佛子行释讲解 第16课

无著菩萨·造论

根桑秋札尊者·注释

索达吉堪布·译讲

2022年5月7日

丙三（大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边）分三：一、意乐发殊胜菩提心；二、加行修二菩提心；三、修学菩提心学处。

丁一、意乐发殊胜菩提心：

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？

是故为度无边众，发菩提心佛子行。

无始以来极其慈爱我、比自己的生命还爱重珍惜、以大恩悉心抚育我、对我恩重如山的所有六道老母有情，正长时间被总的轮回痛苦、尤其是恶趣的剧苦所折磨，如果我对此无动于衷、毫不考虑，只想独自一人获得善趣安乐，甚至追求自我了脱生死的诸如声闻缘觉果位的解脱，又有什么意义呢？如果不想方设法令诸母有情获得安乐而只求自我寂乐，这真的令人十分惭愧，是诸位大德呵责之处，必定会堕入大乘道的歧途中。因此，我们应该在心里想：“为了救度天边无际的一切众生脱离三有而获得佛果，往昔诸佛菩萨如何发心，我也依此发起殊胜菩提心。”首先具有慈悲心，这就是一切佛子为大菩提发心的行为。

大乘道的歧途，就是希求自我解脱的自私自利之心，以这样的心来修持，一定不会获得大乘道果。

作者对这一偈颂解释得比较详细。在这一注释中，作者的解释方法是先对颂词做字面解释，之后再引经据典，以高僧大德的金刚语来印证。

如《现观庄严论》中云：“发心为利他，求正等菩提。”为了利益他而希求获得圆满菩提，这就是大乘发心的本体。

这个教证很重要，菩提心包括缘众生的大悲和缘佛果的智慧。

关于分类，按照《入行论》中所说的“略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心”，有愿菩提心与行菩提心两种。关于这两者的差别，此论又云：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”大乘显密道的入门，即是菩提心，进没进入大乘的行列中完全取决于是否具有菩提心。又如《入行论》中云：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬……复生佛家族，今成如来子。”

若想趋入大乘，无论是显宗还是密宗的行者，都必须生起菩提心。是不是大乘行人，自己说了不算，要看自相续中有没有菩提心。

如果被菩提心摄持，那么即使施给旁生一口食团，也变成了菩萨的行为。否则，纵然是用遍满三千世界的珍宝做布施，也仅仅是乐善好施之举而已，根本算不上是菩萨行。

如果以菩提心摄持，即使是扫厕所等为僧众所做的服务，或者对乞丐做一毛钱的布施，也都成了菩萨之行。

每次课前我都会提醒大家发菩提心，包括我自己在内。但不知真正发起菩提心的人有多少？每当听到上师说“为了度化一切众生，请发起殊胜的菩提心”时，佛弟子就应该作意：今天我学习这部论典，是为了让一切众生成就佛果。——这样观想的善根非常广大。

如果没有菩提心的摄持，就算认真闻思，也只是有漏的善行。

依此也可了知戒律等其余波罗蜜多。这以上讲述了有无菩提心或者是否为菩提心摄持的功德与过患。

刚才讲的是布施度，而戒律、安忍、精进、禅定、智慧等其余波罗蜜多也是一样，只要以菩提心摄持，功德就不可思议。

另外，《华严经》与《入行论》等经论中也广说了菩提心的功德和利益。《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若具形色，遍满虚空界，彼亦胜虚空。”其中已概括宣说了菩提心的功德利益。能获得二身果位大乘道的本体，即圆满具足以方便为主的大悲菩提心、以智慧为主证悟空性的智慧等方便智慧。《中观藏论》中云：“慈心与悲心，大智慧庄严，佛种菩提心，智者莫舍彼。”