雅。佛教进入西藏，西藏本土苯教盛行，苯教带有民间巫术的浓重色彩，但他们也有大圆满见的见地。他们的民族生活质朴，旷达不羁，没有太多束缚。因此就有忿怒相和喜乐相的造像，表法形式具有个性化和犀利性，艺术感染力和视觉冲击力非常强，形成了独特的藏传佛教文化。

由于古印度版图很大，城邦部落很多，佛陀到哪里讲法，也是因势利导，根据当地的状态，避免引起无谓的冲突，不会否定当地的本土文化建立新文化。所以佛陀没有强硬改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，在原有文化的基础上提升到佛教的解脱高度。不坏世间法而成就出世间法，秉持一个核心——趋向解脱。只有这个核心内涵不变，其他表现形式经常入乡随俗，随缘变化。

当我们了解其内涵，就不再起派别之争。派别的争论往往是学者之间的研讨。真正的修道者，只要你趋向解脱，不要去争论哪种形式。《六祖坛经》云：“此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。”哪种形式能令我们解脱，我们就用哪种形式。这就是单刀直入，应机说法。

忿怒相，如妖魔鬼怪，青面獠牙，有的牙龇在外面、有的头上长角、有的牛头、有的马面、有的浑身漆黑并踩着死尸，手里拿着骷髅头……佛陀告诉我们，这些看似狰狞可怕的妖魔鬼怪，其实都是诸佛的化身。我们在汉地梦到妖魔鬼怪，认为是不吉祥的梦；但如果在西藏做了相同的梦，就会非常欢喜，“哎呀，太高兴了！我昨晚梦见忿怒相的佛了！”你看，至于梦里他是什么根本无关紧要，你感觉他是什么却很重要。

此处，大家好好参究：他是什么不重要，你感觉他是什么很重要——你感觉他是什么，他就是什么！唯心所现，一切都是心的赋予。所以，当梦中看到鬼，你就想：“我礼拜佛！”他即刻就成为佛陀。梦中的景象都是佛性经心意识造作的能量显现，他空无自性，他的本性也是诸佛。

所以，我们看山河大地的本性，也是佛！我手上这串念珠空无自性，但它具足与我们相同的佛性，一体不二，这只杯子亦复如是。那我说这串念珠是诸佛的显现，这颗大珠是阿弥陀佛，绳线是观世音菩萨，代表以慈悲心贯穿整个生命历程，以无作妙力惠以众生福祉，那就成佛了。所以，“山河大地是如来”，一切显现都是佛，因为都是从佛性中显现的。

就像电影，说它是电、是光？都没有错，都是光学、电学；当看到恐怖丑恶、五恶不赦的角色，你要想到那是忿怒相的佛，他再坏，对你却坏不起来，因为他是由你“唯识所变”的。你的世界的一切都是由你来定位，你说了算！你的意念就是佛的意密，你的语言就是佛的音密。说这个人坏，你说着说着他就真成了坏人。

学校里有个实验，老师把一个班的孩子分为两部分，说：“前面部分都是学习好、智商高的好孩子。”指着后面部分说：“这部分学生智商低、成绩差。”一段时间后，前面部分的学生果然成绩突飞猛进，竿头日上；后面部分的学生也果然学习退步，成绩与日下滑。当你定义自己的孩子：“我的孩子是好孩子，聪明能干！”他就越来越表现优异，积极阳光，聪明能干。如果你定义说：“唉！败家子，完了！毁了！……”孩子会越来越消极低沉，不求进取，自暴自弃。

所以，你所说的每一句话，都是你对灯神、对宇宙、对自性下的命令，都是对这个世界行之有效的营造和绘制，所以不要乱说话！不要乱动念头！要动就动光明、积极的念头，要说就说美好、祝福的语言。

还有喜乐相和寂静相，分别代表贪和痴。在密乘中，这个世间完美无缺，没有坏事，“智慧愚痴，通为般若”，贪、瞋、痴三者都源自佛性。修行过程中的我们也是如此，不怕小我念起，就怕真我觉迟。当起贪心时，我们是修喜乐本尊；生愤怒时，我们是修忿怒本尊；安静时，就是修寂静本尊。

“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”。所以，当你明白了这个道理，贪、瞋、痴皆为成佛之道用，万事大吉！人人是好人，事事是好事，朗朗清平，全体是佛的光明！所以密乘开门见山、直指心性，中阴文武百尊灌顶就是明示这种显现。阎罗为法王，牛头为文殊大威德，马面为观音马头明王，黑白无常为寒林尸主本尊。

我们要生起觉知，所有我们生命中、梦境中出现的一切男人，都是勇父；所有的女人，都是空行母。勇父和空行母，就是男菩萨和女菩萨。在密乘中，无论梦见男人、女人或者怪兽，都是对我的莫大加持。无论梦中示现什么形象，像金刚亥母示现的就是浑身赤红，裸体，龇牙，手中拿着盛着人血的头颅和钺刀，随时把人切开。不明白的人会无比恐惧：“梦见鬼了，厉鬼啊！”但是在密乘中则是殊胜的解脱之相。憨山大师曾梦见文殊菩萨示现为金刚亥母入梦，赐以颅脑和人血，饮食后心性大开，豁然悟道。所以，梦中的贪瞋痴，也都可以转化为解脱的加持。

印光大师说：“只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”祖师是以浅语说深法，“好样子”是指他的本来面目；“坏样子”是我们的知见分别。明白了祖师的密意，你再看身边的人，就不会再以好人坏人、孰对孰错的狭隘标准来区分判别，会真正进入无分别的平等状态。透过现象看本质，人人是好人，事事是好事，我们对这个世间充满着真诚的感恩和无限的敬畏。

因为，所有女人都是空行母，你不要对她有毁谤、嗔恨和不满，你对空行母嗔恨怎么能行呢？空行母就是女菩萨，勇夫就是男菩萨。无论是男菩萨还是女菩萨，我们都要心生感恩，一定是来赐予力量、给予加持的！如果他表现得嘉言懿行、怀瑾握瑜，那是在给你开示说法；若他故意表现得污言秽行、为非作歹，是在给你慈悲说戒。总之，无论怎样，他都是在成就你成佛。

如同达摩大师在《悟性论》中说：“离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。……众生与菩提，亦如冰之与水；为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。”

天地万物，都是在围绕你一个人成佛而徐徐运作。除了你，没有外人！其他人都是佛性的化身。当然，连你也是佛性的化身。所以，在极乐世界，鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，它们不是因为恶业转生而来，它们空无自性，“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”来的，在这个境界里没有三恶道。“众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土。”

同样，你此时此刻身边所有的人、事、物，都是缘起无自性，都是佛性所显发，都是为了正法宣流，为了令你开启智慧、成就菩提而显发。此时，你就明白印光祖师所说“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”的境界。祖师以浅显的语言，说甚深的密法。

当我们开始致力于参究法理的时候，心中就能开启意伏藏。你学习了这个课程，明白了这个道理之后，再回去看经书，会完全不一样。每一部经典说的“当下”，都是“我当下的境界”的感觉就会油然而生。然后你会感觉，经文中字字句句都是针对我而说，不是给别人说的，都是佛陀为我而宣说。

我写过一首打油诗：“眼见尽善色，耳闻悦意声，鼻嗅妙天香，舌尝珍馐味，身感轻柔触，意摄智能法，佛身遍法界，无刹不净土，根尘妙通处，三际恒吉祥。”在《都市茅棚》中有一篇文章，大家也可以参看一下：

《274、屎的哲学》

一天傍晚，释清净在河边散步，河边的小树林鸟语花香，风景如画。不意间看见百花丛中的一坨巴巴，大煞风景，不禁连声“惭愧!惭愧!”

