六、问答教授类

顶礼上师!

 

 

莲花生大士，最初无胎垢从莲蕊中诞生，中间行持种种苦行，最终成就长寿持明果位断绝生死。他口传了八万四千法门，通晓天龙八部和六道众生的语言，以梵音利益众生，具备一切种智的密意，证得无生无灭义，于法性义无有偏执，一切所需的功德自然成就，成为一切善妙之源，善巧调伏一切众生，行持一切如来意事业，掌控天龙八部的命咒。他生于海岛，在邬金国执掌王权，之后游历于八大尸林。在印度行持苦行后，以慈悲心来到藏地，圆满藏王的心愿，使藏地国泰民安，对藏人恩重如山。

卡钦萨·益西措嘉空行母，是一位信心虔诚、大慈大悲、欢喜利众、心地正直、智慧敏锐的女子。她13岁时成为莲师的明妃，莲师在藏地住了111年期间，她一直承侍左右，蒙莲师欢喜摄受，将一切教言的醍醐心髓倾囊相授，无一遗漏。她将这段时间内莲师所讲的一切教言汇集成文，埋藏为珍宝伏藏。

 

十种究竟学处

 

莲师教诲道:“作为修行人，应完整学习十种究竟学处。”

 

空行母问道:“是哪些呢?”

 

莲师回答:

 

1.需要以见解断定，如大鹏翱翔天际，一切法都囊括其中。

 

2.需要以行为超越，如大象入水，不受任何践踏。

 

3.需要以等持领受，如暗室举灯，驱散无明黑暗。

 

4.需要以窍诀实证，如获得如意宝，使诸法解脱于真义。

 

5.需要以灌顶次第趣入，如太子登基，远离堕入轮回的忧虑。

 

6.需要以誓言为基，如良田沃土，一切行持不会空耗。

 

7.需要以闻法解脱相续，如良马解开镣锁，通达一切法义。

 

8.需要全面比较，如蜜蜂寻巢，了知一切宗派。

 

9.需要总摄一义，如商人获利，了知诸法一味。

 

10.需要智慧究竟，如登上须弥山顶，清晰无混淆地了知一切法义。

 

总之，藏人未学这些就想成为智者，实际上并不精通，对法有偏执。这正是未学十种究竟学处的过失。”

 

未学修此之十种过失

 

莲师教诲道:“未学修这十种究竟学处，会有十种过失。”

 

空行母问道:“是哪些呢?”

 

莲师回答:

 

1.如果没有以见解断定，则有不知何去何从的过失。

 

2.如果没有以行为超越，则有不懂见行圆融的过失。

 

3.如果不懂以等持领受，则不见法性之义。

 

4.如果没有以窍诀实证，则不知如何修持。

 

5.如果没有以灌顶次第趣入，则不堪修法。

 

6.如果没有以誓言为基，则所作所行就是在播下地狱的种子。

 

7.如果没有以闻法解脱相续，则不能品尝法味。

 

8.如果没有全面比较，则无法了解宗派的类别。

 

9.如果没有总摄一义，则不了解法之根本。

 

10.如果没有智慧究竟，则无法见到法的真义。

 

总之，未学法而被委任为善知识的人，不知无偏之法，互相诽谤。其实，各乘在自身立场上都是真实的，不必争执，请安住!

十种要点

莲师教诲道:“修行人应具足十种要点'。”

1此处似缺一个要点。
空行母问道:“是哪十种呢?”

莲师回答:

 

“1.具足如河流般不增不减的信心要点。

2.具足如日光般无亲无敌的悲心要点。

3.具足如饮水般无有偏袒的布施要点。

4.具足如水晶球般无有垢染的誓言要点。

5.具足如虚空般无有偏堕的见解要点。

6.具足如天亮般无明无蔽的修行要点。

7.具足如猪狗般无取无舍的行为要点。

8.具足如抵达金洲般无弃无纳的果位要点。

9.具足如饥似渴般不偏不倚的求法要点。

总之，人们都不把重点放在修行上，而是放在追求财物上。然而，临终时财物无济于事，反而令自己堕入恶趣。万万不可变成这样。”

十种徒有虚名的修行人

莲师教诲道:“许多修行人都徒有虚名。”

空行母问道:“这是指什么呢?”

莲师回答:

 

“1.无有信心的讽诵者，是徒有虚名。

2.无有悲心的想利他者，是徒有虚名。

3.未离吝啬的布施者，是徒有虚名。

4.不守誓言的密咒师，是徒有虚名。

5.不护戒律的僧人，是徒有虚名。

6.不修行的贤善者，是徒有虚名。

7.不行正法的智者，是徒有虚名。

8.修行不契义的法行者，是徒有虚名。

9.自己不如法行持却为他人讲法者，是徒有虚名。

10.自己不修而传授教言者，是徒有虚名。

总之，那些未能以法调伏心却使法成为烦恼助缘的所谓智者，满口都是空谈，耳朵听之都感到厌烦。”
十种太“厉害”的修行人

莲师教诲道:“修行人有十种太‘厉害’。”

空行母问道:“这是指什么呢?”

