这个方法究竟有何奇妙之处？

公元八世纪，莲花生大士应藏王赤松德赞之请入藏弘法。在桑耶寺，有位名叫益西措嘉的女弟子，虽然聪慧过人，却为如何安住觉性而苦恼不已。

一日黄昏，益西措嘉在大士面前恭敬合掌："上师，弟子虽然听了很多关于觉性的开示，却始终不知道如何真正安住。入定时不是昏沉就是散乱，根本找不到那个所谓的本来觉性。"

莲花生大士慈悲地看着她："你可知道什么是觉性？"

"弟子听过很多解释，但都很抽象。有说是明空不二，有说是如如不动，有说是光明清净，但弟子实在不知道这些到底指的是什么。"

"这正是你迷惑的根源，"莲花生大士微笑道，"你把觉性当成了一个需要寻找的对象，实际上觉性就是此时此刻能够听闻、能够思考、能够疑惑的这个'知'本身。"

益西措嘉若有所悟，但又困惑："上师的意思是，觉性就是现在这个知道的心？"

"不是知道的心，而是那个能够'知道'的本性。心有生灭变化，但能知心生灭的那个觉性本身是不生不灭的。就像镜子，影像在其中生灭变化，但镜性本身从不改变。"

"那如何才能安住在这个觉性中？"

莲花生大士深入开示："安住觉性不是一件需要'做'的事情，而是放下一切'做'的造作。你现在就在觉性中，只是被各种念头和概念遮蔽了，看不清楚而已。"

"真正的安住是什么都不管，既不压制念头，也不跟随念头，就像虚空一样，任何事物都可以在其中显现和消失，但虚空本身不受影响。"

益西措嘉听得入神，莲花生大士继续说道："大圆满的修行不同于其他法门，它不是通过修正什么或获得什么来达成的，而是直接认识并安住于本来就圆满的觉性。"

"这种认识一旦真正发生，就像在黑暗中突然点亮明灯，瞬间照亮一切。从此你就知道，原来自己一直在寻找的东西从未离开过，它就是寻找者本身。"

"但是上师，"益西措嘉提出疑问，"弟子试过很多次，总是无法持续地安住。刚开始似乎有点感觉，很快就又迷失在念头中了。"

"这很正常，"莲花生大士点头，"刚开始时安住的力量还不够稳固，需要反复练习。但关键是要掌握正确的方法，否则修行多年也可能毫无进展。"

"我现在要传给你一个特殊的安住法门，这是大圆满传承中的精华窍诀。掌握了这个方法，根据弟子的根器不同，快则七日，慢则四十九日，必能证入真正的大圆满定。"

益西措嘉激动得双手合十："恳请上师慈悲传授！"

莲花生大士神色变得郑重："这个方法分为三个阶段：认识觉性、安住觉性、稳固觉性。每个阶段都有其独特的窍诀和注意事项，必须按照正确的次第来修习。"

"第一阶段是认识觉性。很多人以为自己已经认识了觉性，实际上认识的只是关于觉性的概念。真正的认识是超越概念的直接体验，就像亲自尝到糖的甜味一样。"

"具体方法是：坐好后，不要刻意做什么，也不要刻意不做什么，就是自然地安坐。然后观察：现在是谁在坐着？是谁知道自己在坐着？这个'知道'的本身是什么样的？"

"不要用思维去分析这些问题，而是直接去体验那个能够知道的觉性。当你真正体验到时，会有一种'啊！原来如此'的恍然大悟。"

益西措嘉专注地听着，莲花生大士继续传授第二阶段的方法。

"第二阶段是安住觉性，这是整个修法的核心所在。"莲花生大士的声音变得更加庄严，"这个阶段有一个至关重要的窍诀，历代祖师都视为无上密法，轻易不传。"

"当年我在乌金刹土从金刚萨埵处得到这个窍诀时，金刚萨埵告诉我：'此法乃十方诸佛成佛之道，得者七日可证无上菩提，不得者千劫难脱轮回。'"

益西措嘉屏息凝神，等待这个珍贵窍诀的传授。

"这个窍诀只有六个字，但包含了整个大圆满修行的精髓。掌握了这六个字，不仅能快速安住觉性，更能在安住中自然显现各种智慧和神通。"

"历史上的大圆满成就者，无论是龙钦巴尊者、无垢光尊者还是吉美林巴尊者，都是通过这个根本窍诀而证得究竟成就的。它是一切大圆满法门的核心，是直指觉性本面的最直接方法。"

莲花生大士看着益西措嘉诚恳的眼神，慈悲地说："这个窍诀的妙用在于，它不需要复杂的观修，不需要繁琐的仪轨，只要真正理解并实践，任何人都能在很短时间内证入大圆满定。"

"更重要的是，一旦掌握了这个窍诀，就能随时随地安住觉性，无论在什么环境下都不会失去这种状态。这才是真正的解脱自在。"

"那这个能让人七日证入大圆满定的无上窍诀到底是什么呢？"

莲花生大士双手结印，庄严地说出六个字："无修无整自解脱。"

益西措嘉默念几遍，莲花生大士详细阐释：

"这六个字是大圆满安住的根本窍诀。'无修'是指不需要刻意修什么；'无整'是指不需要调整什么；'自解脱'是指一切显现都会自然解脱，回归觉性本源。"

"一般人修行时总想修正什么、获得什么、达到什么，这些都是造作。而大圆满的安住是完全不造作的，就是安住在本来就圆满的状态中。"