谁知这坨巴巴说话了：“不知法师为何惭愧？”

“想到自己得天地之孕育，万物之滋养，众生之呵护，三宝之教化，却无以为报，故而惭愧；想到自己头出头没，轮转生死，万劫无明，广造恶业，故而惭愧；想到自身业障凡夫，血污杂垢横陈，九窍长流不净，四肢百骸渐老，故而惭愧；想到如此百花美景，却有人留下一坨脏兮兮的巴巴，更是替他惭愧！”清净认真回答。

巴巴笑了：“想不到法师出家修道多年，竟然毫无长进！”

“此话怎讲？四念处之‘苦、不净、无常、无我’是佛陀所教授，我如是观修，难道有什么不对吗？”清净被一坨巴巴批评，心中有些不快。

巴巴说：“佛陀的教言当然不会有错，只是你的理解不见得都对。须知四念处之不净观法，是修行人培养出离心的教法，却不是修行的根本目的和果位。

“依照佛教的说法，无论我们当前是如何的迷妄或混乱，我们的根本本性仍是清净澄明。乌云虽能暂时遮蔽红日，却无损于太阳普施光明的能力，同样道理，身心的客尘烦恼——我们的迷惑恼乱及由它们引生的种种痛苦，虽能导致暂时性的障碍，但绝对无力损害心识的清净本性，甚至要动其分毫亦不可能。住于我们内心深处及一切有情众生心中的，是一个慈悲和智慧的无尽泉源，没有任何人例外。一切心灵修持的究竟目标，不管它们是否称之为‘佛法’，皆是要令这种清净的本性显露或触及这种清净的本性。

“当我们己身开发本具的内在清净及慈悲时，便会在他人身上看见这种清净本质及慈悲的品性；如果我们未能触及这些存在于内心的德性，眼下所见的人便会尽显低劣浅陋，因为我们每天所见的一切身外事物，实际上就是我们内心实况的倒影。”

清净不禁肃然起敬，连忙对巴巴施礼，请教大乘修行之法。

巴巴说：“大乘修行之法，无非就是实现我与本尊的不二关系。时间取当下，而非未来；空间取当体，而非他方他体。以‘我入本尊’或‘本尊入我’为窍诀，如同水乳交融，子母光明会，观修自身即为本尊身。初期的修持次第，视自身为本尊的过程，多半是刻意造作，但是，当我们如法精勤修学之后，便会察觉到这种自生本尊是明显远胜于现时的我相。我们的心会真实转变为本尊的佛心，我们的庸常觉受——所见之境、所闻之声、所尝之味，皆会转化为本尊的庄严受用。这并非大话西游，因为过去已有无量诸佛和祖师大德就是如此转化。所以，只要我们厉力勤修，又怎会不能证得相同的殊胜果德？！”

清净大为折服，但仍有疑惑，问曰：“难道你这坨巴巴也可以与本尊不二吗？”

巴巴昂然环顾，含笑点头：“当然，不仅我与本尊不二，就连我身边的蝼蚁、残叶、砾石、腐土，全部与本尊不二！”

“可是你和它们都是如此臭秽卑陋，与光明显赫具足三十二相八十随行好的庄严本尊实在相距甚远……”清净还是难以信服。

巴巴继续说：“所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，我在你眼里是排出的不净物，可是在花草林卉眼中却是救命良药，天厨妙供，百味美食。同样花草树林排出的氧气和生长的果实，又成为你的救命良药，百味美食。所以，这个世界任运天成，万物和谐，各具庄严。”

清净继续请教：“我现在是庄严人身，你却是屎尿之物，这是我们宿世因果报应不同所成吗？”

巴巴笑着说：“你怎么还是如此不开窍呢？尽说些外道的见地。难怪我昨天还在人类身体之中，今天就被你当做身外之物。就像你的头和脚，他们是因为各自宿世因果报应不同所成形象不同吗？须知天地唯一心所现，万物尽在自性之中。《楞严经》云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’当你只把身体和心识认为是你，则‘譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。’

“佛陀告诉我们：‘一切有为法，如梦幻泡影。’此时此刻的当下，亦如大梦。在这个梦中的‘你、众生、空间、万物、事件’亦是平等一如的妄念，是一心所现的场景。你不可以只把你的身体和心识认为是你，其他是‘外人、外物’，这一切绝不仅仅是你的身外之物，而是‘心内之物’。

“须知：起点在何处，终点便在何处。这就是‘根道果’之法。明了了起点的人，必能安住于终点，也自然知道当下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和轮回的苦难。”

巴巴看出清净听得心中惶恐，似懂非懂，便说：“你深陷二元分别中已久，难免如此。不急，回去慢慢参吧。我要去游历轮回了，再见！”

巴巴说完，融入卉木之中，留下目瞪口呆的清净……

 

六、当下即坛城

【为便于观修，可以使用曼扎坛城或者准提镜坛城起修，以象征性方式生起观想。】

坛城是象征一真法界的法器，象征性的坛城是为了协助我们观想，就像小孩扮家家，玩玩具，在游戏玩耍中成长和解脱。

我手中这个坛城的模式是藏传佛教的，也叫曼扎。代表整个法界，法界是我们的真如法性。法界没有形象，对于上根利器的人可以直接生起空性观想。但像我们没有那种观想力，找不到感觉，就用一个圆形的东西代表法性，它空空荡荡，无有一物。根据你所修的法，进行相应坛城的供奉。我们都是修净土法门，念“南无阿弥陀佛”求生极乐世界，所以就修阿弥陀佛的坛城供奉。

修供曼扎的曼扎盘可根据自己的经济能力选用，上品是金银打造嵌以珠宝，中品用黄铜或白铜打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供养所依物，上等的可用珊瑚、珍珠、水晶等各种珠玉宝石，中等的可用灵芝、青果、人参等珍贵药果，下等的可以用大米、小麦、黄豆等五谷豆类。若实在经济拮据，无力购买以上三种供物的人，也可以用河沙、碎石等物来作为代用品。在汉地大多用大米，选出颗粒饱满的，有虫蛀的筛出去。

念咒加持：“唵，斡资拉普米呀吽。”念诵七遍加持咒，加持供品，幻化为能量，整个法界中，依众生之祈请，如需求金银珠宝、衣服饮食、医药玩具、长寿康宁、种种法器等，都可通过能量在他的境界幻化出来，平等普度，普同供养，随愿皆饱满，“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃”。

开始先念：“南无莲池海会佛菩萨（三遍）。”再念《金刚经》偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”再念《皈依文》：“皈依诸佛正法圣僧众，直至菩提我皈依，以我布施等功德，为利众生愿成佛。”这是皈依和发愿，也是修供养的目的所在。再念“六字大明咒”，清净坛城。

我们身体有条中脉，它是宇宙的核心。在我的世界里，我就是宇宙的核心，我的中脉就是宇宙的中心。在我们手腕的脉搏处，有条脉通于中脉，也通向宇宙的中心。以左手持曼扎底盘，用右手腕（智慧脉所在处）反复摩擦底盘表面，同时念诵“六字大明咒”。摩擦底盘并不是因为它脏需要擦净，而是通过这种方式，消除我们心中的所知障和烦恼障等业障。因此，不要用布、纸等来擦，只能用手腕擦。

过去的大成就者最初修曼扎时，都遵循这一原则。比如宗喀巴大师，就曾在一块石板上修了无数遍的供曼扎，他手腕内的皮肉都摩擦得绽破开，骨头都露了出来，又用手侧面摩擦，手侧摩伤了，又换用手背来擦，以此苦行精进地修持，累积了巨大的福报资粮。所以，用手腕的脉搏，来亲密接触曼扎第一层所代表的宇宙法界，念着“六字大明咒”，顺时针方向擦三圈，再逆时针擦三圈。在咒声中，亲密接触擦拭，共进行三个回合。