莲师回答:“1.不听闻却能懂法，那可太‘厉害’了。

2.不修行却具有大威力，那可太‘厉害’了。

3.无敬信却得到加持，那可太‘厉害’了。
4.不经修行却得以成佛，那可太‘厉害’了。

5.不恭敬承侍却得到上师的密意，那可太‘厉害’了。

6.没有传承的法却能解脱，那可太‘厉害’了。

7.没有教言却显现证悟，那可太‘厉害’了。

8.不实修却自心解脱，那可太‘厉害’了。

9.没有精进却能修成，那可太‘厉害’了。

10.不守誓言却得吉祥，那可太‘厉害’了。

11.不经艰难却想轻易成就。

总之，不经历苦行却想轻易成就的那些人，再厉害也不可能实现。”

避免十种过失

莲师教诲道:“实修佛法者应避免十种过失。”

空行母问道:“这是指什么呢?”

莲师回答:

 

“1.修行却无法对治烦恼与妄念，说明教言没有派上用场。

2.虽能持心但心未能无偏解脱，说明没有遇到殊胜教言。

3.虽有强烈敬信但未得加持，说明没有遇到证悟的上师。
4.虽猛厉勤作但没有增进觉受，说明心相续没有纯熟。

5.虽行持善法但导致身心失调，说明没有认识心性。

6.虽修行禅定但心无法安住，说明未得禅定要领。

7.心识一直茫然而无法即刻生起觉受，说明陷入单纯的寂止。

8.没有唤醒觉性，说明不知将显现道用为助伴。

9.难以断除贪执烦恼，说明不善于将五毒转为道用。

10.不能忍受痛苦和逆缘，说明不知令自心脱离轮回。

总之，口口声声自称修行人，内心却充满过失，这样什么时候才能获得一分善妙的功德呢?”
十种功德验相

莲师教诲道:“修法应具备十种功德验相。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:“1.能胜伏分别念，是获得心性坚地的验相。

2.智慧无偏显现，是切中教言要点的验相。

3.视上师为佛，是对上师已生起最胜敬信的验相。

4.加持无碍生起，是未断成就者传承的验相。
5.通过勤进调伏心而能无偏转变相续，是心性妙力纯熟的验相。

6.日夜修善法，身心也不失调，是风心修炼到位的验相。

7.没有‘修就明显’与‘不修就不明显’的差别，是禅修到位的验相。

8.所生起的一切心识、所显现的一切景象，都能明观为法性，是已将证悟转为道用的验相。

9.烦恼不起，即使生起也能即刻平息，是已击败五毒的验相。

10.不被痛苦的外缘所侵害，是已了知轮回法相为无常的验相。

总之，若相续中生起修行境界，功德就会从内显现。缺乏信心、精进、智慧的这些藏人，很难生起内在功德。”

法入心的十种标志

莲师教诲道:“法入心时会显现十种标志。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:“1.执著减少，表示已将实执魔鬼赶出了门。

2.烦恼减少，表示五毒被降伏。
3.我慢减少，表示我执大魔已被逐出门外。

4.无羞耻和顾忌，表示迷乱显现已破灭。

5.离能修所修而安住法性实义，表示心性母子已相遇。

6.无论是何种显现，皆无偏显现为自现，表示见修已到位。

7.断定轮回与涅槃无二无别，表示证量已在相续中生起。

8.对自身无执著，表示已从根本断除贪欲。

9.不被苦难的外缘所害，表示已了知显现皆是虚幻。

10.世间八法之心淡泊，表示已认识心性。

总之，内相外现，如同树木生叶;外相现于他人前，如同果实成熟可食。许多修行人内无一分功德，真正证悟者极为罕见，因此，精进修行至关重要。”
十种“则是”

莲师教诲道:“许多修行人有十种‘则是’。

空行母问道:“是什么呢?”

 

1、此处似缺一个要点

2.自己信解佛法，并遇到具教言的上师，则是如盲人获得了珍宝。

3.获得清净人身，并具备信心与智慧，则是苏醒了前世修行的宿业。

4.自己厌离轮回的痛苦，同时斩断了亲友牵连，则是对修法的激励。

5.自己具有财物，同时又遇到乞丐，则是圆满布施之时。

6.实修善法时，苦难如海翻腾，则是清净了恶业障碍。

7.心入佛法时，无缘无故出现怨敌，则是踏上了安忍之路。

8.自己拥有极大信心，并了知有为法皆无常，同时获得甚深教授，则是厌离世间之时。

9.自己害怕死亡无常，同时又见他人死亡，则是生起不共信心之时。

总之，未积福德资粮的大多数人，往往先成办世间事业，再趋入修行，因此能从轮回解脱者寥寥无几。”
七种误入歧途

莲师教诲道:“修行人有七种误入歧途。

空行母问道:“是哪些呢?”

3、此处似缺一个要点

莲师回答:

 

“1.信心小而智慧大，则会成为误入歧途的法师。

2.眷属众多而独断专横，则会成为误入歧途的格西。

3.巧取世法而法未入心，则会成为误入歧途的首领。

4.得到教言而从未实修，则会成为误入歧途的法油子。

5.心无佛法而狂妄自大，则会成为误入歧途的瑜伽士。

6.孤陋寡闻、不具教授而信心十足，则会成为误入歧途的平庸者。

依教而行的修行人应当:以智慧解脱相续，以信心调伏内心，以闻法消除疑惑，舍弃世间法，相续与法融合，以闻思圆满所知，以教言断定自心，以见修通达究竟，但这是很难做到的。”

五种容易混淆之处

莲师教诲道:“入佛门者有许多容易混淆之处。”

空行母问道:“都有什么呢?”

