这时，一位年轻的弟子问道："那我们应该如何修行呢？"莲师站起身，走到洞口。高原的阳光照在他的身上，显得格外庄严。他说："我来告诉你们一个故事。很久以前，在乌仗那国..."莲师开始讲述他年轻时的一段经历。那时他刚开始修行，也像很多人一样，整日诵经持咒。

直到有一天，他遇到了一位特别的上师。这位上师不修任何法门，也不诵任何经咒。他只是静静地住在森林里，过着最简单的生活。但是，所有见过他的人都说他有着无比强大的力量，能降伏恶魔，化解灾难。年轻的莲师好奇地问这位上师："您不修任何法门，是如何获得这么大的力量的？"上师笑着说："我修的是最根本的法门。""什么是最根本的法门？"上师说："你每天诵经持咒，可曾想过经咒的真正含义？你用咒语降伏恶魔，可知道最大的恶魔在哪里？"这些问题让年轻的莲师陷入了深深的思考。

讲到这里，莲师转向弟子们说："那位上师的话改变了我的修行方向。我明白了，真正的修行不在表相上。"益西措嘉追问道："那在哪里呢？"莲师说："在觉性的开发上。""请大士详细开示。"弟子们异口同声地说。莲师开始详细解释："很多人修行，都在寻找某种特殊的力量。有人想要神通，有人想要智慧，有人想要长生。但这些都是外在的追求。真正的修行，是要唤醒我们本具的觉性。

  "他接着讲述了自己多年来的修行经验。他说，在跟随那位上师学习之后，他开始明白，所有的经咒法门，都是为了帮助修行者开发内在的觉性。如果不明白这一点，再多的修行也只是表相功夫。

一位弟子问："那我们日常的诵经持咒，岂不是都没有用处？"莲师说："也不是这样。经咒就像是工具，关键是要知道如何使用这个工具。就像镜子，你可以用它照见自己的面容，也可以用它反射阳光。但如果你只是天天擦拭镜子，却从不用它来照见什么，那这面镜子就失去了它的作用。"

在桑耶寺的建设过程中，莲师就用实际行动展示了这一点。当时有很多恶魔作祟，干扰寺院的建设。其他修行人都用各种咒语来降伏这些恶魔，但效果并不明显。而莲师采用了完全不同的方式。他并没有使用任何咒语，而是直接与这些恶魔对话。他告诉这些恶魔："你们的本性也是清净的，何必要做这些破坏的事情？"通过这种方式，他不仅降伏了这些恶魔，还把它们转化成了护法神。这件事在藏地广为流传，人们都称赞莲师的神通广大。

但莲师对弟子们说："这不是神通，这是觉性的力量。当你真正明白了自己的本性，也就能看到其他众生的本性。"这番话引起了弟子们更大的困惑。一位年轻弟子问道："大士，什么是觉性？我们整日诵经念咒，难道没有开发觉性吗？"莲师看着这群困惑的弟子，目光中充满智慧的光芒。

这时，天色已渐渐暗了下来，洞外的莲花在晚风中轻轻摇曳。他正准备开示，又一群弟子从远处匆匆赶来。这些新来的弟子中，有一位名叫贝若扎那的译师。他刚从印度取经回来，精通梵文，翻译了大量经典。但他心中也有一个难解的疑惑。莲花生大士看着眼前这群虔诚的弟子，眼中闪过一丝慈悲。

有弟子跪地恳求："大士，我们日日持咒诵经，为何始终不得开悟？到底什么才是真正的修行之道？"大士微微一笑："修行之人，必具六种觉性。若能圆满这六种觉性，便是真正的悟道者。""请大士慈悲开示，这六种觉性究竟是什么？"

   莲花生大士环顾四周的弟子，缓缓道来："第一种觉性，是明觉。这不是普通的明白，而是对自心本性的清澈觉知。就像这山洞里的黑暗，不需要去驱赶，只要一盏灯就能照亮。同样，当你具备明觉，不用刻意排除妄念，自然能见到心的本来面目。"弟子们听得入神。