擦拭后，用无名指在曼扎第一层中间写一个“吽”，并在中间放一粒大宝石，代表须弥山，曼扎第二层代表铁围山，放在第一层之上。然后，观想供奉无量珍馐供品，供奉于东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，欲界、色界、无色界，诸天宫殿；供品幻化为轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶、日、月、众宝伞、尊胜幢等。

供养过程中一直持咒，我是第一遍念“六字大明咒”，第二遍念“准提咒心”，第三遍念“南无阿弥陀佛”圣号。持着咒以殊胜供品供满第二层，然后放第三层。曼扎周边有八吉祥图案，注意图案方向要向上并摆正，莫倒置。

供奉完毕，结供养手印回向：“上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道品，等施无差别。”全部结束时，念《回向文》：“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。”

曼扎共有五部分，象征五方佛，五方佛又分别象征五智：大圆镜智、成所作智、平等性智、妙观察智、法界体性智。

像这种三十七供曼扎，很多人发心修十万遍，效果非常好。它方便携带，又方便生起观想，非常殊胜。每个修行人都希望自己拥有智慧，但智慧的来源除了要闻、思、修，还需要福报来承载。经典里也说到：“不积资粮无悉地，犹如榨沙不出油。”积集福报资粮，是成佛之道中不可或缺的。

修福、修慧、修往生。出世间追慕的永远是般若智慧，如金刚宝剑，能破一切而不被一切所破。世间来说福报非常重要，永远要培植福报，福报的增长有三个次第，与道次第一样

一是在行为上广结善缘。随份随力利益他人，或捐助物资、或义务公益。停车也想到不要挡着别人；进了电梯等一下后面想上来的；看到垃圾在垃圾桶外面，随手捡起来放进去；看到共享单车倒了扶起来摆好；住酒店时，能不打开的用品就不打开；积福、惜福、不漏福。

二是发大愿。人与人的不同层次境界在于愿力的差异。毛主席从小就有着对劳苦大众的深厚感情，心怀改造社会、造福人民的志向和抱负；周恩来总理少年时代就立下“为中华之崛起而读书”的宏伟志向。我们也要发心，好好学习佛法，弘法利生，利益广大民众，愿力有多大，力量就有多大。我们的问题是“我如何才能帮上忙？”而不是“我能从中得到什么好处？”若只想沾便宜，就有沾便宜的条件和机会；只要发心利益大众，就有为大众服务的能力和福报。所以，要发大愿。

三是与本尊的合二为一。享用本尊的福报，享用整个法界如来藏的福报，怎样享用？就是与本尊与准提佛母与如来藏的合二为一，就是念诵准提神咒，龙树菩萨赞偈：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”准提咒心：“嗡，折戾主戾准提，娑婆呵”，“嗡”是祈祷本尊，“折戾、主戾、准提”是法报化三身，“娑婆呵”就是合二为一，究竟圆满。

享福不会消福，看享谁的福，若享自己的福有享完的时候，但我们享的是准提佛母的福，取之不尽，用之不竭，如同花国家的钱，花不完，没有了再印。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。大准提财富坛城闭关中，我们祈请如来藏的福报给予我饱满，祈请如来藏的福报通过我给予他人饱满，并不是自己的福给他人。看似是我给他，实际是拿如来藏的福报送了个人情，予人玫瑰，手有余香。

大准提行人永远不要忌讳探讨福报，如同永远不要吝惜用美好的语言夸奖和认同你的朋友，我们要赞美福报。普贤菩萨十大愿王之“称赞如来”，就是要赞美如来藏所显发的一切，福报亦是如来藏之显现，所以我们要真诚地赞美福报，感恩福报。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，因为有福报才不会沉沦，因为有福报才能往生极乐。

 “归依佛，两足尊”，“两足”即明行足，明足，即智慧圆满；行足，即福德圆满。所以，历代祖师擅长用教具。曼扎坛城，就是一个非常好的教学工具。

我们看教室里这个供桌，也是一个坛城，可以称其为准提坛城。中间供奉的是庄严的准提佛母圣像，下面有香炉、供果、鲜花、准提镜。

如何使用准提镜起修呢？准提镜越大越方便起修。对着镜子，首先生起观想，看着镜中的自己，观想“升官了，发财了，眷属围绕，资财众多，身体康健，万般如意，无限美好……突然间离散朽坏、破产死亡、人财两空……”，再观想“升官发财，四方拥戴，名声卓著，掌声围绕，风光无限；突然间迟暮衰老，妻离子散，众叛亲离，钱财充公，被捕入狱，宣判死刑，执行枪毙……”。这是二乘断贪的修法。经过反反复复一次一次起修，对世间名闻利养的贪求和执著就会云淡风轻。

密乘中的直指，就是你要观想：自己面对的镜子里面，就是准提佛母的国土，就是极乐世界；外面就是娑婆世界，即此时的境界；我现在在准提佛母的加持下进入极乐世界。于是你结印持咒，观想自己身体进入镜子里。此时，若镜子很大，你瞬间就会进入如梦如幻的境界中，很容易被催眠。先不急于睁眼，观想自己在净土，继续念咒。此时，你就感觉自己身在极乐世界了。

那面镜子就像科幻小说中的“世纪之门”，就像时空隧道。实现无碍穿越，进入极乐世界，然后你在里面看草木青翠，溪水潺潺，雪山祥云，飞来飞去的空行、飞天，还有无量的菩萨。有一尊主佛是阿弥陀佛，大众环绕周围，倾慕渴仰，聆听他的教法，得受他的加持，法喜充满，无尽美好。你安住其中，不再出来。

你慢慢睁开眼，告诉自己：我此时此刻就在极乐世界！然后你再看周边，你就好像“我真的在极乐世界”。你慢慢、慢慢培养这种感觉——我就在极乐世界！我此时此刻就在极乐世界！然后再看所有的佛像，都是诸佛的化身；所有的众生，都是菩萨的化身。走在美好的国度里，你发现：真是诸上善人聚会一处，每个人都那么良善好学、勤奋努力，每个人都那么富有爱心、甘于奉献……

可以默念六世达赖喇嘛的道歌：“你见，或者不见佛性，佛性就在那里，不悲不喜；你念，或者不念佛性，觉就在那里，不来不去；你爱，或者不爱佛性，悟就在那里，不增不减；你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手里，不舍不弃。”

这种感觉也许过不久会散失掉，你就再来一次，再进去。慢慢、慢慢培养感觉，协助你从错觉回归正觉，从残缺回归圆满，立足极乐世界的安乐境界，就如是产生了。当念念相续，稳住不退，就是金刚三昧境界。

净土宗《观无量寿佛经》的前十三观就是介绍这种修法，这就是密乘的“净观”。

坛城有很多种，包括我们做火供时，空中会出现很多坛城，有佛菩萨的影像显现。我做火供的时候，准提王菩萨示现出现，观世音菩萨拿着宝瓶出现，等等很多种。坛城中能看到极乐世界图——阿弥陀佛在中间，圣众围绕。谈论瑞相容易争议，所以很少说。但我本人在做火供的过程中，亲见这些庄严境界，而且佛像清晰，不可思议。

【坛城的作用就是：坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。在修习生起次第之时，依靠坛城也容易观想。】

自受灌顶。就是不需要上师灌顶，可以自己直接请佛灌顶。佛可以直接为我们灌顶。请佛入梦，请本尊入梦，实现在梦境中为你灌顶。

我们现在眼前的境界，是怎么形成的呢？是我们的意识和末那识，即我们的第六识、第七识联合向阿赖耶识祈请，阿赖耶识化现出来的感觉，就是我们现在的境界。

大家要知道，梦是怎么形成的：当我们睡觉的时候，眼、耳、鼻、舌、身、意，处于休眠状态。我们的第六意识属于理性意识，睡眠中处于休眠状态；而末那识是不休息的，它会自己对如来藏下订单，订做妄想的境界，在意识风的鼓作下，进入身体各部位经脉网络中，由松果体显现影像，于是，就出现飞来飞去、五颜六色、古灵精怪的各种梦境。

