佛子行释讲解 第10课

无著菩萨·造论

根桑秋札尊者·注释

索达吉堪布·译讲

2022年4月28日

《佛子行》分为前行、正行和后行。前行中讲了七种法，现在是第六法。

丙六、依止顺缘善知识：

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，

殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

依止上师可以灭除罪业、增上功德，所以，对于上师，要比对自己的身体更珍爱。

如果亲近或依止良师益友，会灭尽自相续的贪嗔等罪业，闻思修、慈悲菩提心等一切功德宛若上弦月般越来越增上。对于如此殊胜的上师及善友，应该以比自己生身性命更珍爱的方式，在意乐、加行两方面都如理依止，这就是一切佛子依止善知识的行为。

依止一位好上师后，相续中的贪嗔痴慢慢就没有了，闻思修行的功德不断增上，这是特别明显的。

《华严经》中云：“当于善知识观不厌足。何以故？诸善知识难以亲见，难以出世……”

拜见善知识多少次、依止善知识多少年，都不应该感到厌足。为什么呢？因为善知识难得出世，很难以亲眼见到。以后也许会越来越难。

前几天说过，上个世纪，藏传佛教在国内外有很多了不起的高僧大德，而现在，他们基本都示现圆寂了。如今年轻一辈中，真正具足法相的善知识——有智慧、有威力、具备慈悲菩提心的，也越来越少了。

我常想，我来到这个世界的时间可以说刚刚好，不迟也不早，各方面违缘比较少，很多善知识依然住世，所以，我才有机会在他们面前得法、得加持。

其中还讲述了，若有善知识的慈悲摄受，就不至于堕落恶趣，不会落到恶友手掌中，业惑难以损害等，具有诸多功德利益。

遇到善知识还不够，还需要他的慈悲摄受。所谓善知识的摄受，包括能成熟的灌顶、能解脱的教言，通过这些，让你懂得闻思修行，而不是天天把你带在身边。

但是，很多人对此不明白，“上师，您出国的时候，能不能带上我？”“上师，您出去看病的时候，能不能带我一起？”假如上师没带他，他就会抱怨：“你不摄受我，那我不理你了！”如果上师带他一起出去玩、一起去朝山、一起吃夜宵，他就觉得“上师对我真好，太慈悲了”；如果上师给他传最深的法，但平时没有理睬他，他就认为“上师是个坏蛋”。这些人的做法确实不可理喻。

《本生传》中也云：“不离一切真正士，当以调柔依善法，若亲近彼功德尘，未刻意沾亦沾染。”

我们应当不离善知识，身心调柔地依止善法。若是亲近了善知识，即使没有刻意修学，也会潜移默化地沾上他的功德。

我们要依止超胜于自己的上师。《法集要颂经》中云：“若依圣尊获圣位，是故我当依主尊。”

《因缘品》，即《法集要颂经》。“主尊”指具相的上师、善知识。如果依止超胜于自己的上师，自己也会获得上师的果位。

戒律中说，梵行圆满依赖于善知识、善友。《亲友书》中也说：“梵行圆满能仁说，是故当依诸大德，依佛多士得寂灭。”

根据戒律的观点，若想持戒善始善终，就要依止善知识、善友至少十年。《亲友书》中也说，应当依止如佛般的善知识，如此能成就寂灭果位，这是佛陀亲口所言。

那么，如何依止呢？以意乐与行为而依止。其中，以意乐依止，分为根本信心与随念恩德。信心是一切善法的前行和根本，经中云：“起信前行亦如母。”另外还有许多教证。关于随念其恩德，《华严经》中云：“善知识救护我脱离一切恶趣……”我们理当如是思维。

信心是一切法的前行，就像母亲一样。如果对上师没有信心，依止也不会那么深入。所以，依止的时候，我们要对上师有信心，并经常忆念上师的恩德，这很重要。

至于以加行依止的方式，如《经庄严论》中云：“恭敬利养侍，修行依上师。”务必要以三种欢喜依止上师。

财物、承侍、修行，是令上师欢喜的三种事——上等者用修行供养，中等者用承侍供养，下等者用财物供养。

本来，财物供养是下等的依止方法，但现在有点颠倒，许多弟子认为供养钱是最好的，有些上师也把供养钱最多的弟子，看成是最好、最具法相的弟子，而其他弟子修行再好也不搭理。

《入行论》中也说：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”“应如吉祥生，修学侍师规。”如果这样如理依止上师，就能灭尽自相续的一切罪业，增上所有功德，利益不可思议。功德的反面，就是不谨慎依止上师的过患。

纵遇命难也不能舍离什么样的善知识呢？要精通大乘教义，守持清净的菩萨戒。如此珍贵的善知识，如果没有好好依止，就会错过很多利益。

此外，阿底峡尊者曾教诫说：“诸位道友，未得菩提之前需要上师，因此，要依止殊胜善知识。”并说生起大乘的大大小小所有功德均依上师而生。

有些人说：“我已经依止上师多年，以后不用再依止了。”一个好的修行人，理应终身依止上师，乃至生生世世——在未得菩提果之前都需要上师。但是，现在好多人似乎已获得菩提果了。

曾有人大声叫喊：“阿底峡，请把窍诀传给我。”尊者淡然一笑，说：“嘿，我的耳朵是好的，（你不必大声嚷嚷。）窍诀就是信心！信心！”

