三十五佛忏悔文讲解

索达吉堪布·讲解

三十五佛忏悔文

诸众生恒时皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧

南无释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊

南无金刚不坏佛     南无宝光佛

南无龙尊王佛     南无精进军佛

南无精进喜佛     南无宝火佛

南无宝月光佛     南无现无愚佛

南无宝月佛       南无无垢佛

南无离垢佛       南无勇施佛

南无清净佛       南无清净施佛

南无娑留那佛     南无水天佛

南无坚德佛        南无栴檀功德佛

南无无量掬光佛     南无光德佛

南无无忧德佛     南无那罗延佛

南无功德华佛     南无莲华光游戏神通佛

南无财功德佛     南无德念佛

南无善名称功德佛 南无红炎帝幢王佛

南无善游步功德佛 南无斗战胜佛

南无善游步佛     南无周匝庄严功德佛

南无宝华游步佛     南无宝莲华善住娑罗树王佛

如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我！若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作，见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作，见作随喜；十不善道，若自作、若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣边地下贱及弥戾车，如是等处，所作罪障今皆忏悔！

今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施， 或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。

众罪皆忏悔 诸福尽随喜

及诸佛功德 愿成无上智

去来现在佛 于众生最胜

无量功德海 我今归命礼

（以上内容摘自《大宝积经》）

菩萨具足大悲力   勇士救护利有情

救度无依罪恶我   彼诸菩萨我皈依

三种身之业         语四意三业

十种不善业          悉皆各忏悔

无始至今生          十恶五无间

心随烦恼转          诸罪皆忏悔

愿戒无有过          具足清净戒

以无执心戒          戒度得圆满

我昔所作诸恶业      皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生      一切我今皆忏悔

所有礼赞供养福      请佛住世转法轮

随喜忏悔诸善根      回向众生及佛道

三十五佛忏悔文讲解

索达吉堪布·讲解

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬   大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达   尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到   赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

顶礼法王如意宝：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

第1课

2019 年 12 月 15 日

今天开始讲《三十五佛忏悔文》。《喇荣课诵集》中有这个忏悔文，《大藏经》中也有收录。这次传讲主要面对喇荣内部，没有对外网络直播。如果有人想通过个人平台来听闻也可以，因为这个忏悔文是显宗法，并不是密法。

首先我给大家念一下《三十五佛忏悔文》的传承，因为有些道友这两天要下山。之前我念过很多次了，今天再念一下。

（堪布念《三十五佛忏悔文》的藏文传承）

《三十五佛忏悔文》也叫《三聚经》（在藏文译本中，这两个名字都有），因为其中集聚了顶礼、忏悔、回向这三种功德。作为修行人，无论出家在家，都应经常念诵。

普遍重视

这篇忏悔文在汉地、藏地的课诵集中都有收录。在藏地，所有教派都持诵本文——宁玛派的很多修行人将其作为早晚课，格鲁派、萨迦派、噶举派等也非常重视念修。可以说，《三十五佛忏悔文》在藏地受到各教派的普遍认可。原因是什么呢？从历史上看， 这部经是国王赤松德赞主要修持的十部经典之一。

伏藏大师酿·涅玛沃热的《大阿阇黎莲花生传记》中记载：莲花生大士设长寿修法的坛城，自己修了长寿法后，出现了成就相，就请国王赤松德赞来接受长寿灌顶，饮用长寿瓶中的甘露水。但当时的社会状况比较复杂，很多大臣从中作梗，说长寿瓶中可能倒入了毒药，两次三番阻挠国王享用无死甘露。

为了弥补缘起，诸位罗扎瓦（译师）、班智达们商议：要翻译十部经典，作为国王赤松德赞修证之所依（《大阿阇梨莲花生传记》：于是，诸班智达、翻译家们即商议国王之身寿法事，如何进行能增上利益。事后，于外酬补而翻译了国王修证十部经。即：《般若心经见解经》《临终智慧修习经》《普贤行愿发愿经》《摧破金刚沐浴经》《菩萨堕忏忏悔经》《白顶髻母回遮经》《蓝衣尊守护经》《无量寿延寿经》《财源佛母修财经》《一字经精藏经》。翻译彼等后，作为国王修证之所依。）。这十部经典包括：发愿方面的《普贤行愿品》、增上寿命方面的《长寿经》（藏地至今经常念诵）、沐浴方面的《摧破金刚经》、树立正见方面的《般若波罗蜜多心经》等，现有合集出版（藏文）。这些经典在篇幅上有长有短，但在藏地都备受重视。其中，《三十五佛忏悔文》不仅是国王忏悔之所依，也是藏地家喻户晓的忏悔文，很多大德对其做过注释。