如果我们懂得利用梦境修行，是非常方便的。请上师和本尊入梦，给我们植入信念。大家知道，醒和梦都是佛性的不二显现。如果你在醒时，用强烈的意识祈请如来藏，请佛直接给你灌顶，如来藏就会在你意识睡眠时，安排或者化现一位上师或者本尊，虽然不一定是阿弥陀佛或观音菩萨的形象，但你一见到他，在潜意识里就知道他是本尊。在梦里显现很清楚，你一看就知道是谁。他们会在梦里，或者给你讲一部经，或者给你说句话，或者冲你笑一笑……具体做什么，也许你醒来就忘了，但是佛菩萨在梦里给你植入一个意识，开启你的意伏藏，把你调整到与佛相应同频。

六祖说：“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”我们醒着听经闻法，末那识会染污分别，甚至会疑问对抗，但是梦中自性本具的意伏藏被开启，会本能地欢喜接受。因为梦境是它的地盘，它当下会全然接受。所以要训练学习控制梦境，把梦修好了，叫睡梦瑜伽。睡梦瑜伽修好了，比醒着的时候加持力要大得多。

就像莫扎特在梦里作曲；程咬金在梦里学会三板斧；孔子在梦里向周公请教学习礼乐，得到启发和点化；周星驰主演的电影《武状元苏乞儿》，在梦里学成睡梦罗汉拳；电影《黑客帝国》中，尼奥在梦境状态下学习功夫，而且教练教得耐心，自己学的专心，反反复复的演练，醒来后就成了武林高手。

在佛教当中，梦境带来修行的灵感数不胜数。像净土宗初祖慧远大师在庐山东林寺，梦里见到阿弥陀佛用袈裟覆盖他，承诺接引他。二祖善导大师在注解《观经四帖疏》的时候，梦到一位老和尚亲自指教他，等他注解完了《观经四帖疏》书，就梦不到老和尚了，其实是阿弥陀佛示现为老僧来点化他。三祖承远大师，他的徒弟四祖法照大师，法照大师在梦里见到承远大师，梦里菩萨指点他向承远大师请教学习，于是就专程找到承远大师拜师求道。后来他到五台山还梦见文殊菩萨显现。五祖少康大师梦见善导大师，从而得到善导大师的心法，让他在民间劝化世人念佛。所以后人称他为“后善导”。六祖永明延寿大师梦里得到观世音菩萨的点化。七祖省常大师此类记载不详。再就是八祖、九祖，就是莲池大师和藕益大师，憨山大师、莲池大师、藕益大师、紫柏真可大师，是明末四大高僧。莲池大师在梦里梦到过菩萨点化，藕益大师在梦里见过憨山大师，也梦见过莲池大师，从而证悟他们的心法。憨山大师梦到文殊菩萨显现为准提佛母和他一起洗澡，还给他拿了个人头吃，一吃，是西瓜，他吃了之后，豁然大彻大悟，明白了垢净不二。其实历代祖师中都有梦境中的启示，此类境界真实不谬。

过去一说哪位圣人，哪位奇人，都是在梦里授法，这些传说不是空穴来风，都有其因缘。我们借助这种方式，不要把睡梦的时间浪费了。孔子在梦中请教周公，我们在梦中就礼拜佛陀。所以再睡懒觉，你也有理由了，我也有理由了！（众笑）

在二乘法中，如果睡懒觉，是被严加呵斥的。但在密乘中，穿衣吃饭，工作应酬，睡觉做梦，都是修行，都能够植入信念，开启智慧。电影《盗梦空间》表达的就是植入一个小小的信念，它会生根发芽，改变命运的轨迹。在修行中，植入信念是家常便饭。当对法意越来越深入，再看世间的电影，会发现禅味浓厚，寓意深长，全是诸佛的开示，全是佛菩萨编写拍摄，非凡人所为。外行看热闹，修行看门道。你会发现，这个世界佛菩萨太多了！无处不在，无时不在，无所不在。大概除了我，不是佛菩萨，大家都是！（众笑）

我们接受灌顶，如果方便，可以请上师灌顶。所谓灌顶，就是传法，像我们听这堂课，就是灌顶。不是把手放到头顶就是灌顶，那是武侠小说里输入内力的描述。真正的灌顶，其实就是对你宣讲究竟了义之甚深法意——醍醐灌顶，醍醐代表无上法味，令你发聋振聩、茅塞顿开、开启智慧，就是灌顶。有一种是为了令大家生信，以庄重有序的仪式灌顶；念六字大明咒加持一杯水，洒净结界，也是灌顶；还有一种是在藏传佛教中，拿水壶在你头顶上倒一点水，也是灌顶的形式。

灌顶，其实是以法味灌顶。再就是予他灌顶，就是用坛城给别人灌顶。譬如，我们大家在这里一起共修，准提镜代表极乐世界，向你放光照射，往你头上灌顶。

我们在持咒念佛的时候，头顶骨会不断隆起，越来越呈现饱满状，你自己照镜子就能看得出来。

修行供养。我们刚才就是修的供养法，不停地往曼扎盘里放各种珍宝食品，整个法界无不充满，化为无量。

接受悉地。悉地，就是成就，接受成就。悉地是从内心产生，加持之后，从内心中开启你的意伏藏。我们心中“本自具足，能生万法”。诸佛密意，尽在其中。

西藏有部史诗叫《格萨尔王》。有些西藏人一觉醒来，突然会背诵《格萨尔王》史诗了。在世界上有两部大型史诗：一部是《荷马史诗》，一部是《格萨尔王史诗》。《格萨尔王史诗》洋洋洒洒，无穷无尽的长，几百万句，到现在都没录完。普通人根本不可能背诵，就是因为他的心中开启了意伏藏。

为什么选择他们呢？他们大多都是贫穷人家的孩子，文化程度有限。大多数回忆起自己的前世，曾经是格萨尔王身边的护卫、大臣等等，发愿向世人传颂格萨尔王的功德。因为格萨尔王是西藏传说中一位英明君主，护持佛教，造福于藏地民众，一位众口皆碑、引以为豪的历史人物。

其实，我们也能开启意伏藏。我们的如来藏具足一切法，三藏十二部、八万四千法门、六度四摄、菩萨万行，都全体具足。通过祈祷，开启意伏藏，打开心门，智慧就呈现出来。耶稣说：当你敞开你的心，我就进来！佛陀说：当你敞开你的心，佛陀就出来！祈祷上师和三宝，本尊的智慧、三宝的加持就会从你心里显现。这叫开启意伏藏。

对意伏藏的开启，在《楞严经》“耳根圆通章”也讲到，观世音菩萨“由闻思修，入三摩地”，通过耳根的修持，反闻闻自性，而完全证悟了观世音如来心法，所以也叫观世音，其实就是开启了自己果地的觉性。所以在《楞严经》中，文殊菩萨说：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”指的是通过“返闻闻自性”，而开启如来藏性的伏藏，最方便修持。

每个人都本具如来藏性，都本有无数的伏藏，我们不能把这些伏藏浪费掉，要唤醒它、运用它。十方诸佛如同大海，我们如同一滴水，当我们的心性入于如来藏性的时候，每个人都能开启本具的宝藏，这个宝藏可以是钱财和珠宝，可以是经卷和法义，也可以是无尽的禅悦和法喜。