莲师回答:

 

“1.以闻思解脱相续的善知识与以聪慧才智作观察的法师，是容易混淆之处。
2.有亲身修持经验者与熟知法义却无实修的法油子，是容易混淆之处。

3.以法调伏自心的贤士与看似谨小慎微、诈现威仪的骗子，是容易混淆之处。

4.具教言者的见解与空谈者的口头禅，是容易混淆之处。

5.具信者对佛法的信解与口头佛法者的法语，是容易混淆之处。

总之，佛法必须融入自相续。那些将法置于彼岸、自己处于此岸却自称修行人的口头行者，不会有真正的佛法。”
四法要诀

莲师教诲道:“心应入于法，法应入于道，道应遣除迷乱，迷乱应显现为智慧。”

空行母问道:“如何做到呢?”

 

莲师回答:“了知一切法归于一乘而证悟无取无舍，则是心入于法。

 

任何法若与皈依、发心、生起次第、圆满次第、方便智慧相联，则是法入于道。

 

道若与见修行果相联，则是遣除道的迷乱。

 

通达见修要义并精进实修，则是迷乱显现为智慧。

 

总之，修任何法若不懂生起次第与圆满次第、见解与行为、方便与智慧双运，就如同单脚无法行走一样。”

 

不堕下乘

 

莲师教诲道:“修行人不堕入下乘至关重要。”

 

空行母问道:“如何做到呢?”

 

莲师回答:“若执著于寂止的明、乐、无念，则无法超越声闻缘觉。若生起胜观的明、乐、无念三者，这才是法身。

 

总之，许多修行人持心于茫然的寂止中，这将导致转生于禅天，或者即使不转生，也无法成办众生利益。”

 

佛法的根本

 

莲师教诲道:“佛法的根本是皈依和戒律。”

 

空行母问道:“这两者何时生起?”

 

莲师回答:“畏惧恶趣并诚信三宝时，便生起皈依戒。

 

诚信业因果时，便生起居士戒。

 

厌离轮回时，便生起沙弥戒。

 

厌离一切罪业时，便生起比丘戒。

 

以悲心做到自他平等时，便生起愿菩提心戒。

 

爱他胜己时，便生起菩萨戒。

 

藏人将皈依视为最低等的法，出家人无戒律，声称大乘行者却无菩提心，密宗行者无誓言，瑜伽士无修行。在这个藏地，真正的成就者很难出现。”

 

守护誓言

 

莲师教诲道:“修行人必须守护誓言，但这并不容易。”

 

空行母问道:“如何守护呢?”

 

莲师回答:“视师为佛，则具足身誓言;视经教为如意宝，则具足语誓言;视教言为甘露，则具足意誓言。

 

对本尊无取无舍，则具足身誓言;对密咒无有怀疑，则具足语誓言;证悟实相义，则具足心誓言。

 

总之，自心清净则誓言清净。”

 

十五种违品

 

莲师教诲道:“修行人应断除十五种违品。”

 

空行母问道:“是哪些呢?”

 

莲师回答:“1.闲谈、玩笑、嬉笑是修法的障碍，应断除。

 

2.亲戚、朋友、弟子三者是修法的拖累，应断除。

 

3.利养、名声、承侍三者是修法的桩子，应断除。

 

4.财物、热闹、受用三者是修法的散乱，应断除。

 

5.睡眠、懈怠、懒惰三者是修法的大敌，应断除。

 

总之，这些都会给修行人造成拖累，是大过患。”

 

十五种因缘

 

莲师教诲道:“修行人应具备十五种因缘。

 

空行母问道:“是哪些呢?”

 

莲师回答:

 

“1.闻、思、修三者是佛法的支柱。

 

2.精进、信心、定解三者是佛法的命根。

3.智慧、戒律、贤善三者是佛法的行者。

4.无贪、无执、无取三者是佛法的顺缘。

总之，具足三种因缘的人几乎没有，如法修行确实不易。”
二十一种无意义

莲师教诲道:“修行人有二十一种无意义。
4此处似缺三个要点。5 此处似缺两个要点。
空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.未断害他的发心无意义。

2.不守誓言而接受灌顶次第无意义。

3.对自心无益的多闻无意义。

4.掺杂罪业的行善无意义。

5.常造罪业而依止上师无意义。

6.厌恶正法、造作罪行的人，当了上师无意义。

7.成办世间八法的事业无意义。

8.常嗔恨父母而依止究竟供养处无意义。

9.多行不善而说怕堕地狱无意义。

10.无信心且无菩提心摄持的布施无意义。

11.未以对治力摄持的被迫安忍无意义。

12.常处昏沉掉举的禅修无意义。

13.不成菩提道的精进无意义。

14.增长五毒的邪慧无意义。

15.无悲心的大乘修行无意义。

16.未证自心而修行无意义。
17.自己不修而接受教言无意义。

18.未以菩提心摄持而利益众生无意义。

19.不想守护戒律而受戒无意义。

总之，这些无意义的事，做得再多都没有必要，但凡夫却不听劝。”

四种不退转

莲师教诲道:“修行人需要四种不退转。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.修持忆念死亡，则不退转于只求今生。

