在《西藏度亡经》的深奥教导中，大士以其无上智慧，揭示了众生死后的真实境遇——六道轮回中，畜生道竟是大多数亡灵的归宿。

何以如此？

大士曾言："众生执著五欲六尘，临终之际，业力牵引，多堕三恶道中。"

这句话背后，隐藏着怎样惊心动魄的生死真相？

为何修行精进者能够解脱，而凡夫俗子却难逃轮回之苦？

大士在中阴教授中，究竟传授了哪些超脱生死的无上密法？

桑耶寺的清晨，薄雾缭绕。莲花生大士端坐于金刚座上，身披袈裟，手持金刚杵，双目如深潭般宁静致远。围绕在大士身旁的，是藏王赤松德赞、译师白若杂纳、空行母益西措嘉等众弟子，个个神情庄重，静待法音。

"上师，"益西措嘉合掌启问，"弟子昨夜观想中阴境界，见无数亡灵在六道中沉浮。为何众生死后，多数堕入畜生道中？难道人身如此珍贵，竟抵不过一世业障？"

大士微微颔首，目光穿透虚空，仿佛能洞察三世因果："善哉提问。汝等当知，人身难得，如昙花一现。然众生愚迷，不知珍惜。"

大士缓缓举起手中的水晶念珠，每一颗都晶莹剔透，映射着殿内的酥油灯火："观此念珠，一百零八颗，每一颗都代表一种烦恼。众生一生之中，被贪嗔痴三毒所缚，造作无量恶业。贪恋财色名利，嗔恨他人成就，愚痴不明因果。如此三毒炽盛，如何能得善终？"

白若杂纳恭敬地问道："上师，弟子曾译《俱舍论》，其中记载六道轮回之苦。然具体而言，众生死后为何多堕畜生道，而非地狱、饿鬼？"

大士双目微闭，片刻后睁开，眸中闪过一丝悲悯："汝问得好。地狱道虽苦，然需极重恶业方可感召。饿鬼道贪执太深，亦非人人可至。而畜生道者，愚痴为因，最易堕入。"

"何谓愚痴？"赤松德赞王子追问。

"不明因果，不信三宝，不知修行。"大士一字一句，如晨钟暮鼓："观世间众生，有几人真正明了生死无常？有几人真心皈依三宝？有几人精勤修持正法？大多数人终其一生，不过是在五欲六尘中打转，如同牲畜般只知觅食求偶，繁衍后代。"

殿内一片寂静，众弟子若有所思。

大士继续开示："《俱舍论》云：'业力牵引，随业受生。'众生临终之际，一生善恶业力现前，善业轻微，恶业深重，自然堕落恶趣。而在三恶道中，畜生道最为普遍。"

"为何如此？"益西措嘉再问。

"因为畜生道的业因，正是众生最容易犯的——愚痴无明。"大士起身，走到殿外，指着远山上的牦牛群："汝等观之，这些牦牛，前世或许也曾为人。然因无明遮蔽，不明正法，执著我见，造作杀盗淫妄等恶业，死后便堕入此道。"

众弟子随大士来到寺外，但见雪山巍峨，牦牛成群，在草原上低头啃食，偶尔发出低沉的叫声，声音中似乎带着莫名的哀怨。

"上师，"白若杂纳指着远处的牦牛群，"这些众生何时才能重获人身？"

大士长叹一声："《地藏经》云：'若遇杀生者，说宿殃短命报。'畜生道众生，不仅要承受愚痴之苦，更要偿还前世杀业。一头牦牛，或需数十年乃至百年方能舍报。而舍报之后，能否得人身，还要看其在畜生道中是否积累善根。"

赤松德赞不解："畜生如何积累善根？"

"虽为畜生，佛性未泯。"大士眼中闪过慈悲之光："若遇善缘，听闻佛号，或被善人救护，或无意中绕塔绕佛，皆可种下解脱种子。然此等机缘，实在稀少。更多的畜生，只会在愚痴中越陷越深。"

大士带领众弟子返回寺内，在大雄宝殿前站定："汝等当知，人身难得，正法难遇，善知识难逢。三难俱得，岂可不珍惜？然世间众生，得人身而不知珍惜，遇正法而不勤修持，逢善知识而不恭敬承事。如此福德浅薄，智慧微劣，焉能不堕恶道？"