关于学习有种普遍的特点：如果一个人记忆力很好，他的理解力就不够；如果理解力很强，他的记忆力就欠佳。其实，这两者可以同时兼有。如果记忆力不好，你就不要记太复杂的内容，就让它从里向外涌出来，快捷省力！

你想要什么，就向本尊祈祷，向如来藏下订单，求什么得什么，一定会如愿。当你真正发心要利益众生、志求解脱的时候，就像圣人所说：即使帝王在最富饶的时期，极尽奢华，也不如一朵山中野花更庄严；而这朵花不必从事劳动和生产，自然拥有它需要的一切。我们亦是如此，如果你发起真实无伪的成道之心，“上求佛道，下化众生”，全世界都会心甘情愿为你让路，你将不会有任何后顾之忧。

接触了无上乘的教法，我就在思考，过去我那么能折腾，工作狂一样拼命地干：白天走街穿巷四处讲课，晚上做完火供回到寺院，经常深夜十一二点，然后见缝插针地写文章。日复一日，每天奔波。那时候基于什么思想呢？认为：得奔波啊，得折腾啊，不折腾怎么能成佛呢？

后来，我接触到无上乘，突然明白了一个道理——外面再如何折腾，最终都要回归到心性上，从内在心性上起修与从外在事上起修是一个闭环，因为内外一如，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，色不异空，空不异色。《楞严经》中持地菩萨因为愿力宿世多劫修桥铺路利益众生，因为愿力积德行善感召神力，先平外在之地，积功累德，平地持佛，后得毗舍如来点化“当平心地，则世界地一切皆平”。从而悟明真心，契入如来藏性。

迎请佛陀智慧从心中显现。我尝试给如来藏下订单——我想要个寺院，他就赐我一所寺院；我想要个茅棚，他就赐我一处茅棚；我想要个讲堂，他就赐我一幢讲堂；我要人来人，要车来车……后来，我想成佛，所以我就开始给如来藏下订单：唯求作佛，不求余物！

这是六祖惠能大师的一句话，六祖去参拜五祖，五祖问：“你是哪里人啊？来这里要点什么？”他说：“弟子是岭南新州百姓，来这里唯求作佛，不求余物！”你看，说得干净利索、掷地有声！反思咱们学佛的目标，想健康，求姻缘，谋财富，能希求少烦恼、开智慧的就算大修行人了。如来藏说：你的要求，就是我的命令！好，我就“唯求作佛，不求余物”。发了这个愿之后，虽然我还没有成佛，但我“本来是佛”的信心和觉受却与日俱增、日渐夯实，无限密意也开始从内心油然生起。

因为太简单，以致您不敢相信；因为太近，竟让您找不到；因为相连，反倒让您无法触摸；因为同在，所以需要您静静地感知!

【所谓坛城，即“完整的本尊世界”。 在梵文中，称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。】

我们建立种种坛城，代表诸佛的国土，中间是本尊，周边依正庄严，圣众围绕，主伴圆明。本尊瑜伽，是从我们心性中起修的。你可以观想：你与本尊合二为一，周边一切自然幻化为你的眷属和助手。这种观想修法，非常方便。

在观修中，也有把自己的身体观想为坛城，头部观想为本尊阿弥陀佛，左手观想为观世音菩萨，右手观想为大势至菩萨，这就是西方三圣。禅垫是须弥宝座，两腿为金刚护法，协助我们游化世界，利益众生。整个的眼、耳、鼻、舌、身、意，直接化为坛城法器。观想自己与本尊及圣众合而为一，这就是以自己的身体为坛城。

坛城无处不在，“其大无外，其小无内”，《楞严经》云：“如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”

 

附文章《大准提相应坛城》：

儿啊！大准提坛城，是无上教法的心髓，是诸佛密义的庄严，是天地万物的本质，是心境一如的相应，是自他不二的感通，是内外无别的智慧，是命运同体的慈悲，是三宝功德的总集。

儿啊！大准提坛城，其大无外，其小无内。一切广大如虚空的事物，都有细如毛发的坛城；一切细小如微尘的事物，亦有宽广如天地的坛城。

儿啊！举重若轻，治大国若烹小鲜，巨大中可找到小坛城；举轻若重，一花一世界，微细中能体验大坛城。精神的品质，有物质的象征坛城，物质的庄严，有精神的相应坛城。无畏的观音大士，是慈悲精神的坛城；自性的文殊菩萨，是般若智慧的坛城。

色即是空，空即是色，心是一切现象的坛城，一切现象是心的坛城。空性是五蕴的坛城，五蕴是空性的坛城。心、佛、法界，互为相应坛城，受想行识，亦复如是。

儿啊！佛陀的一切教法，都是教导你我，以根尘为坛城，观外物为内心，借假修真，明了本来，就路还家，成就圆通。周利槃特视庭院为坛城，扫尘除垢以净心，终获破迷开悟。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，是神秀上人因地的坛城观修；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，是六祖大师果地的坛城境界。

儿啊！寺院是佛教的坛城，佛经是真理的坛城，上师是三宝的坛城，弟子是传承的坛城。国旗、国徽、国歌，是国家的坛城；父母、兄弟、妻儿，是家庭的坛城；上司、同事、部属，是事业的坛城；出离心、菩提心、空性见，是道业的坛城。戒杀、素食、护生，是健康的坛城；布施、爱语、利行，是福报的坛城；持戒、禅定、智慧，是成就的坛城；深信、切愿、念佛，是往生的坛城。

儿啊！善待眼前的人，这是你的不二化身；做好手头的事，这是你的修行法门；供养父母师长，这是你的最上福田；呵护一切众生，这是你的相应坛城。

儿啊！供养曼扎坛城，就是供养整个法界；欢喜一切众生，就是欢喜十方诸佛。觉醒自心，就是觉醒世界；礼敬诸佛，就是礼敬苍生。

儿啊！真俗二谛，是福慧具足的坛城，准提佛母，是悲智双运的坛城，文武百尊，是中阴境界的坛城，极乐世界，是生命归宿的坛城。

儿啊！这就是大准提教法的相应坛城！

 

明白了坛城的涵义，对我们今后的成长意义非凡。六祖云：“世人若修道，一切尽不妨”。任何一个场所都可以起修，非常方便。例如，你进入一家餐厅吃饭，你可以观想，我进入本尊坛城。与人交往就想到，每个人本具无上密意，此时他们的所言所行，无论如何表现，你对照你的修行，都会有成长的启迪和无上密意的加持，都是修行的窍诀。

我们不要认为窍诀一定是祖师大德所说，只要你生起这种“我身在坛城”的殊胜观想，你的心中充满喜悦、慈悲、神圣、虔诚，此时外面的任何一种声音，都是你修行的窍诀，尤其是开启你的伏藏，对治你当前的烦恼，都是窍诀，都是直指心性的。

这就是坛城修法，我们大家休息十分钟，继续学习。

南无阿弥陀佛！

 

七、上师瑜伽

现在，我们将进入修行道上最精髓的部分，也就是上师瑜伽的修持。藉此，智慧可以自然且不费力地在我们心中显现。上师瑜伽即是密乘之无上密意，究竟密意，圆满密意。

【上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。】

从各方面看来，我们的根本上师的功德与能力，和过去诸佛毫无差别，但他对我们显示的慈悲则更伟大。为什么呢？因为，他是真正指引我们解脱之道的人。我们应深深感念此独特的恩慈，并永远尊崇上师如同佛陀本人，上师集三宝功德于一身。

过去、现在已证悟，或未来将证悟的诸佛，均靠依止上师而成就。一切法教中，最甚深的心地法门、大方广、大手印和大圆满，其证悟乃是虔诚心，而非体力和智力上的造作。以坚定不移和专一的虔诚心视上师为佛，其所作所行皆圆满无瑕；然后，他的加持，亦即诸佛心性的智慧，将毫无障碍自然流泻于我们。遵照其指示修行，当一切的疑云与踌躇消释时，他的悲光将照耀我们全身，让我们充满喜悦的无限暖流。