2.精勤修持十善，则不退转于三恶趣。

3.修持慈心，则不退转于小乘。

4.修持空性，则不退转于轮回。

总之，修法者应当厌离今世。”
四种不会有

莲师教诲道:“修行人应断除四种不会有。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.不忆念死亡，则不会有修法的时机。
2.不信业果而不断恶，则不会有得获得善趣解脱的时机。

3.不为众生发菩提心而只求自己解脱，则不会有成佛的时机。

4.不厌离今生之事，则永远不会有成就正法的时机。几乎没有人能完全舍弃世间。”
取其精华

莲师教诲道:“修行人应取其精华，这很重要。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:“1.从无实质的身体中取精华是守持清净戒律。

2.从无实质的受用中取精华是以发心摄持布施。

3.从无实质的资粮中取精华是积累因福德资粮与果智慧资粮。

4.从无实质的闻法中取精华是精进修持。

如此，若不知取其精华，就只是世间法而已。”
五种无错谬

莲师教诲道:“修行人需要五种无错谬。”
空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:“1.无错谬地护持所承诺的戒律和应守护的律仪。

2.无错谬地恒时修持慈悲菩提心。

3.无错谬地修业因果，谨慎细微之业。

4.无错谬地恒常将上师观在头顶，视师为佛。

5.无错谬地观修万法为空性，证悟一切为双运空性。”

修持六度

莲师教诲道:“修法者应从六度入手修持。”

空行母问道:“如何修持呢?”

莲师回答:

 

“1.心中无任何吝啬，是布施度。

2.以方便断除烦恼，是持戒度。

3.无嗔恨与记恨，是安忍度。

4.无懒惰与懈怠，是精进度。

5.无散乱，不执著禅味，是静虑度。

6.无任何戏论相，是智慧度。”
三种忙碌

莲师教诲道:“修行人有三种忙碌。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.不忙于其他事，一切只为来世而忙，是下等之士，他们必定获得善趣。

2.厌离整个轮回而忙于修善，是中等之士，他们必定获得解脱。

3.为一切众生而忙于修菩提心，是上等之士，他们必定获得圆满菩提。

总之，从早到晚忙忙碌碌的人，往往只是为了今生，结果只会造成今生烦恼、后世趋入三恶趣而别无去处。”
五种悲伤

莲师教诲道:“修行人不应对亲人的死亡过于悲伤，而应关注五种应当悲伤的事。”

 

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.失去贤德的上师时，应悲伤并做涅槃供养。

2.别离善良的法友时，应悲伤并积累资粮。
3.自己失戒破戒时，应悲伤并还净忏悔。

4.长期生病无法行善时，应悲伤并亲近上师。

5.执著世间八法时，应悲伤并根除贪执。

总之，不了解有为法是无常的人，无法止息悲伤而醒悟过来。”

四种耕作

莲师教诲道:“修行人需要四种耕作。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.以坚定的信心来开垦心田荒野。

2.以修行转变心意，如同施肥。

3.以菩提心摄持善根，如同播撒良种。

4.以方便智慧双运的耕牛一精进者，执持智慧的犁，耕翻五毒分别。如此行持，菩提芽不可能不结出佛果。

总之，很多人对世间的耕作都无法付出辛勤劳动，精进于解脱的耕耘就更不用说了。众生真可悲!”
八种静默

莲师教诲道:“修行人应做到八种静默?”
空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.身静默:住于无偏的寂静处，依此可远离贪嗔。

2.语静默:如哑巴般不言语，这具有不与他人交谈而行持善法不散乱的必要。

3.意静默:不随分别妄念和散乱而转，这具有安住于无所思维的法性中的必要。

4.欲望静默:不分别食物的净秽，这具有易于养活、聚集空行的必要。

5.教授静默:不对非法器传法，这具有得到传承加持的必要。

6.行为静默:不加伪装，自然而行，这具有心不积障的必要。

7.领受静默:不论出现何种觉受、证悟，都需在他人面前保密，这具有即生获得大手印成就的必要。

8.分别静默:远离偏执分别念而安住，这具有仅依靠通达即可当下解脱的必要。

总之，多数人连短暂的修行或一座诵咒都无法保持静默。这些想说就说的人，无法做到任何静默。”
被魔迷惑

莲师教诲道:“修行人也会被魔迷惑而不自知。”

空行母问道:“是怎样的情况呢?”

莲师回答:

 

“具大威力者被傲慢魔迷惑;

 

狡猾者被甜言蜜语魔迷惑;

 

普通人被无明愚痴魔迷惑;

 

富人被物质财富魔迷惑;

 

修行人被增长财物魔迷惑;

 

有业债者被生子魔迷惑;

 

有弟子者被承侍魔迷惑;

 

有眷属者被亲友爱魔迷惑;

 

有敌人者被仇恨魔迷惑。

亲戚的甜言蜜语是魔的迷惑;

 

身体的恭敬是魔的迷惑;

 

温和的语言是魔的迷惑;

 

心里的执著是魔的迷惑;

 

美丽的爱情是魔的迷惑;

 

精进于迷乱之事是魔的迷惑。

内在五毒是心魔;

 

六境习气是外魔;

 

执著禅味是内魔;

 

希求大圆满果是见解魔。

 

有大功德也是魔，无明愚痴也是魔。其中，最大的魔是我执，此魔不在别处，要在内心中将其斩杀。

总之，若能降伏内魔，外魔则无从生起。但多数人不认识魔的真面目。”

根除五毒

莲师教诲道:“修行人应从根本上断除五毒。”

空行母问道:“这是怎样的呢?”
莲师回答:

 

“1.嗔恨大者，自己会痛苦不堪。

2.愚痴大者，如旁生般无法理解正法。

3.傲慢大者，无法熏染功德，且怨敌多起。

4.贪欲大者，不能持戒，常遭毁谤。

5.嫉妒大者，好高骛远，喜欢挑拨。

不应随这五毒而行，应使其产生与解脱同时，将其消灭于内。恣意享用五毒者，是在自讨苦吃。”
调伏自心

莲师教诲道:“修行人首先应调伏自心。

空行母问道:“如何调伏?”