今年 1 月 2 日，我翻阅了《丹珠尔》（3丹珠尔：西藏大藏经二藏之一。西藏大藏经分为教说翻译、论著翻译等两部， 音译为甘珠尔、丹珠尔。“甘”意谓教，“丹”意谓论，“珠尔”意谓翻译。）中龙猛菩萨对《三十五佛忏悔文》的注释，其中讲了每尊佛所持法器及身色等内容；还有匝雅阿兰达的注释，主要讲念诵每尊佛的名号有何功德，能摧毁何等罪业。

我看到这些注释时，就发愿宣讲《三十五佛忏悔文》，在当天的日记中也写了下来。几年前，我在英国某佛教中心简单传讲过一次，之后就一直没有讲。在佛学院中好像也没有讲过。

忏悔的重要性

这次我们共同学习《三十五佛忏悔文》，希望大家不要仅停留在闻思层面，还要将其纳入自己的日常课诵，最好每天念诵。

对于修行人来说，积资净障非常重要。在罪障清净之前，不仅修行无法成就，世间的利益也很难获得。因此，精进忏悔对每个人来说都很重要。念诵

《三十五佛忏悔文》，就能迅速积累资粮、遣除罪障。

前辈高僧大德都非常重视忏悔。宗喀巴大师的传记中说：他从 38 岁开始，每天都念《三十五佛忏悔文》，每晚至少礼拜三十五佛三十五轮，才以舒坦、安乐的心上床睡觉，因为当天的罪业全部清净了，即使在床榻上离开人间也没有什么。从那时起，格鲁派很多高僧大德和传承弟子也特别重视《三十五佛忏悔文》。传记中还说，宗喀巴大师由于经常礼拜三十五佛，把膝盖和头都磕破了，但他依然特别精进地忏悔。

我们也应该经常礼拜三十五佛。汉地寺院课诵中有《八十八佛忏悔文》，其中包括三十五佛和五十三佛。若能经常修持《八十八佛忏悔文》或《三十五佛忏悔文》，功德确实很大。

每个人不仅即生造了很多罪业，在多生累劫的轮

回中也造了许许多多罪业，只不过是无法忆起而已。这些罪业应如何遣除呢？依靠忏悔，就可以轻而易举地清净罪业。

有些人可能会想：“长久所造罪业，通过念诵

《三十五佛忏悔文》就能快速清净吗？”论典中有一个比喻可以说明这个问题。有一位陶师，一辈子做了锅、碗、瓢、盆等很多陶器。有一天他生起了极大的嗔恨心，拿起棍子将所有陶器摧毁无余——制作陶器很不容易，摧毁陶器却很简单。同样的道理，众生无始以来所造罪业虽异常深重，但依靠佛力加持，也能很快得以清净。

三毒的特征

《大宝积经》对于根本烦恼贪嗔痴三毒做了分析 4：对《三十五佛忏悔文》的注释，其中讲了每尊佛所持法器及身色等内容；还有匝雅阿兰达的注释，主要讲念诵每尊佛的名号有何功德，能摧毁何等罪业。

我看到这些注释时，就发愿宣讲《三十五佛忏悔文》，在当天的日记中也写了下来。几年前，我在英国某佛教中心简单传讲过一次，之后就一直没有讲。在佛学院中好像也没有讲过。

忏悔的重要性

这次我们共同学习《三十五佛忏悔文》，希望大家不要仅停留在闻思层面，还要将其纳入自己的日常课诵，最好每天念诵。

对于修行人来说，积资净障非常重要。在罪障清净之前，不仅修行无法成就，世间的利益也很难获得。因此，精进忏悔对每个人来说都很重要。念诵

《三十五佛忏悔文》，就能迅速积累资粮、遣除罪障。

前辈高僧大德都非常重视忏悔。宗喀巴大师的传记中说：他从 38 岁开始，每天都念《三十五佛忏悔文》，每晚至少礼拜三十五佛三十五轮，才以舒坦、安乐的心上床睡觉，因为当天的罪业全部清净了，即使在床榻上离开人间也没有什么。从那时起，格鲁派很多高僧大德和传承弟子也特别重视《三十五佛忏悔文》。传记中还说，宗喀巴大师由于经常礼拜三十五佛，把膝盖和头都磕破了，但他依然特别精进地忏悔。