齐美仁增堪布说：“古往今来，虽有文化素养但修行未成功的人很多很多；持戒虽然清净，但仍未能达至圆满修证果位的修行人同样也不少；虽然进行了广泛的上供下施，但仍未能达至修证彼岸的所谓福报大的修行人也为数可观。然而，无论如何，对上师三宝具足真实无伪之信心，而仍未能抵达修证成功之境界的修行人，则不仅现实世界里我们未遇到过，在任何大成就者的传记中也从未见到过。所以，对上师三宝生起真实无伪之信心，对任何一个修行人来说，在其整个的修行过程中，都是起决定作用，决定修行成败的最重要因素。”

传说中世界的统治者——转轮圣王，不论去哪里都随身带着奇妙的宝轮，以得到统治四大部洲的力量。同样的，如果我们永远保持虔诚心，它会带给我们在解脱道上轻易前进的力量。如世尊所说：我永远与虔诚者同在。如同湖面清澈澄净时，最能映显出月色的皎洁明亮般，当我们的信心坚定明澈时，上师的加持也会更强而有力。

经由上师的加持，可以最快速地获得证悟。“上师之意为佛，上师之语为法，上师之身为僧；上师具现诸佛智。”

将此铭记于心，如对本尊阿弥陀佛般地向上师祈请：“上师心乃不变法身；上师语乃无尽报身；上师身乃大悲遍满之化身；祈请四身本俱之上师。”

向与本尊阿弥陀佛无二无别的上师祈请，是上师瑜伽的根本精华。“上师瑜伽”的字义是“与上师的本性合一”。将我们的心与上师的心融合为一，是一切修行中最深奥、也是证悟的最短捷径。他是修道的生命力，也是总摄一切教法的修持之法。藉由依止上师，过去一切菩萨得以生起菩提心，并证得圆满果位。例如，常啼菩萨为了恳求上师收他为弟子，愿意供养任何东西，甚至自己的血肉；而善财童子跟随过的上师，超过一百四十三位；禅宗二祖慧可，向上师断臂求法。

【上师祈祷文：慈悲伟大的上师，我生命的航灯，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自空性的如来藏，是诸佛的光明化身，带着伟大使命，赐予我智慧和能量。我却没有好好追随您，导致证悟的延缓。对不起，请原谅！我非常爱您，今后我将以您为榜样，尊师如父，事师如佛，精进修行！祈愿您一如既往地加持我，让我时时感沐三宝的慈悲，身语意融入佛陀的悲智光明。】

因此，于一切时，于一切处，发自深心肺腑地向上师祈请，是非常重要的。坐时，观想他在我们的头顶，向他祈请；行时，观想他在我们的右肩上，向他顶礼绕行；进食时，观想他在我们的喉间，将食物转化为最清净的甘露向他供养；将入睡时，观想他在我们心中，坐于四瓣红莲上，放光普照全宇宙。我们所经验到的一切欢愉，所有美好的景象与音声，生命中的一切喜悦，在心中将它们无限加倍后，献给上师。当我们的处境愉悦、诸事如意时，思惟这全是他的慈悲所致，如梦如幻地无执享受我们所拥有的一切。当我们因疾病、悲伤、或恶劣的遭遇而沉沮时，反省这其实也是上师的慈悲，让我们有机会藉此困境，清净过去的恶行与业债，并发愿希望所有众生的痛苦都加诸于我们，让他们毋须再受苦。

若我们还能将一切众生及自我，视为本尊阿弥陀佛的化身，那么我们认为“贪瞋痴”为实的执著将会消失，这些烦恼的力量也无法再对我们的生命或修行形成障碍。将一切众生及自我之“贪”，视为佛性之喜乐本尊；将一切众生及自我之“嗔”，视为佛性之忿怒本尊；将一切众生及自我之“痴”，视为佛性之寂静本尊。就算雷电交加、山崩地裂、群兽进逼或者粉身碎骨、身败名裂，如果我们的心充满了对阿弥陀佛的忆念，并全心依止他，我们将无所畏惧。

在死亡的时刻，我们如果只想着阿弥陀佛，对于中阴的恐怖幻境便毫无惧怕，此时阿弥陀佛将引领我们，进入殊胜证悟领域。但是，若我们被恐惧淹没，在逃奔或躲藏间惊惶失措，我们将悔恨终生，在死时也无法克服中阴的虚妄恐惧。

一切佛经、密乘的至高修行，都可浓缩为对上师的虔诚心，这些法教也尽摄于持诵“南无阿弥陀佛”六字圣号的修行中。牢记对上师的虔诚心，是一切证悟之源；而上师瑜伽的精髓，也就是将我们的心与阿弥陀佛的本性融合为一，是一切修持中最深奥的。请一心持诵“南无阿弥陀佛”六字洪名。

“南无”就是皈依、归命之意。我们应发愿，为了一切众生皆得成佛而皈依。无论处于顺境或逆境，我们都愿以真诚的信心供养身、语、意予阿弥陀佛，全然依止他，这就是完全具义的皈依——大乘的真实皈依。

皈依阿弥陀佛，可依“外、内、密”三层面来说。“外”的层面，阿弥陀佛是佛、法、僧三宝；“内”的层面，他是上师、本尊和护法三根本；“密”的层面，他是法身、报身、化身三身。因此，皈依绝不只是一个前行或初学者的修行而已；事实上，皈依的深意涵盖了直至成佛的完整修道。尽管有各种不同程度的皈依，但只要坚信上师与阿弥陀佛无二无别，是三宝一切表相的唯一精髓，依此信心持诵六字圣号，便能圆满一切的皈依。

 

八、净宗玄门

【我、本尊、天地万物，一体不二，同为佛性之显现。此刻的我，置身于“法界藏身”阿弥陀佛之光明坛城。】

《赞佛偈》：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸；南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。

经由上师、本尊和护法的加持，我们将了悟一切现象的真实自性，就是本然的清净。但为何我们和一切众生，仍在六道轮回中被无尽痛苦折磨？这是因为，我们不能认知一切事物本来清净的缘故。本来清净，才是一切现象的真实状态。我们惯常的不净认知，全是错的，妄念一点也不真实，就好像误认一条绳子为蛇，或把沙漠中的海市蜃楼错认为是远处发亮的水光。

因此，上师瑜伽的作用是让我们觉知每件事的本然清净。藉由阿弥陀佛身的加持，我们将领悟整个宇宙就是本尊阿弥陀佛的极乐世界；藉由阿弥陀佛语的加持，我们将领悟宇宙中的一切音声——水声、火声、风声、野兽吼叫声、人声等，都是六字圣号的回声；藉由阿弥陀佛意的加持，我们将体悟一切念头都是觉性的展现；藉由阿弥陀佛身、语、意的共同加持，我们将了悟在实相中，身、语、意，不是三个分别的存在，而是阿弥陀佛空悲不二的同一自性。

我、阿弥陀佛，及天地万物，所示现的各种形相，不管是在报身或化身的层次，皆是从法身的基础而产生。法身是究竟的法界，超越了任何智识的造作，在其本性中涵摄了一切佛果的证悟功德。他是无始以来即与我们在一起的本初智慧。此俱生智，可透过“止、观”的禅修来悟得。“止”能使混乱的心平静下来，而“观”则展开甚深了悟和光明觉知。当“止、观”无别地融合为一时，即是法身的证悟。