莲师回答:“用慈心之水熄灭嗔恨之火。

用对治力之桥渡越贪欲之河。

用智慧明灯照亮愚痴黑暗。

用精进撬杠彻底推翻傲慢山岳。

穿安忍衣服抵御嫉妒赤风。

总之，若任五毒肆意而行，会毁坏自相续。因此，不任意放纵五毒极为重要。”
五种见相

莲师教诲道:“修行人应具备五种见相。

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.应依靠远离词句的法，现见无实心性。

2.应将此显现视为无执自解脱。

3.无论生起何种觉受，都应视为无实大乐。

4.具有敬信之人，应视师为佛。

总之，修行人应无有挂碍地看待一切。”
五种成就

莲师教诲道:“修行人应具备五种成就。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.应坚持不懈地实修上师教言而成就。

2.应通过修行而成就自利。

3.应具备加持力，才能引导弟子、成就他利。

4.显现解脱为法而成就无伪本相。
6 此处似缺一个要点。
5.依靠认识本面而成就自心即佛。

如今，藏地的许多修行人，连一种成就都没有。”
五种大

莲师教诲道:“修行人应具备五种大。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.需要有大教言的上师。

2.教言需要具有甚深的大方便。

3.需要具有修持苦行的大耐心。

4.需要对佛法有大信心。

5.需要在实修上有大誓言。

若不具备这五种，便无法究竟解脱轮回。”
五种通达

莲师教诲道:“修行人应具备五种通达。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.通达法义，通过了知一法而解脱一切

2.通达法性，生起无生之境界。
3.通达守护誓言，令心无垢染。

4.通达勤修风脉，使风心自在。

5.通达教授，能对任何人应机施教。”
五种无益

莲师教诲道:“修行人有五种无益。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.没有断除对轮回的贪执而起信解，则无益。

2.对万法没有断除贪执而修空性，则无益。

3.对欲望没有厌离而修行，则无益。

4.没有厌恶贪嗔而讲解教言，则无益。

5.不具备自利而口说妙语，则无益。”
五种有益

莲师教诲道:“修行人应具备五种有益。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.若蒙诸位大德欢喜摄受，则会得到教言精髓。
2.若对上师的强烈敬信持续不断，则会自然得到加持。

3.若积累殊胜资粮，则会心得调柔堪能。

4.依此则会生起禅定。

5.依此能迅速获得遍知佛果。”
五种妄言

莲师教诲道:“自称修行者的人，有五种妄言。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.贪恋今生却自称畏惧来世，是妄言。

2.不惧三恶趣却自称皈依，是妄言。

3.没有厌离欲望却自称大修行人，是妄言。

4.不懂因果却自称证悟见解，是妄言。

5.没有超越轮回深渊却自称成佛，是妄言。

许多人自称修行者，实则自欺欺他，临终时一切欺诳都将落到自己头上。”

五种确定语

莲师教诲道:“修行人应具备五种确定语。” 
空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.确定若没有修行，觉受和证悟便不会生起。

2.确定若大乘的方便与智慧分离，便会堕入声闻。

3.确定若不懂见行双运，便会入于邪道。

4.确定若未证悟清净的心性，便会有善恶业。

5.确定若不证悟自心，便不会成佛。”
五种无意义

 

莲师教诲道:“修行人有五种无意义。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.依止不具精髓的上师，则无意义。

2.摄受不守誓言的弟子，则无意义。

3.了知自己不修持的法，则无意义。

4.进行于自相续无益的修行，则无意义。

5.对自身无益的空谈佛法，则无意义。

总之，人们做许多无意义的事情，是因为无明而不知分别。”
六种圣法

莲师教诲道:“修行人应具备六种圣法。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲是回答:

 

“1.通达见解，了知一切为心。

2.持戒无表里之别，心远离垢染。

3.布施无偏私，不分亲怨，不求回报。

4.安忍能忍耐逆境，不嗔恨怨敌。

5.以闻法净化相续，将痛苦转为道用。

6.修行不被福德之魔所夺。

然而，也有一些修行者不能如法而行。”
四种过失

莲师教诲道:“修行人应断除四种过失。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.修行不能有空才修，应如河流般不断修持。

2.觉受不能以见神见鬼为准，应以佛法解脱自相续。

3.行为不能装模作样，应自然而然地流露。

4.恭敬不能只在口头上，应真心承侍上师。

总之，修行人往往不离这四种过失，临终时只有自己遭殃。”

装模作样

莲师教诲道:“重视追求外表的修行人，甚至比普通人还要下劣。”

空行母问道:“这是指什么呢?”

