卯一、宣说道之本体八正道：

正见正命与正勤，正念正定与正语，

正业正思八圣道，为获寂灭当修此。

这里讲修道的功德。所谓的修道，是从二地到十地末尾之间，因而此颂所诠释的八正道，是登地菩萨的境界。我以前在《藏密问答录》中也说过，八正道中的“正见”，至少是二地菩萨以上才具有的功德，这对凡夫人而言望尘莫及，我们现在的正见、正业、正思、正语等，只是一些相似的功德罢了。

一、正见：以前在见道中已证悟的法性，如今再次完全断定。

二、正命：断除诈现威仪等五种邪命。修道菩萨不可能以邪命养活，通过狡诈、不如法的手段来生存。不要说修道菩萨，即便是资粮道的有些修行人，他们的生活也特别清净，到了修道就更不用说了。

三、正勤：见道时已证得万法的真如空性，二地菩萨以上对此还要精进修持。

我三番五次地提醒大家，精进不能到一定的时候就放下了，乃至未得菩提之前，大家一定要精进。有些人想：“我现在老了，不用精进了，念个观音心咒，好好休息就可以。”每天都在想什么时候休息，一直盼望着星期天，这是非常不好的习惯。我们既然已经发了菩提心，就要把身口意奉献给众生，只要有一口气在，就要尽心尽力地饶益众生，有这种精神才是真正的菩萨。否则——“我已经发心几个月了，该休息一下了！”利益众生还要谈条件，这不叫精进。

世人为了追求没有意义的目标，尚且日日夜夜都在精进，我们为利众生而希求圆满菩提果，何尝不需要精进呢？即使到了二地菩萨，他也从来没认为自己可以休息了，我们初学者又怎么敢懈怠呢？其实境界越高，精进和利他心越强，而境界比较低的人，一般不太愿意精进。

四、正念：对自己所了悟的境界念念不忘。当然，与见道的正念（念觉支）比起来，肯定是修道的境界高。

五、正定：指一缘安住。它也超过了见道的境界。

六、正语：将所证悟之义传授给他众的清净语言。修道菩萨以上说的话才是正语，我们凡夫人再怎么样，语言中也夹杂一些不正之语。一个人就算讲得头头是道，可他的动机也有自私自利，以自私自利引发出来的语言，必定掺杂着很多假的成分。所以，修道圣者的语言才是真正的正语。

以前我有幸依止上师如意宝时，在他老人家讲经说法的时候，我经常私下里想：“这就是菩萨的正语！不掺杂任何自私自利所发出来的语言。”但有时候自己习气比较重，觉得“今天上师这个地方说错了，那个地方可能不是这样”，在底下也有一些邪分别念。这就是凡夫人的习惯，也没办法。有些人很害怕产生一个恶念，其实作为凡夫人，不产生恶念是绝对做不到的，只要没有长期产生、毁坏自己的善根，就已经算不错了。

七、正业：三门尤其是身体和语言，断除一切不善业，所作所为如理如法。

八、正思：由于证悟了诸法实相，没有执著、没有自私自利，所以发心和思维完全清净。

上述此等即为八正道，是修道菩萨的功德。我们为了得到这八种功德，应该精勤努力地修行，这样才能获得如来的无上果位。

——敬录自

--《亲友书讲记》第十二课