释迦牟尼佛，是阿弥陀佛的化身之一；佛法，指引我们何者当避免，何者该培养，全都完美地包含在阿弥陀佛六字圣号中；僧伽，是在道上帮助我们的菩萨，也是阿弥陀佛的化身。所以，阿弥陀佛是三宝的合一。正如一座蓄水池，收集了无数雨滴般，阿弥陀佛也涵盖了观世音菩萨的慈悲、大势至菩萨的喜舍、文殊菩萨的智慧、普贤菩萨的精进、地藏菩萨的大愿、弥勒菩萨的喜乐和韦陀菩萨的力量。就是此一本尊、一圣号、一修法，我们就能成就一切。

许多本尊有无数的形相：喜乐、寂静或愤怒相，一头、三头或多头，有二、四、六或更多手臂……每一种都象征不同的功德。然而，我们相信他们全都涵摄于阿弥陀佛一身。同样的，既然其他无量咒语的一切利益都涵摄于六字洪名中，我们可以全心全意地只持诵此圣号。我们的身、语、意与阿弥陀佛证悟的身、语、意，本质相同，这是我们应该了知的修行精髓。

同时，在成佛之道上，一切通往究竟目标的方法中，最重要的便是：持续保持并增长广大的菩提心。先接受“究竟菩提心”——心的本性之教授，然后我们再培养“相对菩提心”——对一切众生的悲心。

流转的念头在实相上是无生的，既不住也不灭。如果没有这样的认知，要控制狂野的心是很困难的。以这种了知，当念头产生时，不去追逐它，安住在心的本然相续状态中，即所谓的“究竟菩提心”。一旦我们以此方式瞥见了心的本性，我们对“究竟菩提心”的了悟，会因两种“相对菩提心”的修持而加深：即为了一切众生之故而成就佛果的愿菩提，以及真正将此愿付诸实行的行菩提。如前所述，只许愿帮助他人是不够的，我们必须像阿弥陀佛一样，真正力行利益一切众生。为了达成此目标，我们观想阿弥陀佛，持诵其圣号，禅修其智慧本性。当我们以此方式持续修行，妄念会愈来愈少。当智慧在我们身上盛开时，就能使我们圆满“自、他”此刻与究竟的需求。

生起次第的主要修行是：观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限，生命短暂，精进不力，要精通《观无量寿佛经》十六种细密的观想非常困难。我们可以尝试这些复杂的修行，也可以藉着专注于阿弥陀佛的详尽专修，将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。

【《观无量寿佛经》：佛告阿难，及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

在这个法门上，我们可以观想自己是阿弥陀佛，或观想阿弥陀佛在我们头上，和根本上师无二无别，是我们最具虔诚心的根本上师。他的身色是光明的，像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨光明，驱除了寰宇的黑暗。他有一个头，代表究竟本性的唯一；有二臂，象征慈悲、智慧；两腿跏趺金刚座，表示轮涅不二；他坐在千瓣莲花上，象征慈悲，花上月轮，则象征空性。

一双手结定印，持金刚莲台，代表慈悲接引一切众生，令入无余涅槃；全身散发光明，象征无尽的慈悲，不间断地融入每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，莲台也代表方便智慧的善巧，莲花则象征空性智慧的证悟。

如同上述的观想法，以这些观想修持生起次第是为了开展净观。也就是说，把自己及一切众生都看成智慧本尊，所处的环境就是佛的净土，听到的一切声响都是圣号，并了悟一切思想都是觉性的展现。这个净观，并不是我们造作一些清净概念来加诸于一切现象之上，而是认知一切现象确实本来清净，透过各种不同的禅定修持法，可以逐渐圆满净观。刚开始，我们可能无法清楚观想整个阿弥陀佛，所以先观想他的脸：黑白分明的双眼，慈悲地凝视一切众生；美好弯曲的眉形，高挺的鼻梁和灿烂的微笑。接着再慢慢扩展到整个头部的观想：圆满的头形和完美发髻。渐渐地，再向下观想身体其他部分和各种装饰。以这种方式，慢慢一样一样地，详细观想，渐渐地，我们就能观想得很完整。

然后，观想阿弥陀佛身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中，都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转法轮。这些佛所传的大乘见、修、行，都是以六字洪名的妙法为基础。缘于其传法的深广，连一个单字，如“阿”字，历经数劫也阐释不完其意义。在这些净土中，无一事不纯净；没有对敌人的怨恨，也没有对朋友的爱执；所有男众都是阿弥陀佛，所有女众都是观世音菩萨。这些净土都是阿弥陀佛的幻网所化现，即空悲无别的展现。

除了观想我们的身体就是阿弥陀佛的金刚身，也必须观想外在环境转变为阿弥陀佛的极乐世界净土，有种种不可思议的庄严。如七宝池、八功德水、罗网行树、虚空飘下的曼陀罗花，都散发出光明；微风吹动诸宝行树，共命之鸟出和雅音，皆是弥陀圣号的音声在各处回响，“无有众苦，但受诸乐”。

观想本尊的金刚身时，我们不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成，而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰，却毫无实质。这即是阿弥陀佛本性的空相，没有不净和实质成分；阿弥陀佛完全不受五蕴（色受想行识）所染污。五蕴的汇集，即是自我（我法二执）概念的源起。

开始时，无论我们如何精进，都可能会发现：要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此，只要我们生起“我们就是阿弥陀佛”的明确信念——不是心理造作的结果，而是本来如此。如果我们观想阿弥陀佛在我们头顶上，只要有信心他就在那里，清楚觉知他的存在，假以时日，一次又一次地专注于每个细节，我们会渐渐熟悉整个观想，直到它变得相当自然，好像一个我们曾经住过很长一段时间的地方，所有细节都能完整地在我们心中显现。

当我们对阿弥陀佛的观想变得清楚稳定时，再观想他的身体放光到十方，护念无量国土中的一切众生。这些光回返，带回所有众生的祈求，融入阿弥陀佛，使其变得更加慈悲伟大，灿烂光辉。他再次放光，照向一切众生，遣除他们的痛苦，将其安置在大乐的智慧中，并转化他们为菩萨，整个宇宙变成完美净土。

当我们在禅观阿弥陀佛时，俗念将止息，心会安住在宁静上，喜悦、慈悲和高尚。接着，如果我们注视心的本性，就会开始明白：本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解，将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟，即是所谓无尽清净的生起次第。

时间在当下，空间取当体。我们所想要的一切，此刻都会拥有：现前这一切的源头，就是我们的清净法身；当下这一念的感觉，就是我们的圆满报身；眼前这一切的显现，就是我们的千百亿化身。所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满。

 

九、弥陀圣号

密咒，是无上乘修行的要素之一。咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。有许多不同类别的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有成就咒、成就四种事业咒。但没有任何咒语，被认为胜过六字洪名。它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其他咒所有的力量和加持。

阿弥陀佛以名号作佛事，亦以光明作佛事，名号光明，相资并用。阿弥陀佛光明中内具无尽的功德，在《观经》中，五逆十恶的坏人一生造恶，没有丝毫善根，直到临终才遇见善知识说法，教他念佛。那人被痛苦所逼，无暇思惟，至心称念“南无阿弥陀佛”十声，因为念佛的缘故，能够乘坐金莲花，于一念顷，往生极乐世界。是故，六字名号就是阿弥陀佛的音声形式。

    莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！”此经为持名念佛法门发起的因缘。“南无阿弥陀佛”六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙之胜法。六字洪名，概摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，不是我们这些凡夫俗心所能揣测。著疏楷定古今的善导大师，解释此“南无阿弥陀佛”六字名号说：