莲师回答:

 

“表面装作大修行人，表面装作依止上师，表面装作大法师，表面装作拥有众多僧人，表面装作住持寺院，表面装作大行供养，表面装作精勤行善，表面装作具足神通，表面装作泥封闭关洞，表面装作具殊胜教言，这些不离世间骄慢而装模作样的修行人，就像推磨一样，让别人晕头转向。这种人临终时会后悔不已。”

十四种背离

莲师教诲道:“若真心修法，应做到十四种背离。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:“1.像野兽一样，前往深山寺院。

2.食用饥饿食，依摄生术而苦行。
3.不居高位，行持卑微的行为。

4.做让怨敌欢喜的事，与人断绝联系。

5.穿着令人作呕的衣服，成为流浪者。

6.抛舍亲情，斩断牵连。

7.与佛较量，精进修行。

8.渴求教言，实修正法。

9.暗中祈祷本尊，精进念诵。

10.厌恶罪业，将其抛之身后。

11.对上师要慷慨大方，供养所有。

12.背弃轮回，生起厌离。

13.将胜利奉献他人，不与强者竞争。14.指责自己，去除过失。

如此行持，则能修成正法，避免流转轮回。”
三种病

莲师教诲道:“修行人应断三种病。”

空行母问道:“是哪些呢?”
莲师回答:

 

“1.乡土之病:不离开故乡，就会陷入五毒牢笼，堕落恶趣。

2.住处之病:不断除对家宅的我所执，就会陷入二取牢狱，不能解开缠缚的疙瘩。

3.牵连之病:不远离子孙、女人、亲友，就会陷入轮回泥沼，不会有解脱之时。

在未断除这三病的轮回屋内，只会被三毒之疾折磨，不知不觉遭受大苦难，堪忍力极大。”
解脱轮回的方法

莲师教诲道:“如果修行佛法，就有解脱轮回的方法。”

空行母问道:“应如何去做呢?”

莲师回答:

 

“1.若想生起殊胜的恭敬心，应观上师的内外功德。

 

2.若想行为与众人相应，不应阻碍利他的努力。

3.若想得到上师欢喜摄受，应实修上师所传的教言。

4.若想迅速获得成就，应守护誓言不失坏。

5.若想解脱生老病死四大瀑流，应不断追溯阿赖耶。

6.若想修行无有障碍，应舍弃世俗的散乱。
7.若想无勤成办利他，应修持无量慈悲菩提心，以净化相续。

8.若想来世不堕三恶道，应今生断除十不善业。

9.若想今生来世皆安乐，应精进行持十善业。

10.若想心入佛法，应接受一切苦难。

11.若想不转轮回，应从自心中寻求无上菩提。

12.若想获得三身果位，应精勤积累二种资粮。

如此行持，便能获得安乐。若对轮回不生厌离之心，则没有快乐可言。”

修行方法

 

莲师教诲道:“真心修行正法，就会有办法。”

空行母问道:“如何做到呢?”

莲师回答:

 

“1.实地修行，就会解开贪嗔的桎梏。

2.依教听闻，就会披上安忍的盔甲。

3.依止静处，就不要贪执财物和饮食。

4.希求成就的法，就要依止证得成就的上师。

5.遇到殊胜上师，就不要扰乱上师的心，尽可能得到上师的意趣。

6.对法产生怀疑，就要当面请教上师。

7.想断除对亲人的一切贪执，就要决心与之断绝联系。

8.心处于茫然状态，就要向内专注，阻止魔障造成散乱。

9.因为时间不会停留，应尽快修行。

10.应不喜散乱而独自居住。

11，与亲人、财物相关的一切事物，都是迷乱的因，应抛之脑后。

12.与人交往，就会生起爱憎之心，应当独自居住，奉行善法。

13.过于散乱，就会出现违缘，应将其抛之身后。

总之，不能修法、无有善行的人，就不会快乐。”
破誓言

莲师教诲道:“修法人必须守护誓言，但因难以守护而破誓言的情况较多。”

空行母问道:“是怎样的呢?”

莲师回答:

 

“1.有人隐藏上师、炫耀自己的功德而破誓言。
2.有人本想供养上师却反悔，将财物据为己有而破誓言。

3.有人用谎言欺骗上师和道友而破誓言。

4.有人轻视上师的恩德、自吹自擂而破誓言。

5.有人将自己的过错推到上师身上，却自称誓言清净而破誓言。

6.有人无中生有地在人前诽谤上师而破誓言。

7.有人未听闻佛法却自称已听闻，未得灌顶却自称已得，没有得到教言却自称得到，这种说得好听的人很多，但获得加持和力量的人却很少。”
生信十因

莲师教诲道:“修行人最重要的是坚定的信心，生起信心需要十种因。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.认识到现在的财物、地位和名声无法带来真正的快乐。

2.相信善恶业因果。

3.忆念死亡而生起厌离心。

4.明白死时财物、妻儿、亲友皆无法相随，终究无用。
5.了知来世投生何处不可预知，不应将住处视为己有。

6.认识到已获清净人身却不修法，最终只会空手而归。

7.认清六道轮回中无论投生何处，都无法脱离痛苦。

8.听闻三宝的殊胜功德。

9.见到殊胜贤德之上师的行为、事业和功德。

10.交往行善的贤善法友。

如果这些在心中生起或忆念，此人就能不再流转轮回。每一种在相续生起并不困难吧。”