我们也应该经常礼拜三十五佛。汉地寺院课诵中有《八十八佛忏悔文》，其中包括三十五佛和五十三佛。若能经常修持《八十八佛忏悔文》或《三十五佛忏悔文》，功德确实很大。

每个人不仅即生造了很多罪业，在多生累劫的轮

回中也造了许许多多罪业，只不过是无法忆起而已。这些罪业应如何遣除呢？依靠忏悔，就可以轻而易举地清净罪业。

有些人可能会想：“长久所造罪业，通过念诵

《三十五佛忏悔文》就能快速清净吗？”论典中有一个比喻可以说明这个问题。有一位陶师，一辈子做了锅、碗、瓢、盆等很多陶器。有一天他生起了极大的嗔恨心，拿起棍子将所有陶器摧毁无余——制作陶器很不容易，摧毁陶器却很简单。同样的道理，众生无始以来所造罪业虽异常深重，但依靠佛力加持，也能很快得以清净。

三毒的特征

《大宝积经》对于根本烦恼贪嗔痴三毒做了分析（《大宝积经》：舍利弗。一切菩萨有二犯戒。何等为二。一者嗔相应犯。二者痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗。因贪犯者。为过微细难可舍离。因嗔犯者。为过粗重易可舍离。因痴犯者。为过深重复难舍离。所以者何。贪结能为诸有种子。生死蔓莚连持不绝。以是义故微细难断。因嗔犯者。堕于恶趣可速除断。因痴犯者。当堕八种大地狱中难可解脱。）：首先，贪欲烦恼非常细微，很难断除。从表面上看，很多人好像对人、对物都没有什么贪欲，这是因为其习气非常深细，难以察觉。

其次，嗔恨烦恼比较粗大，但容易断除。嗔恨心不会天天生起，一旦生起就非常明显，依靠某种对治法也会很快消除。

再次，愚痴烦恼非常深重、细微，很难断除。很多时候，人们无法察觉无明的存在，而且最细微的无明在十地末位才能断除。

要断除这些烦恼，就要依靠佛力加持和自己的观修，这很重要。

学习目的

学习《三聚经》的目的，一是清净自相续，二是为弘法利生创造方便。

弘扬释迦牟尼佛的教法非常重要。在汉地，弘扬经典的人比较多，藏地弘扬论典的人比较多，各有各的特点。如果是弘扬经典的话，凡释迦牟尼佛的追随者都不会提出什么疑义，不同的人群都可以接受，也无有宗派分歧——“你是禅宗的还是天台宗的？”“我是格鲁派的，你是萨迦派的……”因此，大家以后可以以无有偏堕、普罗大众的方式来弘扬《三聚经》等经典。

当然，如果个别人觉得他的相续非常清净，根本不需要忏悔，就另当别论了。但一般来讲，凡夫人的相续中不可能没有罪业。既然有罪业，就应该念修《三聚经》来忏悔。哪怕一生中只念一百遍，也非常有意义。

总之，弘扬经典可以避免宗派分歧，也是弘扬佛法的方便。如果宣讲某一宗派的论典，其他宗派的人即使不生邪见，也不一定能接受——“你是那个派的，是那个上师的传承，那我不学了。我只学我自己上师的法，我的上师特别慈悲……”有些佛教徒试图将佛法大海装进自己小小的瓶子里，最后无法融会贯通，这是一种偏见。

弘扬佛法、应机施教

另外，我想提醒大家的是：每个佛教徒都有弘法的因缘和责任。如果你是学大乘佛法的，学好以后就不能只想自己修行、独自享受，不与任何人分享，这是非常自私的心态。

弘法方式也要研究。有些法师想：“不管在哪里、遇到谁，我都只讲中观。”这样的话，有些人也许根本无法接受。释迦牟尼佛为什么宣说八万四千法门呢？就是因为众生根机不同。

无论法师还是居士，弘扬正法时首先都要观察： 我面对的是什么样的人，应该给他们讲什么样的法？ 比如，在寺院传法就要讲得深一点，当然这也要观察：这个寺院是学戒律的还是学禅宗的；听众的接受能力如何，是否学过一些经典，是否具备佛法基础。在学校给知识分子传法（现在可能有一定的困难）、在企业给高层管理人员讲法，或者给无有佛教信仰但很想学习禅修、观心的人分享一些知识，都要考虑他们适合听什么。