言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义。

言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。

    归命：信顺释迦、弥陀二尊之敕命，愿生安乐净土。（信、愿）

    即是其行：十方众生的往生因行，已由阿弥陀佛修行成就。（行）

可知，一句“南无阿弥陀佛”具足信、愿、行。阿弥陀佛在因地，以不可思议的悲智，将五劫思惟及兆载永劫的修行功德，作为十方众生的往生之因，收摄于“南无阿弥陀佛”六字之中，至心回向给十方众生。因此，“南无阿弥陀佛”六字洪名，即是阿弥陀佛悲愿的载体，也是阿弥陀佛智慧和功德的全部。称念“南无阿弥陀佛”，即是与阿弥陀佛的悲愿相应，即可获得阿弥陀佛所回施的无上功德。

    譬如乘船过海，但能上船，即是“归命”；启航之后，船的速度即是乘客的速度，所谓“即是其行”。念佛人但能尽形寿称念“南无阿弥陀佛”，即是乘上阿弥陀佛普度众生的大愿船，则能安安稳稳到达彼岸。《观经》云：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

    若有人闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身受无比乐。

    若有人听到“南无阿弥陀佛”名号，而信此教法，称念此名号，阿弥陀佛就会常住其顶，时时守护；十方诸佛也会不请自来，日夜相随，护念行者，直至成佛。

    若有人称念阿弥陀佛名号，可除去无尽的迷惑世界之罪。即使因为宿世的怨业，今生聋盲、愚痴，甚或生为狂恶之徒，他若能随顺善知识开示，而称念阿弥陀佛名号，则于一声声中除去无量无边生死之罪，于名号光明中蒙受解脱。

若有人口称“南无阿弥陀佛”名号，毕命为期，往生信心不动摇，在他临命终时，阿弥陀佛与许多圣众就会显现在他面前，他的心就不会颠倒慌乱，从而于一刹那间往生极乐世界。在此世间，没有任何事情比念佛能带给人更大的利益。无论什么人，听闻“南无阿弥陀佛”名号，发起信乐欲生之心，声声称名，他已获得无上大利。即使有人在寿命即将结束之时，听闻弥陀名号，发心往生，则虽一声一念，也决定往生。

    念佛利益不可称计，念佛之人：身有佛光，心多欢喜，转恶成善，至德具足，知恩报恩，常行大悲，入正定聚，诸佛称赞，菩萨围绕，善神守护，众生敬畏，灭罪消业，重障转轻，化解冤业，离诸灾厄，逢凶化吉，遇难呈祥，辅助医药，增福延寿，益智开慧，子孙贤达，身心如意，现世安稳，临终往生。

    一句佛号，成佛有余，何况世间福乐！因此，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财、度怨亲、荐亡灵，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。

    印光大师说：“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生更难决定矣。”

    世尊在经中，盛赞阿弥陀佛名号功德：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？“阿弥陀”三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：“阿”字十方三世佛，“弥”字一切诸菩萨，“陀”字八万诸圣教，三字之中是具足。

故知：八万四千法门，六字全收。一句弥陀，是佛王，是法王，是咒王，是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门，十方诸佛自然护念，观世音、大势至及诸多菩萨欢喜拥护。

 

十、无上瑜伽

【大准提无上瑜伽，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执著心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。观音为自性之慈悲，势至为自性之智慧，弥陀即为自性之悲智双运。】

大准提无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美，享用它的恩赐！

天地万物就是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。我们的化身与佛的化身，只有知见不同；我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；我们的法身与佛的法身，没有任何不同。“贪、瞋、痴”同为佛性之喜乐、忿怒、寂静本尊。

“南无阿弥陀佛”圣号不是一串普通的字，它包含了阿弥陀佛所有的慈悲和加持。事实上，六字洪名就是阿弥陀佛的音声形式。现今由于我们的业障，使我们不能真正在其净土亲见阿弥陀佛；但我们所能做的，就是听他的咒音，持诵它，读它，以金色的字优美地写下它。因为咒是本尊的心要，和本尊无分别，所以上述这些行为会带来大利益。六字洪名是阿弥陀佛福慧双足的表现，如同阿弥陀佛所说，无论谁持诵六字洪名，都将圆满菩萨六度四摄，并净化一切业障。

为了持诵这个咒语，先如前述，尽可能清楚生动地观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛心中有一朵六瓣莲花，上为一满月轮，月轮中央立有一种字“阿”，周绕“南无阿弥陀佛”六个字，像一串珍珠般顺时针围绕，咒鬘放出万丈光芒，供养极乐世界、密严净土及其他一切无数净土。每道光中都带着许多供养物，例如：饮食医药、八吉祥、八珍宝、轮王七宝、满愿树、璎珞、宝瓶等。广大的供养遍满虚空，供养每个净土中的诸佛菩萨，由于诸佛接受了供养，我们累积了功德和智慧。

所有的光回返，以甘露的形式带回诸佛“身、语、意”的加持及相随的智慧、力量和慈爱，一起融入阿弥陀佛心中的咒鬘。阿弥陀佛变得更光辉耀眼，好似山泉水洗净过的黄金。

再一次的，无数道光由咒鬘射出，遣除了所有六道众生的痛苦：地狱的焦热及刺骨严寒；饿鬼道永不满足的饥渴；畜生道的愚痴、奴役和受虐；人道的生、老、病、死；阿修罗道的嫉妒及宿怨；天道由欢愉迷人的善妙世界，最后堕入三恶道时所经历的剧苦。这些痛苦都被咒鬘放出的光驱除，如同朝阳消融了冬天草地上的冻霜，甘露滋润了隔壁荒滩的枯草，所有众生都转成阿弥陀佛——先从我们周边开始，到最后整个宇宙都变成极乐世界净土。

以这种方式利益一切众生之后，所有的光收摄回己身——阿弥陀佛。我们身上每个毛孔都含有无数净土，每个净土中都回响着六字洪名咒音。它的声响遍满虚空，就像花丛中飞出的数百万蜜蜂群聚，所发出的金刚持念阿弥陀佛圣号。六字洪名音遣除了无明，降伏了一切魔障；佛号将声闻众由禅定中唤醒，带领他们进入大乘道；佛号供养菩萨，劝诫他们继续利益众生；佛号嘱咐护法，护持教法，增进一切利乐。

山河大地、日月虚空、草木石涧，都是阿弥陀佛光明显现的法身；风声、流水声、火的劈啪声、动物的叫声、鸟的歌声、人声，宇宙中的一切音声，都是阿弥陀佛圣号振动，所自然生起的法音；我们自身慈悲喜乐、安逸平和的觉受，都是阿弥陀佛安乐清净的法意。透过持诵六字洪名和本尊瑜伽的修持，我们将不费力地证得共与不共成就。

【一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。】

《大日经》：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。

阿秋喇嘛仁波切涅槃前所授解脱窍诀：以视上师为真实佛陀之大信心、视三界六趣一切有情为父母之大慈悲、视轮涅一切显现为清净坛城之大智慧，而精进修法，圆满一切功德。——即生以无上密法趋入光明大圆满。

 

共修经典

一、《佛说阿弥陀经》

二、《普贤行愿品》

三、《六祖坛经》

四、《心经》

 

《大准提十四条根本戒》（誓言）

 一、不诽谤或轻蔑传承恩师；

 二、不轻视或忽视所受戒律；

 三、不诽谤或非议准提兄弟；

 四、不畏难舍弃殊胜菩提心；

 五、不由瞋怒而舍弃菩提心；

 六、不妄论显密法非佛所说；

 七、不对未具缘者宣讲密法；

 八、不损苦五蕴自身不如佛；

 九、不愚痴故舍弃拒绝空性；

 十、不自轻色身而损佛坛城；

 十一、不落实执背离空观正见；

 十二、不由我慢故破信众信心；

 十三、不于密义三昧耶不生信；

 十四、不诽谤具真善体性女众。

共修作业

每天保持不少于一万声“南无阿弥陀佛”圣号。

（清净音闻笔录小组笔录，文智居士新校）