十三种厌离法

莲师教诲道:“若想真心修法，应具备十三种厌离法。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.不离开故乡，就无法战胜我慢魔。

2.不放下家务，就没有修法的机会。

3.生起信心后若不去修行，琐事将永无尽头。

4.自己没有信心时，不应责怪他人。

5.若不将自己的财物如风般散尽，就无法断绝世俗之事。

6.不远离亲眷，就无法断除贪嗔。
7.现在不修法，将来投生何处难以确定。

8.在自由自在的现今，若不修行佛法，而寄希望于将来，终究无益。

9.若想不欺骗自己，就应断除欲望而修正法。

10.现在舍弃亲友、妻儿和财物才有意义。

11.不要经营决定无益的事业，而要行持决定有益的善法。

12.不要为不确定有没有必要的明年之事做准备，而要行持确定有必要的善行。

13.若认真修行，衣食会自然出现，绝不会因温饱而受苦。所谓修行人饿死的现象，是闻所未闻、见所未见。”
十三种关键

莲师教诲道:“若要真正行持佛法，需要具备十三种关键。”

空行母问道:“是哪些呢?”

莲师回答:

 

“1.恭敬承侍具有功德的上师，十分关键。

2.长期依止具有教授的上师，十分关键。

3.对三宝有坚定虔诚的敬信，十分关键。
4.即使是微小的不善罪业也应谨慎避免，十分关键。

5.昼夜各三次观修无常，十分关键。

6.发起精进奉行善法，十分关键。

7.经常对众生修慈悲心，十分关键。

8.以方便减少对显现和事物的执著，十分关键。

9.对无误的教言生起定解，十分关键。

10.如理守护誓言和戒律，十分关键。

11.对劣根器不传授秘密窍诀，十分关键。

12.依止静处精勤实修，十分关键。

13.经常抉择自己的心性，十分关键。

若能具足这一切，修行就能成功。”
修行的方法

莲师教诲道:“如果想修行佛法，那就有办法。”

空行母问道:“如何行持呢?”

莲师回答:

 

“1.想现见法性之义，就要依止上师。

2.想从轮回中解脱，就要舍弃家庭。

3.认识到自己会死，就要修行佛法。
4.想修无二之义，就要舍弃琐事。

5.想圆满功德，就要修行。

6.想断除痛苦，就要远离亲眷。

7.想生起觉受，就要前往深山。

8.想无贪无嗔，就要远离故乡。

9.想看戏，就要观看自心的明镜。

10.想获得成就，就要顶戴上师、本尊和空行。

然而，实修这些解脱法的人极为稀有。”
修法要精进

莲师教诲道:“若想真心修法，需要努力精进。”

空行母问道:“该怎么做呢?”

莲师回答:“一切亲友、饮食、财物、子孙，都是虚妄，应当放下。

一切散乱、福德、恭敬，都是违缘的信号，应当抛弃。

一切朋友、随从、亲属，都是贪嗔与轮回之因，应当远离。

年月日时都是窃取寿命的盗贼，应当迅速修行。
然而，许多不精进的人，将拥有亲友、饮食、财富、子孙视为功德，将散乱视为福德，将招祸的枷锁友伴视为喜乐之因。他们未曾察觉岁月时光一直在流逝，而计算着寿命的长短，内心依靠五毒而活。待到死时，所有生死大计只能由自己完成。”

修法的困难

莲师教诲道:“修行正法也会有困难。”

空行母问道:“是怎样的呢?”

莲师回答:

 

“如果见解颠倒，会有极大的危险。

修行若作意，则会迷乱。

会被破誓言的怨敌所害。

行为会因身语意造罪而错乱。

佛法会因欲望过大的人而毁坏。

正法会因一心求财的人而受损。

戒律会因谩骂诽谤他人而失坏。

若执著痛苦为实有会误入歧途。

会因贪欲逼恼而不知羞耻。

会因今生的名利而错失大计。
不具佛法的法师应感到惭愧。

大修行人会因无境界而感到沮丧。

这些人因为不忆念无常，我见他们死时十分悲惨。他们自以为聪明有智，实则这种聪明却无根基。”
快乐的方法

莲师教诲道:“如果了知，就有了快乐的方法。”

空行母问道:“是什么呢?”

莲师回答:“无能取所取的见解，是快乐的。

无昏沉、掉举、散乱的禅修，是快乐的。

如虚空般净除贪执的行为，是快乐的。

自心净除垢染的觉受，是快乐的。

心中没有痛苦的自然状态，是快乐的。

净除偏袒的大悲心，是快乐的。

彻底净除执著的布施，是快乐的。

了知财食如幻而受用，是快乐的。

居无定所、随遇而安，是快乐的。

不持傲慢的威仪，是快乐的。

不把痛苦带回家的生活，是快乐的。

不与善士竞争的友伴，是快乐的。

远离凡愚行的我执，是快乐的。

依止具有慈悲和教言的大德，是快乐的。

视具有如来藏的六道众生为同行道友，是快乐的。

断除心的贪执而做任何事，是快乐的。

现有解脱于本地而获得大乐，是快乐的。

了知一切显现和声音如幻而斩断忧恼，是快乐的。

认识自心本面而无有勤作，是快乐的。

了知分别念即法性，一切所见都是禅修，是快乐的。

如是了知后，无论做什么，都是快乐的。

 

但未离我执的末法众生，没有幸福和快乐，一切都令人悲悯。”
安乐的方法

莲师教诲道:“如果能做到，就有了获得安乐的方法。”

空行母问道:“该如何做呢?”