益西措嘉双手合十，泪水盈眶："上师慈悲，弟子明了。然弟子犹有疑问——既然众生多堕畜生道，为何《阿含经》中，世尊常说地狱、饿鬼之苦，而较少提及畜生道？"

大士微笑点头："善问。世尊说法，应机施教。地狱道苦重如山，饿鬼道苦深如海，以此警醒众生，令其畏惧果报，不敢造恶。然畜生道虽苦较轻，却是众生最常堕入之处。是故余今日特为汝等开示，令知生死流转之实相。"

此时，夕阳西下，桑耶寺上空的云彩被染成金红色，如同天界的丝绸般绚烂。大士凝望天际，缓缓说道："《法华经》云：'三界无安，犹如火宅。'无论堕入哪一道，皆是苦海沉浮。唯有证得涅槃，方得究竟解脱。"

白若杂纳恭敬地问："上师，那些执迷尘世的众生，真的就无法超脱轮回了吗？"

大士回首，目光深邃："执迷尘世者，如在梦中不愿醒来。然梦终有醒时，迷终有悟日。问题是，这一日何时到来？或许需要在六道中轮转千万劫，经历无量苦难，方能回心转意。"

"何以见得？"赤松德赞追问。

大士没有直接回答，而是走到殿内的佛龛前，取出一卷经书，正是《西藏度亡经》的密本："此经所载，乃余亲见中阴境界之记录。其中详述众生死后四十九日内，神识所历各种境界。汝等可知，在这关键的四十九日中，众生有多少次解脱的机会？"

众弟子摇头，显然不知详情。

大士轻抚经卷，眼中现出神秘之色："共有三次！第一次，在法身中阴时；第二次，在报身中阴时；第三次，在化身中阴时。每一次，都是解脱的良机。然而..."

大士话音未落，忽然停住，目光变得深邃莫测。殿内的酥油灯火跳动不已，仿佛感应到了什么神秘的力量。

"然而什么？"众弟子异口同声地问道，声音中带着急切和渴望。

大士缓缓合上经卷，神情变得格外庄严："然而，绝大多数众生，都会错过这三次机会。他们在中阴境界中，被业力习气所牵引，被幻相所迷惑，最终还是要投胎转世。而转世的去向，正取决于其生前的修行功德和临终的心念状态。"

益西措嘉颤声问道："那么，那些错过了三次机会的众生，他们最终会去向何处？"

大士的声音如雷霆般响彻大殿："根据中阴教授的秘密传承，有一个惊人的统计——在所有错过解脱机会的亡灵中，足足有七成以上，最终都堕入了畜生道！"

殿内鸦雀无声，所有人都被这个数字震惊了。七成以上！这意味着什么？这意味着十个人中有七个，死后都会变成牲畜！

更让人震撼的是，大士接下来的话语中，似乎还隐藏着更加玄奥的内容。他提到了一些从未在其他经典中见过的密法，一些能够逆转这一可怕命运的特殊修行方法...

大士重新展开经卷，指着其中密密麻麻的藏文："此经记载，众生死后神识离体，进入中阴境界。在法身中阴时，会有明光现前，此乃法身本来面目。若能认识此明光，当下即得解脱，永超轮回。"

"可是为何众生不能认识明光？"益西措嘉问道。

"因为无始以来的无明习气太重。"大士叹息："就如久居暗室之人，忽见烈日当空，必然眼花缭乱，无法直视。众生在生前若不修持明光观想，临终时如何能认识法身明光？"

白若杂纳恍然："原来如此！怪不得《大圆满》教法中，如此重视明光修持。"

"正是。"大士点头："若错过法身中阴的解脱机会，神识会进入报身中阴。此时会有寂静尊和忿怒尊现前，共计四十二尊寂静尊，五十八尊忿怒尊。这一百尊佛菩萨，皆是众生本具的佛性显现。"

大士指着壁画上的寂静尊像："观此毗卢遮那佛，身白色，手持法轮，端坐法界体性智中。若亡者能认识此尊即是自心本性，当下解脱。然众生业障深重，见此庄严相好，不但不生欢喜心，反而心生恐惧，转身逃避。"

"更有甚者，"大士继续说道："当忿怒尊现前时，亡者见其可畏相貌，更是惊恐万分。殊不知，这些忿怒尊正是大悲心的显现，是来救度自己的。可惜亡者被相所迷，认假为真，错失良机。"

