十二、根除迷乱类

 

顶礼上师!

莲花生大士，彻底断除了迷乱，了知一切现有为法性的游舞，其意趣与普贤如来无别，以化身真实住世。空行母卡钦萨·措嘉向他请教根除迷乱的教言。

 

佛与众生谁在先

 

空行母卡钦萨·措嘉问道:“尊贵的上师，佛与众生谁在先?

 

如果佛在先，那么最初从佛迷乱为众生，如此一来，就不需要再成佛了，修行佛法也没有意义。

 

如果众生在先，那么谁对最初的众生说法?没有人对众生说法，再怎么修行也不会成佛。

 

如果佛与众生同时存在，别别他体，众生就失去了成佛的因。如果在同一个基中，谁是谁的对治?恳请尊贵的上师无误地开示。”

 

莲师回答:“有缘的女子，我以具辩才的语言宣说，请谛听。

 

佛与众生二者没有先后之分。最初无佛陀无众生时，没有法，没有本师，没有听法者，没有言说，没有词句，无法描述，没有苦乐好坏，没有中边，没有任何名称，如虚空般安住。

 

从中，最早的佛是能作意者，名为法身普贤王，不造作不修行而自然成佛。最早的众生是所作法，名为普贤佛母，与之同时出现。意与法二者作为佛与众生的基础，是同时产生的。”

 

空行母问道:“法身普贤王如何不经造作而成佛?”

 

莲师回答:“这叫做本基任运自成的佛。于无任何名相、无所成立的本基中不动摇，以大平等任运自成，因此是三时无有迁变而安住。”

 

佛与众生的来源

 

空行母问道:“能作意者普贤王与所作法普贤佛母，如何成为佛与众生的真实之基?”

 

莲师回答:

 

“遍行分别意和基之识所作法二者自然无造作而生。从意生出俱生无明，它独立成为众生的基础，向下迷乱产生众生;

 

从法生出俱生智慧，它独立成为佛的基础，产生涅槃。这两者都被命名为阿赖耶。阿赖耶的分别意如同丈夫，基之识所作法如同妻子，俱生无明如同女儿。佛与众生的来源或分离方式应当如此了知。”

 

1.众生的来源

空行母问道:“向下轮回的方式、众生的痛苦是如何产生的?”

 

莲师回答:“能作意者普贤王如同丈夫，向内看阿赖耶而执著为我，由此生出名为俱生无明的女儿，虽无实体却危害巨大。它阻碍了如同儿子的俱生智慧的出生，积累了所有随眠障。

 

由此产生名为遍计无明的东西，虽无实体却显现危害巨大。这个女儿如同寻找丈夫一样，意识向外看跟随五根识，积累各种业。

 

对于本不存在的我，却执著为我，积累了善、不善、无记的种种习气。以此为因，产生了生老病死等痛苦。

 

遍计无明如同寻找丈夫，使如同丈夫的意识向外看，二者如同行淫般跟随五根门，如同子孙繁衍般迷乱为六道众生。”

 

2.佛的来源

 

空行母问道:“向上成佛的方式是怎样的?”

 

莲师回答:

 

“如前所说，所作法与能作意者如同夫妻。所作法普贤佛母是所知的法界，能作意者普贤王是能知的觉性智慧。

 

不将法界视为我，而是享用法界与智慧不二的大乐，从中显现俱生智慧之子，俱生无明之女随之消失，迷乱回归为智慧，分别念回归为法性。

 

法身俱生智慧自我认识而证悟成佛，斩断投生六道的相续，解脱于三身刹土。”

 

上根者断除迷乱

 

空行母问道:“如此断除迷乱根源就足够了吗?还是需要实修?”

 

莲师回答:“根器最利的人，了解后认识到迷乱，就不会再落入迷乱，可以当下证悟成佛。中等和下等根器的人需要实修断除迷乱之基的意义。”

 

空行母问道:“迷乱之基是什么?因是什么?何时开始迷乱?本体是什么?如何迷乱?果是什么?有何比喻?”

 

莲师回答:“迷乱之基是:阿赖耶。遍行分别意将基之识法身执为我，由此迷乱。

 

迷乱的因是:无明。俱生无明和遍计无明积累恶习而迷乱。

 

开始迷乱的时间是:产生能观察的心识时。也就是，阿赖耶安住于法性界平等性中，从法身中，觉性观察其他而执取境与心二者的时候。

 

迷乱的本体是:我执。阿赖耶如虚空，染污意向内看而执为我，意识向外看跟随五根识积累种种分别念，执著亲怨等而迷乱。

 

迷乱的方式是:心无所成立、无所命名，却执著为外器世界和内情众生，也就是，对本无的地方、房屋、子女、财产、亲怨执著为有而立名，由贪爱执取而迷乱。

 

迷乱的果是:经历六道的痛苦。这些并不是他人所为，而是自心迷乱造成的过失。迷乱的比喻是:如蚕吐丝，自己产生丝茧却被缠缚而死。”

 

中根者断除迷乱

 

空行母问道:“断除迷乱的方法是什么?断除的比喻是什么?断除的因和缘是什么?何时断除?断除的本体是什么?怎么样断除?断除的果是什么?”