莲师回答:

 

“因为不会再陷入贪爱的泥潭，所以，要是能够远离故乡，就会安乐。

 

因为所知的闻思永无止境，所以，在证悟自心的时候，就会安乐。

因为无意义的闲谈没完没了，所以，要是能够禁语，就会安乐。

因为世间散乱的琐事没完没了，所以，要是能够独处，就会安乐。

因为所做的事情没完没了，所以，要是能够放下事务，就会安乐。

因为对积累财物不会满足，所以，要是能够减少贪执，就会安乐。

因为对嗔恨的敌人无法制服，所以，要是能够摧毁烦恼，就会安乐。

因为贪爱的亲人无法取悦，所以，要是能够断除亲情，就会安乐。

因为轮回的根源无法断绝，所以，要是能够断绝自我，就会安乐。

因为分别动念无有尽头，所以，要是能够止息心的散收，就会安乐。

总之，未能远离自我的众生不会安乐，只会在轮回中长久受苦。”
误入歧途

莲师教诲道:“许多自称是瑜伽士的人，却误入了平庸的歧途。”

空行母问道:“是怎样的呢?”

莲师回答:

 

“口称高见却不识心性的瑜伽士已误入歧途;

 

禁锢心识而盲修瞎炼的瑜伽士已误入歧途;

 

声称一切即心却放纵行为的瑜伽士已误入歧途。”

空行母问道:“那么，没有误入歧途是怎样的呢?”

莲师回答:

 

“了知显现为心而将法身道用的瑜伽士，没有误入歧途。
斩断一切戏论而具有见解确信的瑜伽士，没有误入歧途。

亲身体验而将觉性道用的瑜伽士，没有误入歧途。

将显现转为助伴而无贪无著的瑜伽士，没有误入歧途。

总之，在浊世，极少有瑜伽士不误入歧途，大多数已陷入其中。”

修行人的方便

莲师教诲道:“对修行人而言，方便极为重要。”

空行母问道:“什么是方便呢?”

莲师回答:

 

“如果认识自己本有的俱生智慧，就不可能不成佛。

如果对宗派有偏执，就无法成佛。

如果了知轮回的法相是连续不断的痛苦，并生起出离心，就不可能不解脱轮回。

如果没有远离能取所取，就不得不转于轮回。

如果了知智慧非色法而五毒自清净，就不可能堕入地狱。

然而，极少有人相续中具备这些功德，以至于长久漂泊在轮回中。”

与佛法相违的行为

莲师教诲道:“仅仅行持这些修法，也不能成就。”

空行母问道:“是怎样的呢?”

莲师回答:

 

“讲说会落入增益和损减。

闻法会产生希望和担忧。

做聚会之主会执著饮食。

禅修会落入昏沉和掉举。

生起福德会执著利养和恭敬。

了知功德会增长欲望。

与许多弟子联系会怠慢修行。

所做一切与佛法相违的修行人，可谓比比皆是。”
自以为是的修行人

莲师教诲道:“自诩为修行者的这些人，因为骄傲而自以为是，内心欲望极大。”

空行母问道:“是怎样的呢?”

莲师回答:

 

“有些人自认为是有闻思的智者，有些人自认为是持戒修行的人，有些人自认为是游历山间的大禅修者，有些人自认为拥有大威力，他们看到想要的财物就像猛兽见血一样贪求，遇到不想要的伤害就像野牛力竭一样退避，对自己的功德像孔雀开屏一样自傲，对他人的功德像良犬看守财物一样嫉妒。

实际上，祸害这些自以为是的修行人的魔，往往只是他们自己，未能领悟这一点的人，最终成为魔的对象，着实令人悲悯。”

断除善恶戏论

莲师教诲道:“修行需要断除善恶的戏论。”

空行母问道:“是指什么呢?”

莲师回答:“当我见的分别念灭尽时，既没有正法也没有罪恶，既没有业也没有果报。因此，只要我见的分别念尚未灭尽，不善业就会积累并产生果报，善业也会积累并产生果报。当分别念灭尽时，才不会积累任何善恶，也不再产生任何果报。那时因尽缘尽，这便是所谓的胜义谛。

在未来五百年的浊世中，有些人未能认清我见，分别妄念未减，烦恼比任何人都更为粗重，高深的见解一直挂在嘴边，声称取舍善恶业果是低劣的见解，轻视业果却自称是佛的密意，一贯行为放纵，任意妄为，这些均会将自他引入颠倒的邪行，因此一刹那也不可跟随。”
措嘉我，虽然身为女子，出生低劣，智慧浅薄，但因长久承侍于化身上师之足下，有幸聆听了一些正法教言。我以不忘陀罗尼认真铭记，为利后世汇集成文，于无弘扬之对境时，将其隐藏为珍宝伏藏，唯愿具宿缘者值遇。

此名为“问答教授类”。

 

于猪年仲秋月二十五日,写于青朴格贡。

 

伏藏印!隐藏印!交付印!

 

 

 

未完待续……