“如是法虽一切空，从空性中亦得生”这一命题在佛教中是一个核心的哲学观点，尤其在中观学派中被广泛讨论。根据资料，这一命题的含义和其背后的哲学基础可以从以下几个方面进行分析：
1. 空性与缘起的关系
佛教中“空性”（Śūnyatā）并非指“不存在”，而是指一切法的“无自性”（无自性）。即一切现象（法）虽然显现，但其本体是空的，即没有独立、固定、不变的实体。这一观点在《中论》、《入中论》等经典中被多次阐述。
“从空性中亦得生”则强调，虽然一切法是空性的，但并非“无”，而是“缘起性空”（缘起性空）。即一切现象的显现是因缘和合而生，但其本体是空的。这种“空性”并非否定现象的显现，而是指出其本体的空性。
2. 缘起性空的哲学基础
佛教中“缘起”（Pratītyasamutpāda）是解释一切现象生起的根本法则。一切法的生起都是因缘和合的结果，而非自生或他生。因此，一切法的本体是空的，即“无自性”。
“空性”并非否定现象的显现，而是指出其本体的空性。正如《中论》所言：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”。这一观点强调“空性”与“显现”并非对立，而是“空性即显现，显现即空性”的“双运”（现空双运）。
3. 空性与世俗谛、胜义谛的关系
在佛教中，“空性”属于“胜义谛”（究竟实相），而“显现”属于“世俗谛”（世俗中显现）。二者并非对立，而是“空性”与“显现”在不同层面的统一。正如《中论》所言：“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”。
4. 空性与世俗谛的统一
佛教中强调“空性”并非否定世俗中的显现，而是指出其本体的空性。正如《般若经》中所说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”。这一观点强调“空性”与“显现”并非对立，而是统一的。
5. 空性与中观学派的立场
中观学派（如龙树菩萨、月称论师等）强调“空性”并非否定现象的显现，而是指出其本体的空性。他们反对“有实宗”（认为现象有自性）和“断灭见”（认为一切皆无）的极端观点，主张“中道”（中观）。
结论：

“如是法虽一切空，从空性中亦得生”这一命题，体现了佛教中观学派对“空性”与“缘起”的深刻理解。它强调一切法的本体是空的，但并非“无”，而是“缘起性空”。这一观点不仅在哲学上具有深远意义，也在修行和实践上具有指导意义，帮助修行者超越对现象的执着，达到解脱。