赤松德赞王子沉思片刻："上师，既然有寂静尊、忿怒尊现前，为何众生还是不能解脱？"

大士苦笑："就如梦中见到恶鬼，虽然知道是梦，但还是会害怕一样。众生在中阴境界中，虽然听到教授，但习气太重，无法安住。见到庄严佛相，以为是幻觉；见到忿怒明王，以为是魔障。如此颠倒是非，焉能解脱？"

"那么第三次机会呢？"益西措嘉问道。

"第三次是化身中阴，亦称投生中阴。"大士翻到经书的后半部分："此时神识已经错过前两次机会，开始寻找投胎的去处。在这个阶段，会有六道之光同时显现。"

大士用手指点着经文："天道白光、阿修罗道绿光、人道黄光、畜生道蓝光、饿鬼道红光、地狱道暗淡光。众生会根据业力被相应的光芒吸引。"

"奇怪的是，"大士话锋一转："本来人道黄光应该最为庄严，为何众生不被吸引？而畜生道蓝光看起来微暗，却有如此多的众生趋向？"

白若杂纳急切地问："这是为何？"

大士深深地看了众弟子一眼："这就涉及到中阴教授中最秘密的部分了。根据历代祖师的实证经验，众生在中阴境界中的选择，与其生前的心性状态密切相关。"

"生前贪恋财色，执著五欲六尘的众生，在中阴境界中会有强烈的投生欲望。他们渴望有一个身体来满足欲望，而畜生道恰好能够满足这种原始的生存冲动。"

大士起身踱步："更重要的是，畜生道的蓝光虽然微暗，但给人一种安全感，就像母亲的怀抱一样温暖。而人道的黄光虽然明亮，但要求也高，需要具备相当的福德资粮才能感应。那些福薄慧浅的众生，自然会选择看起来'容易'的畜生道。"

"原来如此！"赤松德赞恍然大悟："就如同在考试时，优等生选择困难的题目挑战自己，而学习不好的学生只敢做简单题一样。"

"善喻！"大士赞叹："正是如此。众生在中阴境界中，也会根据自己的'实力'选择相应的'考试'。而大多数众生，由于生前不曾好好修行，积累的功德有限，自然只能选择'门槛最低'的畜生道。"

益西措嘉若有所悟："难怪上师说七成众生死后堕畜生道。原来不是佛菩萨不慈悲，而是众生自己的选择！"

"阿弥陀佛！"大士双手合十："慧女说得极是。佛菩萨大慈大悲，给了众生三次解脱的机会，可惜众生业障深重，一次次错过。到了最后投生中阴时，还是选择了最容易的路。"

"可是，"白若杂纳有些不解："既然畜生道门槛最低，为何地狱道、饿鬼道的众生相对较少？"

大士沉吟片刻："这是一个很好的问题。地狱道需要极重的恶业才能感召，如五无间罪等。饿鬼道需要悭贪心特别重，如生前极为吝啬，一毛不拔。而畜生道的业因——愚痴，却是每个众生都具备的。"

"愚痴不仅是指智慧低下，更是指对因果法则的无知，对生死轮回的漠视，对三宝功德的怀疑。"大士的声音越来越沉重："现在汝等想想，世间有多少人真正相信因果？有多少人真正敬畏生死？有多少人真正皈依三宝？"

众弟子面面相觑，都感到一阵寒意。确实，即使在佛法昌盛的吐蕃，真正具备正信的人也是少数。

"正因如此，"大士继续说道："愚痴成了众生最普遍的烦恼。而愚痴的果报，就是堕入畜生道。这就解释了为何畜生道众生如此之多的根本原因。"

大士重新坐下，神情变得更加庄严："《俱舍论》中记载，畜生道众生数量最多，遍布三界。水中游的鱼虾，空中飞的鸟雀，地上跑的牛马，无不是前世为人时愚痴所致。"

"更可悲的是，"大士叹息道："一旦堕入畜生道，想要脱离就更加困难了。畜生道众生智慧微劣，无法理解佛法，更难修持善法。它们终日为了生存而奔波，为了食物而争斗，为了繁殖而交配，与人道众生有何区别？"

益西措嘉流着眼泪问："上师，难道这些畜生道众生就永远无法解脱了吗？"

大士摇头："也不尽然。虽然困难，但并非没有希望。《地藏经》中记载，地藏菩萨发大誓愿，'地狱不空，誓不成佛'，畜生道也在其救度范围内。"