很多人都有弘法的意乐，与此同时也要会应机施教，不能千篇一律，遇到谁都讲中观应成派、大圆满的最高境界，这样不一定特别成功，也无法令很多人获得利益。现在藏传佛教的有些大德，经常讲《现观庄严论》中非常甚深的道智等法理。刚开始还有人听，但慢慢就放弃了。所以，应机施教很重要。

我们首先要研究：如何更好地向社会传播佛法？ 如果没有正确的方式，即使你心里有弘法的愿望，你讲的法也非常深妙，最终还是无法被人们接受。

总之，我为什么要讲《三聚经》呢？一是因为大家都需要忏悔；二是想说明传讲佛经的重要性，藏传佛教、南传佛教、北传佛教的佛教徒都有责任去弘扬佛陀的经典；而且，弘扬佛法的方式方法很重要。我出去讲课的时候，都会提前做些准备。如果要去寺庙，就先了解一下僧人的接受能力如何；如果要去企业，会先问一下听众的基本情况；如果要去没有信仰的世间团体，我也会分析，应该跟他们分享什么样的知识。

有些法师，不管面对的是在家人还是出家人，都一直闭着眼睛讲：“中观应成派的观点是……”其实，弘扬佛法的目的是利益众生。如果对众生无利，即使你的心是清净的，众生也不一定能接受你所讲的内容。

有些佛教徒不会在很正式的场合讲经说法，但经常有机会随缘讲法。比如坐车的时候，左边的人有一点信仰，右边的人没有任何信仰，开车的司机是一位虔诚的佛教徒，那你就要针对不同的人使用不同的交流方式。因此，即使只面对一辆车里的三四个人， 也要先观察，再应机说法。如果只以一种方式去讲的话，他们可能无法接受。

译本与注释

我对《三聚经》很有信心，从小到大都在念诵， 来喇荣后几乎从未间断。这部经确实很重要。因为每个人都不敢说自己的相续中没有罪业，所以也要经常念诵。

藏文中有很多注释，如果参考注释来讲解，这部经要讲很久。以后有时间的话，我也想把一些藏文注释翻译出来，再按注释给大家讲解，可能效果会更好。这次由于时间关系，我就不广说。

汉文大藏经中也有不同译本。《喇荣课诵集》中收录的《三十五佛忏悔文》出自《大宝积经·优婆离会》（唐代菩提流志译）；不空译师也译过本经（名为《佛说三十五佛名礼忏文》。）。对照不同译本会发现，其中的内容基本相同，只是佛号的翻译方式和顺序有所不同而已。

藏传佛教当中，《三十五佛忏悔文》的注释和修法比较多。萨迦班智达著有《三十五佛忏悔文》的略说；乔美仁波切造过《三十五佛忏悔文》的观修法； 格鲁派宗喀巴大师有没有造相关修法我记得不是很清楚了，但大师的传记中经常提到本经修法；他的大弟子甲曹杰也造过两个修法，一是甲曹杰大师自己造的，另一个是他的弟子记录的；觉囊派多罗那他尊者造过《大宝积经·优婆离品》的注释。

念修利益

希望大家能将《三十五佛忏悔文》作为自己的课诵经常念修，这个功德很大。华智仁波切在《大圆满前行》中说：有些上师没有生起次第和圆满次第的境界，不如法地念诵密宗仪轨超度亡人，还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》的利益大。可见，《三十五佛忏悔文》在亡人超度方面很重要。有的论典中说：在临终人耳边念一遍《三十五佛忏悔文》，他就不会堕入三恶趣。

宗喀巴大师的传记中说，他每天念诵三十五遍《三十五佛忏悔文》。对于我们来说，每天念三十五遍可能比较困难，但每天念一遍还是可以的。我以前讲过，每天念二十一遍百字明就能清净当天所有语业。同样，每天念诵三十五佛的佛号也有极大功德。因为这些佛陀都曾在很久以前发愿忏尽众生罪业，如今他们已获得如来正等觉果位，只要我们真诚祈祷， 相续中的罪业一定会得以清净。