"具体的修法是这样的：当你认识了觉性后，就要学会在这个觉性中'无修无整自解脱'。无论什么念头生起，都不去修正它、不去整顿它，而是让它在觉性的照耀下自然解脱。"

"比如生起了贪心，一般的修法是要对治贪心，观不净或者观空性。但大圆满的方法是：觉知到贪心的生起，然后就是单纯地觉知着，不判断、不对治、不跟随，贪心会自然在觉知中消融。"

益西措嘉恍然大悟："原来如此！不是要做什么来对治烦恼，而是在觉性的光明中，烦恼自然就化解了。"

"正是！"莲花生大士点头，"这就是'自解脱'的含义。一切显现在觉性中都会自然解脱，就像雪花落到火炉上会自然融化一样。"

"现在我来传授完整的七日证悟法。第一日到第三日，主要练习认识和安住觉性。每日至少修四座，每座一到两小时。关键是要反复体验'无修无整自解脱'的状态。"

"第一日的重点是'认识'。坐定后，观察现在的状态：有各种念头来来去去，有各种感受起起落落，但始终有一个清明的'知'在觉察着这一切。这个'知'就是本觉，就是你要认识的觉性。"

"第二日的重点是'安住'。当你认识了觉性后，就要学会在其中安住。方法很简单：什么都不管，就是安住在那个清明的觉知中。有念头来了知道，念头走了也知道，始终保持这种自然的觉知状态。"

"第三日的重点是'稳固'。前两日可能安住的时间还不长，第三日要延长安住的时间。同时要学会在日常活动中也保持这种觉知，行住坐卧都不离觉性。"

莲花生大士继续传授："第四日到第六日，是深化安住的阶段。这时你已经比较熟悉觉性的状态，要开始在更深层次上实践'无修无整自解脱'。"

"第四日，要在强烈的情绪中练习安住。可以故意回忆一些让你生气或悲伤的事情，然后观察这些情绪在觉性中是如何自然解脱的。"

"第五日，要在复杂的思维活动中练习安住。可以思考一些复杂的问题，然后观察思维活动在觉性中是如何显现和消失的。"

"第六日，要在身体的各种感受中练习安住。观察疼痛、舒适、冷热等感受在觉性中的显现，体验它们如何自然解脱。"

"第七日是关键的一天，这一天要尝试完全的安住。从早上起床到晚上睡觉，始终保持在觉性的状态中，无论遇到什么境界都不离开这种安住。"

"如果前六日的修习足够扎实，第七日你就会体验到真正的大圆满定。在这种状态中，觉性和显现完全融为一体，没有修者和所修，没有能知和所知，只有一片光明清净的觉性。"

益西措嘉激动地问："上师，如果真的证入了大圆满定，会有什么样的体验？"

莲花生大士微笑道："真正的大圆满定是无法用语言描述的，但会有一些明显的征象。首先，你会发现自己和整个宇宙没有分别，一切显现都是觉性的游戏。"

"其次，各种二元对立会消失，没有内外、没有好坏、没有美丑，一切都是平等的觉性显现。再次，时间感会发生改变，可能坐了几个小时，感觉只是片刻。"

"最重要的是，你会生起无比的确信：这就是你本来的面目，这就是一切众生的佛性。从此修行不再是为了获得什么，而是为了稳固这种认识。"

莲花生大士还传授了一些重要的修行要点："修习大圆满时要注意几个关键点。第一，不要对任何境界生起执著。无论多么美妙的体验都只是觉性的显现，不要贪恋。"

"第二，不要害怕任何恐怖的显现。有时候会出现各种奇异的景象或声音，这些都是觉性的游戏，不要被吓到。"

"第三，要保持自然轻松的状态。大圆满的修行不需要紧张用功，越自然越好。就像虚空容纳一切但不执著一切一样。"

"第四，遇到困难时不要放弃。有时候会感觉找不到觉性了，或者安住不下去了，这都是正常现象。关键是要有信心，坚持下去。"

"第五，要经常祈请传承上师和护法的加持。大圆满是甚深的法门，没有传承的加持很难成就。要以虔诚心祈请，相信传承的力量。"

益西措嘉深深一拜："弟子今日得闻如此殊胜法门，如获至宝。一定严格按照上师教导精进修持。"

莲花生大士慈悲地说："记住，大圆满不是一种修行方法，而是你的本来面目。所谓的修行只是在帮助你认识这个事实。当你真正认识了，修行就完成了。"

"这个'无修无整自解脱'的窍诀是一切法门的精髓，也是成佛的最直接道路。无论你将来修什么法，都不要忘记这个根本窍诀。它会像明灯一样指引你走向究竟解脱。"

"最后要记住：大圆满的成就不在于你修了多长时间，而在于你对觉性的认识有多深。有些人修了一辈子还在门外徘徊，有些人七天就能证悟。关键在于是否掌握了正确的方法和窍诀。"

从此，益西措嘉严格按照莲花生大士传授的方法精进修持。果然，七日后她证入了真正的大圆满定，从此成为藏传佛教史上最著名的女成就者之一，并将这一珍贵的传承完整地保存和传递下去。

这个"无修无整自解脱"的大圆满安住法，以其直接、简明、快速的特点，成为藏传佛教最究竟的修行法门。它告诉我们：真正的觉性不需要修出来，因为它本来就在；真正的解脱不需要获得什么，因为我们本来就是自由的。只要认识并安住于这个本来圆满的觉性，就能在很短时间内证得究竟成就。