以前有一个弟子特别不恭敬，对阿底峡尊者大声说：“喂，阿底峡，你把窍诀传给我！”《弟子规》中说不能这样直呼尊长名字。可能他喊的声音太大了，阿底峡尊者回答：“我的耳朵是好的。窍诀就是信心。”

有些人确实不恭敬，如果对上师没有信心，哪怕上师给你传了大圆满、大中观，也没有多大利益。有些人只把上师当成自己的亲人、朋友，藏地有一种说法：“如果把上师看成普通人，就如同在狗面前取悉地一样。”意思是，把上师看成普通人的话，自己根本不会获得悉地。

所以，恭敬心非常重要。如果以恭敬心依止上师，即使上师不具足法相，也会获得一定的加持，就像妇女供养的狗牙变成了佛牙。有些没有恭敬心的人，说话也好、走路也好，日常行为非常不调柔，通过他走路的姿势，哪怕只有七步，也能大概清楚这个人的内心。性格调柔、有恭敬心的人，步伐完全不同于一般人。说话也是，虽然各地存在差异，有些地方的人说话很大声，但在说话过程中，也能看出一个人的信心。

以前上师如意宝说过：“在色达一带，对我有三种不同的称呼：一部分人直呼‘晋彭’（晋美彭措的简称）；一部分人称呼‘堪布晋美彭措’；还有一部分人叫我是‘上师如意宝’。这些称呼对我来说没什么，怎么叫都可以。但直接称‘晋彭’的人，可能将我看得很低；如果叫我‘堪布晋美彭措’，这是中等的，很多学者经常这么称呼；如果是我的弟子，一般称呼我为‘法王如意宝吉祥贤’，这样称呼的话，我对他也能起到如意宝的作用，他相续中能获得相应的功德。”

上师如意宝真正是特意在人世间显现的佛菩萨。我们也观察得到，当初那些对上师非常恭敬的人，虽然智慧不高，也不怎么精进，但弘法利生的事业很广大，住世时间也很长；而直呼其名甚至诽谤的人，很短的时间内就都遇到了种种违缘。我们几个堪布私下也会谈起：“某某原来特别不恭敬，他的遭遇如何如何；某某对上师非常恭敬，他闻思的智慧并不突出，没想到如今的弘法事业竟如此广大。”

所以，依止善知识的心态很重要。不管是上师，还是堪布堪姆，你哪怕在他面前只得过四句法，也应该对他有恭敬心。以前，有的女众对堪姆非常不恭敬，无论她去哪个班，都把堪姆折磨得很痛苦，今天这事、明天那事，整天都找堪姆的麻烦，最后谁见了她都害怕。这种情况可能是业力现前，应该好好忏悔。

学习这部《佛子行释》，对我个人的帮助很大。1985年，我刚来学院时，法王如意宝正在灌顶。那时在摩尼宝洲，也就是我现在住的地方，我和朵芒寺的僧人住在一个大帐篷里，白天去参加法会。其余时间，我请拉雪堪布给我和多阿喇嘛传授《佛子行》。后来我找到了这本注释，觉得特别好，里面有很多珍贵教言。我很早就翻译了这本书，但因为种种原因，一直放在那里，并未校对。

总之，凡是有过法恩的上师，我都尽心尽力地恭敬承侍。在《梦尘回忆录》的序中我也说过，我跟上师去过很多地方，在此过程中，虽然我有时烦恼深重，但一直很注意对上师的恭敬心。

印光大师、阿底峡尊者等很多大德的证悟，都是依恭敬心而来。华智仁波切说：“如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。”依止善知识却得不到丝毫加持和悉地，那完全是徒劳无功，还不如离开好一点。所以，依止上师的过程中，恭敬心很重要。

当然，你恭敬上师的话，行为上也不能太过了，到哪里都一直弯着腰、低着头，刻意假装的恭敬也没有必要。其实，一个人有没有真正的恭敬，通过外在行为是可以看出来的，这种恭敬是最重要的。

仲敦巴格西问阿底峡尊者：“您的梵行依赖助伴吗？”尊者回答：“梵行完全依赖于助伴。”

如果有善知识，就要依止善知识。但是，阿底峡尊者来藏地时，好像没有什么善知识，不知道他在仁钦桑波面前得过法没有。

仲敦巴尊者也曾说：“日日夜夜依止外缘善知识，依靠贤善友人的手杖。”

《现观庄严论》中讲过外摄受和内摄受，内摄受是指慈悲和智慧，外摄受是指善知识的引导。任何人都需要外摄受和内摄受的因缘。

从未依止过善知识的人，现在遇到善知识后，依止的时间最好长一点。我看到有些人在讲考班已经十多年了，虽然没被抽过几次，但每天跟这么多善道友一起学习，自己的行为也能慢慢变稳固，到一定时候就能自立了。

好比一棵树，刚开始若没有照顾好，很快就枯萎了；如果好好照顾，这棵树就能茁壮成长，为人们挡风遮雨。闻思修行也是这样，尤其是初学者，如果刚开始没有善知识作为助伴，自己的见解、认知很快就会被社会同化。所以，善友和善知识是最好的依靠处，像手杖一样，让你到哪里都比较方便。