"另外，观音菩萨有化身应现各道，专门救度畜生道众生。马头观音就是观音菩萨在畜生道的化身，专门降伏三毒烦恼，解救愚痴众生。"

白若杂纳问道："具体如何救度？"

"首先是种善根。"大士耐心解释："如果畜生听到佛号，或者绕塔绕佛，或者被善人放生，都能种下解脱的种子。这些种子在适当的时候就会发芽。"

"其次是遇善缘。如果畜生遇到真正的修行人，为其念经回向，或者传授简单的佛号，也能帮助它们积累功德。"

"最重要的是发菩提心。"大士语重心长地说："虽然畜生智慧有限，但佛性未泯。如果能在畜生身中发起一念慈悲心，不伤害其他众生，这就是菩提种子。"

赤松德赞问道："既然如此，为何还说畜生道解脱困难？"

"因为机会实在太少。"大士苦笑："汝等想想，一头牦牛一生中，有几次机会听到佛号？有几次机会遇到善知识？有几次机会被放生？即使有这些机会，它们又有多大把握能够真正受益？"

"更重要的是，畜生道的寿命问题。"大士指着远山："一头牦牛可活数十年，一只蚂蚁只能活几个月。如此短暂的生命中，能够积累多少功德？而且死后还要看其在畜生道中的表现，才能决定下一世的去向。"

众弟子听得心情沉重。

"不过，"大士话锋一转："凡事有因必有果，有果必有因。众生之所以堕入畜生道，根本原因还是在于生前的修行不力。如果能在人身时好好修持，自然能够避免堕落。"

"如何修持？"众弟子异口同声地问。

大士微笑："首先是皈依三宝。真正的皈依，不是口头禅，而是从内心深处相信佛法僧三宝的功德，以三宝为人生的指导原则。"

"其次是守持戒律。戒律是解脱的基础，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五戒是人天的根本。在此基础上，进一步受持菩萨戒，发菩提心。"

"第三是修持禅定。心散乱是众生的通病，也是愚痴的根源。通过修持止观，让心安定下来，智慧才能现前。"

"第四是闻思修慧。多闻佛法，深入思维，如法修持。只有具备了正知正见，才能在中阴境界中不被幻相所迷。"

"最后是积累功德。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行，无一不是积累功德的方法。功德深厚，临终时才有把握。"

益西措嘉恭敬地问："上师，弟子还想知道，那些执迷尘世的众生，应该如何劝化？"

大士沉思良久："执迷尘世者，如醉汉不知归路。强行劝说，往往适得其反。最好的方法是身教重于言教，用自己的修行成果来感化他们。"

"当他们看到修行人的安详快乐，自然会生起向往之心。当他们在痛苦中挣扎时，也会想起佛法的慈悲救度。这就是所谓的'润物细无声'。"

白若杂纳问："如果他们始终不信呢？"

"那就只能等待因缘成熟了。"大士叹息："每个众生都有自己的因缘，不能强求。我们能做的，就是为他们种下善根，回向功德，祈愿他们早日觉悟。"

"最重要的是，不要因为他们的不信而放弃慈悲心。众生皆有佛性，只是被烦恼遮蔽。总有一天，他们会觉醒的。"

夜已深沉，桑耶寺中酥油灯火通明。大士合上经卷，看着众弟子："今日所说，皆是中阴教授中的精华。汝等当牢记于心，更要身体力行。不仅自己要精进修持，还要广度众生，让更多人了解生死真相，避免堕落恶道。"

"弟子遵命！"众弟子齐声应诺。

"记住，"大士最后说道："人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身？愿汝等都能在此生中成就，永脱轮回之苦！"

月光如水，洒在桑耶寺的金顶上。大士的话音还在空中回荡，如甘露般滋润着每个弟子的心田。他们知道，这一夜的开示，将改变他们对生死的认知，也将指引他们走向真正的解脱之路。

而那些仍在六道中轮转的众生，特别是那些堕入畜生道的无量有情，也在这慈悲的月光下，默默地承受着业果的牵引。或许在某个因缘聚合的时刻，他们也能听到这解脱的法音，从而踏上回归的道路。

这就是莲花生大士的慈悲，这就是佛法的伟大——即使在最黑暗的轮回深处，也始终有一盏明灯在为众生照亮回家的路。