观修方法

对于诸位佛尊所持标帜和身色，不同注释中有不同描述。宗喀巴大师的传记中说，他在修行过程中， 三十五佛现在其前，后来他据此为人做了宣说。龙猛菩萨的注释和宁玛派的伏藏品中，也对三十五佛的形象、标帜等有所宣说。

很多大德都认为：不同根机的人可以用不同的方法来观修。

上根者要将每尊佛的坐式、姿态、身色、标帜、法器等观得详详细细、清清楚楚。

中根者可将三十五佛归于五部如来（每一部中有七位如来）观修。以身色来分，有白、黄、红、绿、蓝五种身色的如来。以手印来分，有五种手印的如来：一、压地手印，即释迦牟尼佛唐卡中的手印；二、定印， 即阿弥陀佛所结手印——不同的是，阿弥陀佛手中有钵盂，而三十五佛手中一般没有钵盂； 三、说法手印，其中也包括几种不同的形式；四、救护手印，表示佛陀对众生救苦救难；五、胜施手印，表示赐予悉地。此外，还可以五种法器来分。

钝根者的修法比较多，比如观三十五佛全部结金刚火手印或定印；观三十五佛住于不同刹土，均为化身形象；或观想一尊自己容易观想的佛陀，其他三十四尊都与之相同，就像在电脑中复制的一样。

为什么可以这样观呢？就像三十五位比丘穿着同样的衣服，看起来没有什么差别一样，三十五佛都具有庄严相好，他们的差别就更不明显了——可能比丘还有胖瘦之别，而佛身没有。所以只要你能这样观， 三十五佛就会以这种形象现前，净除你的一切罪障。

有些人可能想：“某尊佛手里拿的到底是宝剑、莲花还是宝珠？他的衣服到底是白色还是红色？”其实，连世间人都会经常换衣服，佛陀就更不用说了， 他们有无量神变，不可能永远显现一种形象。

各教派对于三十五佛有不同的观修方法。有的将三十五佛观在前方的白色云朵上；有的将三十五佛观在虚空中的莲花、月轮上；有的将三十五佛观在如意树或大幻化网坛城般的无量殿中——中间是释迦牟尼佛，周围是三十四尊佛；有的将释迦牟尼佛观在中间，三十尊佛围成三圈，分别为白、红、蓝三种身色，其余四佛位于四隅。

大家可以根据自己的意乐来选择观修方法。如果你喜欢云朵，就观三十五佛坐在云朵上，他们肯定能立即变化出云朵来——我们用电脑都能轻易办到的事，佛陀就更不用说了。当然，你不要以为佛陀坐在云朵上是对的，坐在虚空中就不行，因为凭空无法安住——并没有这种说法。

众生意乐不同，佛陀的显现也不同，比如有些结手印，有些持宝剑等。有的藏传佛教大德说：“龙猛菩萨讲，在三十五佛当中，有的佛尊手中持宝剑，这在显宗当中好像不合理。”这也不一定，因为在显宗和密宗当中，佛陀都有不同的形象、标帜和手印。

总之，大家可以选择自己能接受的观修方法。若能将每尊佛的形象都观得清清楚楚，就选择利根者的观修方法；如果不能，就选择中等者的观修方法， 将三十五佛观为五部如来；或者将三十五佛观为同一种形象，持同样的标帜、结同样的手印；或者只想： “在我面前有三十五尊如来，我要在他们面前好好忏悔。”

有些人修上师瑜伽时也这样想：“上师就在我的前面。”然后开始念：“那葵内色那卡刚瓦耶，喇嘛耶丹堪竹措南当，桑吉秋当帕波给登拉，达当桌折给贝嘉色切（皈依偈：遍满虚空尽边际，上师本尊空行众，佛陀正法圣僧前，我与六道敬皈依。）。吽！吽！吽！”——“吽！吽！吽！”是他自己乱加的，这样不行，念诵仪轨不能随意改。希望大家都能如理如法地修持《三十五佛忏悔文》。

下面我在字面上为大家做个讲解。

顶礼支

诸众生恒时皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧

首先是顶礼、皈依上师三宝。

藏文译本中是“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，较汉文本多了皈依上师的内容。南无释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊

此处讲了如来的十个名号。在三十五佛当中，第一尊为释迦牟尼佛，他是整个娑婆世界的教主。在很多观修法中，释迦牟尼佛都位于中央，身体呈金色， 著三衣，金刚跏趺坐，右手结压地印，左手结定印， 定印上托着盛满甘露的钵盂，身体放射无量光芒，非常庄严。

佛经中说：真诚观修释迦牟尼佛、念诵其名号， 能遣除一万劫中以身口意所造罪障。

南无金刚不坏佛

第二尊为金刚不坏佛，为上方世界的如来（印度注释中说他是上方虚空藏世界的如来）。不同注释中说，他的身体为蓝色或黄色，手结金刚说法印。

顶礼、观修金刚不坏佛，能清净过去一万劫（有注释中说为“十一万劫”）所造罪业。

南无宝光佛

第三尊是宝光佛，为东方大宝世界的如来。不同注释中说，他的身体为红色或白色，双手结定印。

顶礼宝光佛，能清净两万五千大劫所造罪业。

南无龙尊王佛

第四尊是龙尊王佛，为东方遍龙世界的如来。不同注释中说：他的身色为白色或蓝色；手中持着龙树和蛇绳，或双手当胸合掌。

顶礼龙尊王佛，能遣除八万劫所造罪障。

南无精进军佛

第五尊是精进军佛，为南方世界的如来，身黄色，右手结施无畏手印，左手在胸前合掌。有注释中说，精进军佛的标帜是书函和宝剑。

顶礼精进军佛、称念其名号，可以清净无始以来以语言所造罪业。

南无精进喜佛

第六尊是精进喜佛，为西南方世界的如来，身红黄色。不同注释中说：精进喜佛手持日轮和莲花，或双手结说法手印。

顶礼精进喜佛、称念其名号，能清净无始以来以心（意）所造罪业，如以贪嗔痴等烦恼所造罪业。

南无宝火佛

第七尊是宝火佛，为西方光明俱世界的如来，身红色，右手结压地印，左手结定印。也有注释中说， 他手持火轮与珍宝。

观想、顶礼宝火如来，能清净无始以来以两舌所造罪业及破和合僧、夺取僧众财物的罪业。

南无宝月光佛

第八尊是宝月光佛，为西北方世界的如来，身白色，右手结压地印，左手结定印。有论典中说，宝月光佛手持珍宝和月轮。

顶礼宝月光如来、称念其名号，可以消除诽谤僧人的罪业。

南无现无愚佛

第九尊是现无愚佛，为北方鼓音世界的如来，身绿色，右手结施无畏手印，左手在胸前合掌。有论典

中说，现无愚佛手中有佛眼。

受持现无愚佛的名号，可以清净诽谤四众弟子的罪业。还有论典中说，祈祷现无愚佛可以清净两大劫中所造罪障。

南无宝月佛

第十尊是宝月佛，为东北方世界的如来。不同论典中说：他的身体为白色或浅绿色；双手结说法印或持珍宝、月轮。

观修宝月佛、持诵其名号，能清净即生当中杀害母亲、不恭敬父母的罪业。

这些如来的名号，哪怕仅念修其中之一，功德也十分不可思议。这是佛陀以无欺的语言所宣说，我们应深信不疑。

另外，这些佛陀的身像、衣饰看起来很相似，其实并不相同。但在简略的观修法中，可以将三十五佛都观成你特别相应的形象，比如观为宝月如来，身体洁白，结说法手印。很多人比较熟悉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、不动佛、宝生佛等，那你也可以如是观修。

其实，同样的身像与不同的佛尊是一体两面的关系——外在形象相同，但名号并不相同。就像穿着同样衣服、拿着同样钵盂的比丘，名字也是不同的，当你呼唤其中一个人的名字时，他就会马上答应。

可见，祈祷佛陀与世间某些道理是相通的，有些祈祷方式也特别相应众生的心念。所以大家不用发愁——“我观不起来怎么办？有那么多佛陀，手印那么复杂……”更不必担心“我把这尊佛观想好了，其他的佛没有观想好，他们会不会不高兴，给我的修行制造违缘？”诸佛都是慈悲和智慧的源泉，只要我们去祈祷，他们就会赐予真正的智慧，并清净我们相续中的罪业。