  大士继续说："第二种觉性，是空觉。很多人以为空就是什么都没有，这是错误的。真正的空，是看透一切现象的本质。就像你们看到我降伏护法，以为是通过咒语的力量，实际是因为了知一切现象如梦如幻，没有实体可得。"这时，一阵高原的疾风吹过，洞口的莲花摇曳不止。

    莲师指着那朵莲花说："第三种觉性，是动觉。看这莲花，风来则动，风去则止，却不失其本性。真正的修行人，处世应物也是如此，随缘应变而不失正念。"贝若扎那忍不住问道："大士，这与我们平日的修持有何关联？"  

  莲师说："第四种觉性，正是定觉。但这个'定'不是死板的禁制，而是活泼泼的觉照。很多人修定，把心压住不让它动，这反而违背了觉性的自然。真正的定，是了知心的本性本来清净，不用刻意压制。"

   "第五种觉性，是智觉。"莲师的声音变得更加庄严，"这不是世间的聪明才智，而是能见到诸法实相的般若智慧。有了这种觉性，才能真正理解经咒的深意，而不是停留在表面的音声上。"弟子们听到这里，似乎明白了什么，又似乎更加困惑。就在这时，远处传来了一阵嘹亮的法螺声，回荡在雪山之间。

   莲师说："第六种觉性，是圆觉。这是最重要的一种觉性，它能让前面五种觉性融会贯通，圆融无碍。"益西措嘉追问："请大士详细开示这圆觉的奥义。"莲师："圆觉就像是大海，前面五种觉性就像是江河。江河各有源头，方向不同，但最终都归入大海。同样，一切修行法门，最终都要归入圆觉。"

他接着说："很多人修行几十年，却始终不得要领，就是因为不懂这个道理。他们把经咒当作目的，却忘了经咒只是方便法门。真正的修行，是要通过这些方便法门，开发自己的觉性。"这时，一位年老的弟子问："那我们应该如何修习这六种觉性呢？"

莲师露出了慈悲的微笑："告诉你们一个秘密。这六种觉性，其实本来就具足在每个人心中，不用向外求取。关键是要认识它们，启发它们。"他开始详细解释修习的方法："首先，要在日常生活中保持觉知，这就是明觉的基础。当你真正保持觉知时，自然能体会到一切现象的空性，这就是空觉的开显。"

"在日常应对中，要学会随缘不变，这就是动觉的修习。在静坐时，不要强求压制妄念，而要安住在清明的觉照中，这就是定觉的关键。"莲师继续说："在学习经教时，不要执着于文字表面，要思维经义的深意，这就是开发智觉的方法。最后，要把这一切都融入到生活中的每个当下，这就是圆觉的修持。"

一位弟子问："这样修行，要多久才能有成就？"莲师说："不在时间长短，而在你的觉性有多深。有人修行几十年，还在门外徘徊；有人一念相应，顿见本性。关键是要找对方向。"

贝若扎那又问："那平时的诵经持咒还要继续吗？""当然要继续，"莲师说，"但要明白，诵经持咒是为了开发觉性，不是为了累积功德。当你带着觉性来诵经持咒，每一句经文，每一个咒语，都能显现它的真实义理。"这时，天已经完全黑了下来。洞口的莲花在月光下显得格外莹润。

莲师说："就像这莲花，它不会因为你给它念多少咒语就开得更好。它需要的是适合的环境，需要的是自然的生长。我们的修行也是如此，重要的是创造觉性开发的环境，而不是一味的在表相上用功。"

弟子们听完这番开示，恍然大悟。他们明白了，真正的修行不在表相，而在于觉性的开发与圆满。这六种觉性，是一个修行人必须具备的品质，也是检验修行是否得力的标准。

最后，莲师总结道："记住，修行的究竟目的，是要见到自己的本来面目。这六种觉性，就是帮助你认识本来面目的明灯。只要你能圆满这六种觉性，就一定能见性成佛。"

从那以后，藏地的修行人开始重视觉性的修习，不再一味追求表相功夫。这个教法也成为了藏传佛教中最珍贵的修行指南之一，直到今天依然在指导着无数修行人。莲花生大士开示的六种觉性，揭示了修行的真实内涵，超越了表相的修持方法。这种觉性的修行，才是真正的见性之道。而一切经咒法门，都是为了开发这六种觉性而设的方便法门。