 

莲师回答:

 

“断除迷乱的方法是:

 

首先生起殊胜的信心，对轮回法生起厌离，心入正法，依止有言教的上师，此时就能进入断除迷乱之地。

 

断除迷乱的比喻是:

 

如同从梦中醒来。梦中的一切苦乐等似乎真实，醒来时一切都不存在，是迷乱。同样，现在的一切显现虽然在迷乱的心前显得真实，但实际上没有任何真实存在。

 

没有永恒的真实，一切众生都会死亡所以不真实，一切处所都会变迁所以不真实，现在的三千大千世界最终也会被七火一水毁灭所以不真实。

 

断除迷乱的因和缘是:

 

如冰遇到阳光就化为水一样，存在于本基中的自然本智，通过上师教言指示而现前为智慧。

 

断除迷乱的时间是:

 

当能融合的心识融合时就会断除。当身体与心融为一体，不执著于无情法的身体部分，也不执著于心的空性部分时，就是融合。

 

当对自己、父母、亲友没有贪执，对一切他现和怨敌没有嗔恨时，就是自他融合。如果没有舍弃而远离轮回，也没有修行而趋近涅槃，轮回与涅槃就成为一体，如同盐溶于水一样，安住于无二平等的境界中，这即是断除迷乱的时间。

 

断除迷乱的本体是:

 

远离能取所取的觉性，领受到所知的无生法界与能知的觉性本智无二无别。一切法无自性空就是法界，对它本来无自性的了知就是智慧，即了悟一切皆无自性。

 

断除迷乱的方式是:

 

以随生随灭的方式断除。就像在迷乱时，无明生起而智慧随之消失一样，当断除迷乱时，智慧生起而无明随之消失。就如同太阳升起，黑暗随之消散一样。

 

了知一切显现是心，了知心为空性，了知空性为智慧，无明则根本不复存在，一切现有除了是智慧的游舞外，别无其他。

 

断除迷乱的果是:

 

三身。法身如虚空无生，从中起现如云般具足相好的报身，化身如雨遍满百俱胝赡部洲，应机调化而利益众生。

 

这是中根者断除迷乱而获得解脱的方式。”

 

下根者断除迷乱

 

空行母向莲师请求:“请为下等根器者传授断除迷乱的言教。”

 

莲师教诲道:“对于下等根器者断除迷乱，可以这样比喻:

 

阿赖耶识如同积蓄财物的家宅一样，是积累所有善恶业和习气的器皿;

 

染污意如同掌管财物的妻子一样，向内执取阿赖耶识中的善恶习气;

 

意识如同寻找并积累财物的丈夫一样，向外寻求各种对境并执著分别;

 

五根识如同分割财产的儿子一样，意识对对境生起各种贪嗔并加以断定;

 

身识如同受用财物的儿媳一样，观赏五欲妙而享受。这是讲解迷乱的方式。

 

现在要断除这种迷乱:

 

阿赖耶识是法界，如虚空般无所成立，存在于自相续中;

 

染污意不执取它，远离勤作而放松安住;

 

不起分别念和疑虑，意识不向外执取，不执著五根的外境相，明而无分别，即是智慧。

 

这称为法身唯一明点，也叫自然本智。如此修习后，会体验到这些显现境虽现但无自性，如水月、影像、幻化、梦境般本体无所成立而空的觉受。这时迷乱就会显现为智慧。

 

对此熟练的瑜伽行者，在身心分离时，阿赖耶识转为法身，显现为法界性智;

 

五根识显现为大圆镜智;

 

意识显现为妙观察智;

 

染污意显现为平等性智;

 

身识转为光明身，显现为两种色身，以成所作智利益众生。

 

法身如虚空，无形无色，超越言说;

 

圆满受用身安住于密严法界，具足相好，受持五部佛的形相而显现在诸菩萨前说法;

 

化身随众生根基而化现为六能仁，相应所化而显现不同调化者的形相。

 

这三身在本性身中是一体的，证悟心性的本体为法界，通过修行稳固而生，称为清净相续的佛。现见三身时是由下往上见，获得时是由上往下得。

 

这就是下等根器者断除迷乱而获得解脱的方式。

 

这个根除迷乱的教言，我交付给你卡钦萨·措嘉。具缘的法器非常稀有，请将它隐藏为珍宝伏藏，于末世开启伏藏门，交付给一位具宿缘者。”
这是根除迷乱的问答。在仲秋月初三，于青朴静处立成文字。

伏藏印!隐藏印!交付印!

 

 

 

未完待续……